試卷作業(yè)馬克思主義基本原理-馬克思主義基本原理習(xí)題

馬克思主義基本原理習(xí)題緒論一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分）1、 狹義的馬克思主義是指： （A）馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系列寧主義毛澤東思想 D.鄧小平理論2、 馬克思主義產(chǎn)生的客觀條件是： （D）無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)馬克思恩格斯完成了世界觀和階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變馬克思恩格斯汲取了人類文明的優(yōu)秀成果資本主義社會(huì)的相當(dāng)發(fā)展和基本矛盾的顯現(xiàn)3、 第一次工業(yè)革命的內(nèi)容是： （a）機(jī)器大工業(yè)取代工場(chǎng)手工業(yè) B.提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率促進(jìn)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)資本主義進(jìn)入新的階段4、 在馬克思恩格斯創(chuàng)立的理論體系中，被列寧稱為“科學(xué)思想中的最大成果”的是：（a）馬克思主義哲學(xué) B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義 D.剩余價(jià)值學(xué)說5、早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)具有自發(fā)性，導(dǎo)致這種自發(fā)性的根本原因是:人工搗毀機(jī)器燒毀廠房工人要求改善工作條件提高待遇資本家剝削壓迫工人日益深重和殘酷缺乏科學(xué)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)6、 馬克思主義哲學(xué)吸取的黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核''是： （b）唯物主義思想 B.辯證法思想C.可知論思想 D.認(rèn)識(shí)論思想7、 馬克思主義哲學(xué)吸取的費(fèi)爾馬哈哲學(xué)中的“基本內(nèi)核"是：（a）唯物主義思想 B.辯證法思想C.可知論思想 D.認(rèn)識(shí)論思想8、 馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里繼承的最重要的思想是：（a）勞動(dòng)價(jià)值論 B.剩余價(jià)值學(xué)說C.唯物論 D.辯證法9、 馬克思主義最根本的世界觀和方法論是： （a）A.辯證唯物主義與歷史唯物主義B.唯物主義和辯證法C.剩余價(jià)值學(xué)說和勞動(dòng)價(jià)值論D.科學(xué)社會(huì)主義10、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是：(d；A.辯證唯物主義與歷史唯物主義B.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)C.致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益D.堅(jiān)持?切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

11、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是A.推翻資本主義社會(huì)A.推翻資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)建立生產(chǎn)資料公有制建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政建立生產(chǎn)資料公有制建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政12、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是:A.實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政A.實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度C.推翻資本主義社會(huì)C.推翻資本主義社會(huì)D.致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益13、馬克思主義生命力的根源在于:A.唯物論與辯證法的統(tǒng)一A.唯物論與辯證法的統(tǒng)一科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)二、多項(xiàng)選選題：（在下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分）1、 作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它包括： （abed）馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系列寧主義毛澤東思想 D.鄧小平理論2、 馬克思主義最直接的理論來源是： （abd）A.德國(guó)古典哲學(xué) B.英國(guó)占典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國(guó)啟蒙思想 D.英法空想社會(huì)主義3、 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物有： （ab）A.亞當(dāng)?斯密 B.大衛(wèi)?李嘉圖C.馬爾薩斯西斯蒙第

C.馬爾薩斯4、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是:A.唯物辯證法A.唯物辯證法科學(xué)社會(huì)主義C.唯物史觀剩余價(jià)值學(xué)說C.唯物史觀5、馬克思主義理論體系所涵蓋的領(lǐng)域有;A.政治和經(jīng)濟(jì)A.政治和經(jīng)濟(jì)B.文化和軍事C.哲學(xué)和歷史C.哲學(xué)和歷史D.人類社會(huì)發(fā)展與自然的關(guān)系6、馬克思主義理論體系的主要組成部分是:A,馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)A,馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義人類學(xué)7、標(biāo)志現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的事件有：（abd）A.法國(guó)里昂工人起義B.英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)A.法國(guó)里昂工人起義B.英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C.巴黎公社D.德國(guó)西里西亞紡織工人起義8、馬克思主義的產(chǎn)生，是眾多因素推動(dòng)的結(jié)果。這些因素主要有：（abed）A.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.馬克思恩格斯的革命實(shí)踐無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)馬克思恩格斯對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“ ，錯(cuò)的打“X”）1、 馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)好它我們就能永不犯錯(cuò)誤。02、 馬克思恩格斯成為馬克思主義理論的創(chuàng)立者，與他們個(gè)人的主觀條件是分不開的。13、 與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，因此馬克思恩格斯的思想己經(jīng)過時(shí)了。（）4、 馬克思主義是科學(xué)的體系，因此以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展總是一帆風(fēng)順的。0

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分）1、在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對(duì)哲學(xué)基本問題作出完整概括和論證的是：（d）黑格爾C.馬克思2、 哲學(xué)基本問題是：人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題3、 劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是：是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性物質(zhì)與意識(shí)是否具有同一性的問題世界是聯(lián)系發(fā)展的還是孤立靜止的4、 一切唯心主義都主張：精神是世界的本原C.思維依賴于存在B.費(fèi)爾巴哈D.恩格斯（c）B.費(fèi)爾巴哈D.恩格斯（c）B.思維和存在的問題D.人的本質(zhì)問題（b:B.物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性的問題（a）B.世界是“絕對(duì)精神”的外化D.存在就是被感知A.唯物主義和唯心主義 B.反映論和先驗(yàn)論C.可知論和不可知論 D.唯物史觀和唯心史觀6、在哲學(xué)的發(fā)展過程中，存在著許多觀點(diǎn)或?qū)W派的對(duì)立和斗爭(zhēng)，其中最基本的斗爭(zhēng)是:

A.唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)A.唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)一元論與二元論的斗爭(zhēng) D.可知論與不可知論的斗爭(zhēng)TOC\o"1-5"\h\z7、 列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過： （a）A.物質(zhì)與意識(shí)的美系界定的 B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的8、 物質(zhì)的唯一特性是指： （a）B.多樣性A.B.多樣性C.運(yùn)動(dòng)屬性時(shí)空屬性C.運(yùn)動(dòng)屬性9、“物體是不依賴我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣延?！边@種物質(zhì)觀是： （a）A.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 B,辯證唯物主義物質(zhì)觀C.唯心主義物質(zhì)觀 D.樸素唯物主義物質(zhì)觀10、人類意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它大致經(jīng)歷了以下三個(gè)決定性環(huán)節(jié):A.感覺、知覺、表象 B.概念、判斷、推理C.感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐D.刺激感應(yīng)性、感覺和心理、意識(shí)11、 馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！@表明： （c）A.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) B.人腦是意識(shí)的源泉意識(shí)的形式是主觀的內(nèi)容是客觀的觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別12、 魯迅說過：“天才們無(wú)論怎樣說大話，還是不能憑空創(chuàng)造，描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？可袼迹^'天馬行空'地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子,

也就是在正常的人體身上增加一只眼，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念： （d）A.是頭腦中主觀自生的 B.來自人的思維活動(dòng)C.人腦對(duì)鬼神的反映 D.歸根到底來自客觀物質(zhì)世界13、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的：(c)A.實(shí)踐性B.運(yùn)動(dòng)性C.物質(zhì)性D.客觀性14、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是：(b)A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一D.主體和客體的統(tǒng)一15、設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致：(a)A.形而上學(xué)B.唯心主義C.相對(duì)主義D.庸俗唯物主義16、設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致：(b)A.形而上學(xué)B.唯心主義C.相對(duì)主義D.庸俗唯物主義17、 “坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一詩(shī)句包含的哲理是：（d）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和有限性是統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性是統(tǒng)一的時(shí)空的無(wú)限性和有限性是統(tǒng)一的 D.運(yùn)動(dòng)和靜止是統(tǒng)一的18、 “舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指： （c）A.舊唯物主義是形而上學(xué)唯物主義 B.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義

舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義舊唯物主義割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系19、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了： （d）A.唯物論與唯心論的對(duì)立 B.可知論與不可知論的對(duì)立C.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立2（）、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，乂是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，指的是： （b）A.運(yùn)動(dòng)A.運(yùn)動(dòng)C.精神生產(chǎn)21、馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是：A.人們適應(yīng)外部環(huán)境的本能活動(dòng)實(shí)踐D.物質(zhì)生產(chǎn)（d）人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)人們社會(huì)生活中的一切自覺活動(dòng)人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)22、 決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)是： （a）A.生產(chǎn)實(shí)踐 B.處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn) D.藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)23、 “蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂髙明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自已的頭腦中把它建成了。"這句話突出地說明了實(shí)踐具有： （b）A.客觀物質(zhì)性 B.自覺能動(dòng)性C.社會(huì)歷史性 D.直接現(xiàn)實(shí)性24、 馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于：

A.堅(jiān)持人的主體地位B.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界A.堅(jiān)持人的主體地位B.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界25、認(rèn)為“任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其它事物處丁?普遍聯(lián)系之中”，這是;A.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)26、唯物辯證法理論體系的實(shí)質(zhì)和核心指的是:B.A.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)26、唯物辯證法理論體系的實(shí)質(zhì)和核心指的是:B.唯心主義詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)D.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)(a)B.質(zhì)量互變規(guī)律D.物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的原理(a)B.矛盾的普遍性和特殊性D.矛盾的對(duì)抗性和非對(duì)抗性(d)B.事物的一切變化D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡(c)B.是不是有新形式和新特點(diǎn)C.否定之否定規(guī)律27、 矛盾的兩種基本屬性是：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性C.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面28、 唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是：A.事物數(shù)量的增加C.事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)29、 區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看新事物：A.是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的A.失敗之后一定會(huì)成功B.成功之前必然會(huì)經(jīng)歷失敗30、對(duì)“失敗是成功之母”的理解，正確的是：A.失敗之后一定會(huì)成功B.成功之前必然會(huì)經(jīng)歷失敗C.要從失敗走向成功需要一定的條件D.失敗與成功是一致的31、 人們常說要注意發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，這里的“后發(fā)”與“優(yōu)勢(shì)”的關(guān)系是：（c）A.后發(fā)是絕對(duì)的優(yōu)勢(shì) B.后發(fā)都能成為優(yōu)勢(shì)C.在一定條件下后發(fā)才能成為優(yōu)勢(shì) D.后發(fā)只能是劣勢(shì)TOC\o"1-5"\h\z32、 唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是： （d:A.由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化 B.向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化C.向有利于自己的方向轉(zhuǎn)化 D.向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化33、 下列有關(guān)矛盾的觀點(diǎn)中，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)是： （c）A,外因通過內(nèi)因起作用 B.生于憂患、死于安樂矛盾斗爭(zhēng)性的作用是造成矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化的唯一原因不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)是推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?4、 事物發(fā)展的動(dòng)力是： （c）A.矛盾的同一性 B.矛盾的斗爭(zhēng)性C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合 D.矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合35、 我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)行的“獨(dú)立自主，自力更生''和“對(duì)外開放"方針的理論依據(jù)是:A.內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理 B.主次矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理C.質(zhì)量互變?cè)?D.辯證否定的原理36、在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這體現(xiàn)了： （b）A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一

事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一37、黑格爾曾說：“一個(gè)志在有大成就的人，什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，(d)他必須如歌德所說，知道限制自己。反之,而終歸于失敗?！@段話是要告訴我們：要學(xué)會(huì)分清事物矛盾的性質(zhì)要不畏困難勤奮努力要學(xué)會(huì)解決不同矛盾用不同的方法要抓主要矛盾不要平均使用力量38、主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)谔幚砻軙r(shí)要： (c)A.堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B,堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一C.堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一D.堅(jiān)持發(fā)展觀點(diǎn)看問題39、條件對(duì)事物發(fā)展:A.起決定作用B.不起任何作用C.起促進(jìn)或延緩作用D.有時(shí)起作用有時(shí)不起作用40、區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看:A,事物的變化是否迅速B.事物的變化是否有內(nèi)在根據(jù)C.事物的變化是否超出度的范圍D.事物是否發(fā)生了屬性的變化41、在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止“過”或“不及”，這在哲學(xué)上屬于:(dA.抓住事物的主要矛盾 B.確定事物的質(zhì)C.認(rèn)識(shí)事物的量D.C.認(rèn)識(shí)事物的量D.把握事物的度42、“不積陛步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海''所包含的哲理是:(a)A.量變是質(zhì)變的必然前提和準(zhǔn)備 B.事物都是聯(lián)系的C.事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一 D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系TOC\o"1-5"\h\z43、 “善不積不足以成名，惡不積不足以滅身"，是要說明的是： (b)A.內(nèi)因和外因的關(guān)系 B.量變和質(zhì)變的關(guān)系C.同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 D.肯定和否定的關(guān)系44、 在總量沒有増減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會(huì)引起質(zhì)變是： (d:A.形而上學(xué)觀點(diǎn) B.詭辯論觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn) D.唯物辯證法觀點(diǎn)45、 資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷階段的變化是： (c)B.單純的量變D.B.單純的量變D.質(zhì)變過程中的量的擴(kuò)張B.事物中促進(jìn)其滅亡的方面D.事物中決定其性質(zhì)的方面(dC.總的量變過程中的部分質(zhì)變46、唯物辯證法的否定方面指的是：A,事物中居主導(dǎo)地位的方面C.事物中代表舊的方面47、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指:A.事物中好的方面和壞的方面的結(jié)合B.完全拋棄C.純粹的否定48、決定事物性質(zhì)的是:C.純粹的否定48、決定事物性質(zhì)的是:A.主要矛盾C.非主要矛盾B.主要矛盾的主要方面D.主要矛盾的非主要方面

49、下列各項(xiàng)表述中，屬于因果關(guān)系的有:千里之堤，毀于蟻穴神龜雖壽，猶有競(jìng)時(shí)千里之堤，毀于蟻穴神龜雖壽，猶有競(jìng)時(shí)得道多助，失道寡助孟冬十月，北風(fēng)徘徊得道多助，失道寡助孟冬十月，北風(fēng)徘徊50、黑格爾說；“割下來的手只是名義上的手”，是要說明可能離不開現(xiàn)實(shí)部分離不開整體可能離不開現(xiàn)實(shí)部分離不開整體結(jié)果離不開原因現(xiàn)實(shí)離不開本質(zhì)結(jié)果離不開原因現(xiàn)實(shí)離不開本質(zhì)51、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！f明了:規(guī)律是客觀的規(guī)律是可知的規(guī)律是客觀的規(guī)律是可知的C.人的理性為自然立法C.人的理性為自然立法D.人在規(guī)律面前是無(wú)所作為的52、 社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別在于： （b:自然規(guī)律的客觀的，社會(huì)規(guī)律是主觀的自然規(guī)律自發(fā)地盲目地起作用，社會(huì)規(guī)律是通過人們有意識(shí)地活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的自然規(guī)律沒有階級(jí)性，社會(huì)規(guī)律有階級(jí)性自然規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，社會(huì)規(guī)律是難以捉摸的53、 “勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即己經(jīng)觀念地存在著。”這句話更好地說明了： （a）意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性 B.意識(shí)決定物質(zhì)意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用54、 承認(rèn)人的觀念、情緒等對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響，這是：（a）辯證唯物主義的觀點(diǎn) B.唯意志論的觀點(diǎn)C.機(jī)械論的觀點(diǎn)D.C.機(jī)械論的觀點(diǎn)D.唯心主義的觀點(diǎn)55、對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明:A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受客體影響C.意識(shí)受主體狀況的影響C.意識(shí)受主體狀況的影響D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的56、中國(guó)有句俗話說；“公說公有理，婆說婆有理”。這句話說明； (aA.意識(shí)具有主觀性A.意識(shí)具有主觀性B.意識(shí)是人隨意創(chuàng)造的C.意識(shí)不受認(rèn)識(shí)對(duì)象的制約C.意識(shí)不受認(rèn)識(shí)對(duì)象的制約D.意識(shí)的內(nèi)容和形式都是主觀的57、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)''觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于:夸大了意識(shí)的能動(dòng)性夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性夸大了意識(shí)的能動(dòng)性夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性夸大了真理的相對(duì)性夸大了矛盾的特殊性夸大了真理的相對(duì)性夸大了矛盾的特殊性58、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系是:物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不反作用于物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)有能動(dòng)作用物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)也決定物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)59、正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的最重要的前提是:充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性充分發(fā)揮集體智慧的作用充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性充分發(fā)揮集體智慧的作用對(duì)保守思想的徹底克服 D.正確認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律二、多項(xiàng)選選題：(在下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分)1、二元論的錯(cuò)誤在于：把物質(zhì)和精神絕對(duì)地對(duì)立起來1、二元論的錯(cuò)誤在于：把物質(zhì)和精神絕對(duì)地對(duì)立起來(ad)把物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來C.把運(yùn)動(dòng)與靜止對(duì)立起來D.C.把運(yùn)動(dòng)與靜止對(duì)立起來D.否認(rèn)世界的統(tǒng)一性2^意識(shí)的本質(zhì)是： (ad)意識(shí)是人腦的機(jī)能 B.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映3、馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！鄙鐣?huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：(bed)A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域4、 唯物辯證法的總特征是：A.普遍聯(lián)系C.物質(zhì)第一性5、 哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面指的是：A.世界是否聯(lián)系和發(fā)展的問題C.思維與存在是否具有同一性的問題6、 矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展C.規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)B.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)D.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力(B.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)D.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力(ad)B.實(shí)踐D.永恒發(fā)展(be)B.思維與存在何者為第一性的問題D.是否承認(rèn)思維與存在的問題(acdB.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立7、矛盾斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在： (ab)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化為矛盾轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件促成舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生使對(duì)立的雙方相互聯(lián)結(jié)形成矛盾統(tǒng)-?體使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展8、 下列觀點(diǎn)中，哪些是唯物主義都具有的觀點(diǎn)： （abd）A.物質(zhì)決定意識(shí) B.世界是可知的C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 D.意識(shí)是主體對(duì)客體的反映9、 社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性在于： （ad）社會(huì)發(fā)展規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移反而決定人們的意志和愿望任何個(gè)人的意志在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用都等于零社會(huì)發(fā)展規(guī)律存在于人們的自覺活動(dòng)之外個(gè)人的意志只能加速或延緩社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程而不能改變社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)10、 盡管歷史上羅馬教庭把哥白尼的''日心說''當(dāng)作“異端邪說''加以打擊，毀掉哥白尼的書，燒死布魯諾，監(jiān)禁伽里略，但這既不能改變地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說"。這些事實(shí)說明了 （acd）A.客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B.人們可以隨心所欲地支配規(guī)律C.真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容D.真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤11、 矛盾力量發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在： （be）在復(fù)雜的矛盾體系中有對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾在復(fù)雜的矛盾體系中有主要矛盾和非主要矛盾在一個(gè)具體矛盾中有矛盾的主要方面和非主要方面在復(fù)雜的矛盾體系中有基本矛盾和非基本矛盾12、 社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋海╝bd）A.人是社會(huì)歷史的主體 B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中

13、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，因?yàn)樗海╝bd）實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一使哲學(xué)發(fā)展到了頂峰正確地解決了哲學(xué)與各門具體科學(xué)的美系14、下列說法中，正確體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的有:ac14、下列說法中，正確體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的有:ac胸有成竹，料事如神紙上談兵，畫餅充饑胸有成竹，料事如神紙上談兵，畫餅充饑天下無(wú)難事，只怕有心人不怕做不到，就怕想不到天下無(wú)難事，只怕有心人不怕做不到，就怕想不到cd15、下列各項(xiàng)屬于新事物優(yōu)越丁?舊事物的原因的有:cd新事物是在新的歷史條件下產(chǎn)生的B-新事物具有舊事物所沒有的新形式C.新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能適應(yīng)己經(jīng)變化的環(huán)境和條件D.新事物保留了舊事物中積極的因素并増?zhí)砹伺f事物不能容納的新內(nèi)容16、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在:(16、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在:(acd是否承認(rèn)矛盾以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的是否承認(rèn)世界上的事物是普遍聯(lián)系的是否承認(rèn)世界上的事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的17、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”所包含的哲理是:(beA.任何事物都存在著矛盾B.17、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”所包含的哲理是:(beA.任何事物都存在著矛盾B.切忌“一刀切"C.不同質(zhì)的矛盾用不同的方法來處理D.矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有abed辯證否定是事物的自我否定辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)abed辯證否定是事物的自我否定辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)18、辯證否定觀認(rèn)為:C.C.辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D.辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄"ac19、下列見解中，能引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的有:ac根據(jù)實(shí)際情況，積極創(chuàng)造有利條件 B.有條件要上，沒有條件也要上C.從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，尊重客觀規(guī)律D.量體裁衣，對(duì)癥下藥C.從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，尊重客觀規(guī)律D.量體裁衣，對(duì)癥下藥20、判斷一個(gè)事物是否是新事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是:(ab根據(jù)它時(shí)間上出現(xiàn)的先后根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大根據(jù)它時(shí)間上出現(xiàn)的先后根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途21、下列各項(xiàng)正確反映量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有:(abed)21、下列各項(xiàng)正確反映量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有:(abed)A.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果并為新的量變開拓道路量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化過程體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一abed22、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有:abed九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下C.長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微D.水滴石穿，繩鋸木斷C.長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微D.水滴石穿，繩鋸木斷23、下列表述，能體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有:ac)量體裁衣，對(duì)癥下藥欲擒故縱，聲東擊西量體裁衣，對(duì)癥下藥欲擒故縱，聲東擊西因時(shí)制宜，因地制宜樂極生悲，物極必反因時(shí)制宜，因地制宜樂極生悲，物極必反abed24、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這是因?yàn)?abed對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的內(nèi)容和發(fā)展的動(dòng)力對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索建立在對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“J”，錯(cuò)的打“X”）1、 世界觀就是哲學(xué)。02、 唯物主義認(rèn)識(shí)論都是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)論都是不可知論。（）3、 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。14、 錯(cuò)誤的思想也是對(duì)客觀事物的反映。15、 一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。16、 人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。17、 任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。18、 具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。19、 假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)。010、 社會(huì)規(guī)律形成于人的自覺活動(dòng)中，因而社會(huì)規(guī)律不具有客觀性。（）11、 實(shí)踐是人的存在方式。112、 思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。0第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界—、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分）1、 認(rèn)識(shí)論是研究： （d）A.世界是什么的學(xué)說 B.世界是怎樣的學(xué)說人的心理活動(dòng)的理論 D.人的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論2、 馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是： （b:A.唯物論的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)A.唯物論的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)3、4、5、C.辯證法的觀點(diǎn)D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程的觀點(diǎn)第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論的是:A.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)C.馬克思主義哲學(xué)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是:A.能動(dòng)的反映論C.3、4、5、C.辯證法的觀點(diǎn)D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程的觀點(diǎn)第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論的是:A.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)C.馬克思主義哲學(xué)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是:A.能動(dòng)的反映論C.經(jīng)驗(yàn)論黑格爾哲學(xué)D.康徳哲學(xué)B.直觀的反映論先驗(yàn)論下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)客體涵義的是:A.客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象B.客體是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象C.客體是外部自然界C.客體是外部自然界D.客體是客觀存在的事物6、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這句話最好地說明： (a)A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯-標(biāo)準(zhǔn)7、 人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力在于：7、 人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力在于：A.人類需要和欲望的不斷增長(zhǎng)人類認(rèn)識(shí)器官的逐漸發(fā)達(dá)8、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源表明：A.只有直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐(b；B.人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展人類道徳水平的不斷提髙(d：B-只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí)C.一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得D,一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的9、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是： （d）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的美系 B.直觀與反思的犬系C.實(shí)踐與反映的關(guān)系 D.認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系1（）、"從物到感覺和思想"與“從思想和感覺到物'‘的對(duì)立，屬于：（b）辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立11、 唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于： （b:是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)能力 B.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界12、 下列命題中屬于唯物主義反映論觀點(diǎn)的是： （c）自然科學(xué)是人的主觀智慧所構(gòu)造出來的知識(shí)體系認(rèn)識(shí)是不朽的靈魂對(duì)“理念世界的回憶”一切知識(shí)都是來自對(duì)客觀世界的感覺圣人是生而知之的13、 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這是： （c）只有辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn)B.唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn) D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)

14、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是:A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C.主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省C.主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對(duì)客體信息的選擇15、反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志是;B.計(jì)劃性D.摹寫性B.計(jì)劃性D.摹寫性C.創(chuàng)造性16、 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于： (b:感性認(rèn)識(shí)是包含錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)感性認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于抽象思維感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)TOC\o"1-5"\h\z17、 堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的： (b■A.可知論 B.唯物論C.辯證法 D.唯心論18、 堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了： (b:A.認(rèn)識(shí)論中的唯物論 B,認(rèn)識(shí)論中的辯證法C.認(rèn)識(shí)論中的唯理論 D.認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)驗(yàn)論19、 對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解得廣泛和深刻。這一哲學(xué)觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上說明了： (a)A.理性認(rèn)識(shí)包含感性認(rèn)識(shí) B.理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C.老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面都超過青年人的認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)積累到一定程度就一定能上升為理性認(rèn)識(shí)

20、過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性和作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于:A.可知論B.不可知論C.唯理論D.經(jīng)驗(yàn)論21、過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性和作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于:A.唯理論B.經(jīng)驗(yàn)論20、過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性和作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于:A.可知論B.不可知論C.唯理論D.經(jīng)驗(yàn)論21、過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性和作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于:A.唯理論B.經(jīng)驗(yàn)論C.唯物主義D.唯心主義22、有些人在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了： （d）A.類似唯心主義的先驗(yàn)論B.類似唯理論的錯(cuò)誤C.類似客觀主義的錯(cuò)誤D.類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤23、霍爾巴赫認(rèn)為人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)都起源于感覺，各種理智機(jī)能都是感覺機(jī)能派生出來的。他說：“只有物質(zhì)才能對(duì)我們的感官起作用，沒有感官就不可能有任何東西被我們所認(rèn)識(shí)"。"經(jīng)驗(yàn)要求人們活動(dòng)，理性要求人們思考“認(rèn)真思考過的經(jīng)驗(yàn)則把我們引向理性，而理性是不能欺騙我們的。 .....理性使我們認(rèn)識(shí)事物的真正本性，推知我們期待它們發(fā)生的結(jié)果。"撇開他的機(jī)械主義的缺陷，就感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系而言,其觀點(diǎn)是：（b）A.唯物主義經(jīng)驗(yàn)論A.唯物主義經(jīng)驗(yàn)論B.辯證唯物主義反映論C.唯物主義唯理論C.唯物主義唯理論D.唯心主義經(jīng)驗(yàn)論24、人們常常不是先掌握了全部的事實(shí)材料再進(jìn)行邏輯推理，得出正確結(jié)論，而是憑借少量的事實(shí)的啟發(fā)，通過創(chuàng)造性聯(lián)想，運(yùn)用大膽的想象和“幻想”，實(shí)現(xiàn)對(duì)這些復(fù)雜事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)是： （b）A.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)B.辯證唯物主義的觀點(diǎn)A.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)B.辯證唯物主義的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D.唯心主義唯理論的觀點(diǎn)25、“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”，這一命題:A.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用C.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用A.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用C.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用26、 一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是指：A.感覺——知覺——表象實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)一理性認(rèn)識(shí)27、 “認(rèn)識(shí)開始于感覺”，這是：A.唯物主義的觀點(diǎn)夸大了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用D.低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用(c)概念——判斷——推理感性認(rèn)識(shí)C.唯物主義和唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)28、判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是：占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)感性認(rèn)識(shí)是否己經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否經(jīng)過多次反復(fù)B.唯心主義的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義的觀點(diǎn)D.對(duì)該事物的理論認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐，并取得預(yù)期效果29、 概念、判斷、推理是：29、 概念、判斷、推理是：A.理性認(rèn)識(shí)的三種形式社會(huì)心理的三種形式30、 真理是：A.被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見人們有用的觀點(diǎn)或理論(a)B.感性認(rèn)識(shí)的三種形式意識(shí)形態(tài)的三種形式(d)B.客觀事物及其規(guī)律人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)31、關(guān)于真理，正確的說法是:

A.真理即客觀事物本身A.真理即客觀事物本身B.有用就是真理真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩種不同的真理32、.真理的客觀性決定了真理的；—元性C.實(shí)用性33、真理的絕對(duì)性是指：真理不能繼續(xù)發(fā)展—元性C.實(shí)用性33、真理的絕對(duì)性是指：真理不能繼續(xù)發(fā)展C.真理的運(yùn)用不受條件限制34、 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理的本性是：A.主觀的形式客觀的內(nèi)容C.主觀同客觀相符合35、 “真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式"，這是:A.主觀唯心主義真理論C.客觀真理論多元性D.相對(duì)性:真理的無(wú)條件性、無(wú)限性D.真理不需要檢驗(yàn)客觀的形式主觀的內(nèi)容D,絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一辯證唯物主義真理論D.形而上學(xué)真理論36、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說明:真理具有客觀性真理具有相對(duì)性3真理具有客觀性真理具有相對(duì)性37、真理的相對(duì)性應(yīng)理解為：真理的內(nèi)容沒有確定性沒有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)真理具有絕對(duì)性真理具有片面性(d:真理和謬誤之間沒有固定的界限真理是主觀對(duì)客觀事物近似正確的反映38、牛頓力學(xué)是科學(xué)史上的重要成果，直到今天仍然在指導(dǎo)人們的實(shí)踐。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多牛頓力學(xué)不能解釋的新的科學(xué)事實(shí)，于是誕生了如相對(duì)論和量子力學(xué)等這樣的新的科學(xué)理論。這些科學(xué)發(fā)展事實(shí)說明了：（a）A.科學(xué)真理具有相對(duì)性B.科學(xué)眞理是絕對(duì)的C.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的D.科學(xué)真理是人類永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)的39、 “當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的：但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。"這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是：（d）在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的事物的可能性是因人而異的世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性40、 真理與謬誤之間的相互關(guān)系是： （c）A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒有原則區(qū)別41、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是：(d:A.邏輯證明B.客觀事物C.科學(xué)理論D.社會(huì)實(shí)踐42、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由： （b:A.真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的B.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的C.實(shí)踐的具體性和歷史性決定的D.實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的43、邏輯證明是：(a)A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) D.優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)TOC\o"1-5"\h\z44、 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是： （d?兩種性質(zhì)不同的真理 B.兩種各自獨(dú)立的真理真理的兩個(gè)不同階段 D.客觀真理的兩種不同屬性45、 任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有： （a）相對(duì)性 B.階級(jí)性主觀性 D.絕對(duì)性46、 在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是： （b:能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立 B.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立可知論與不可知論的對(duì)立 D.唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立47、 “從群眾中來，到群眾中去”的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的哪一個(gè)原理一致： （b）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) B.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C.從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐 D.從實(shí)踐回到理性認(rèn)識(shí)48、 在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)： （a）真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的真理既是感性的，又是理性的真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素49、 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： （c;A.是絕對(duì)確定的 B.是不確定的C.既是確定的又是不確定的 D.既是歷史的又是邏輯的

50、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性是因?yàn)?任何實(shí)踐都是有人的主觀因素參與其中的活動(dòng)作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受歷史條件的限制任何實(shí)踐都是客觀物質(zhì)活動(dòng)有些認(rèn)識(shí)任何實(shí)踐都無(wú)法檢驗(yàn)的51、馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。"思維的此岸性。"這句話表明：A.實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源52、關(guān)于價(jià)值，正確的說法有：A.價(jià)值是主體的需要和利益(a)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要(c)價(jià)值是客體的某種屬性或性能價(jià)值是客體滿足主體需要的意義關(guān)系價(jià)值是指是否值錢53、藥物對(duì)于健康人并沒有直接的價(jià)值，而對(duì)于病人則具有直接的價(jià)值，這突岀地說明了價(jià)值具有的： (b)B.主體性A.B.主體性社會(huì)歷史性 D,多維性54、馬克思說過：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的。"這說明： (a)人的認(rèn)識(shí)能力和差別主要來源于后天的實(shí)踐人的差別主要取決于后天的主觀努力程度人的地位是由其出身決定的

D.人與人之間不存在先天差異二、多項(xiàng)選選題：（在下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分）1、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括： （abd）作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法2、認(rèn)識(shí)的主體與客體之間的關(guān)系包括：(abc)A.實(shí)踐關(guān)系 B.認(rèn)識(shí)關(guān)系C.價(jià)值關(guān)系 D,主從關(guān)系3、主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)：( abc)確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行4、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在： （abed）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是:(5、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是:(abc)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)百聞不如一見，百見不如一干不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦6、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在:(abedA.實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題B.實(shí)踐不斷為人們提供新的經(jīng)驗(yàn)材料C.實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具D.實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力7、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在:bd:A.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀世界的反映B.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程C.是否承認(rèn)世界是可知的D.是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用8、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映具有如下特點(diǎn):abA.摹寫性6、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在:(abedA.實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題B.實(shí)踐不斷為人們提供新的經(jīng)驗(yàn)材料C.實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具D.實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力7、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在:bd:A.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀世界的反映B.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程C.是否承認(rèn)世界是可知的D.是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用8、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映具有如下特點(diǎn):abA.摹寫性B.創(chuàng)造性C.直觀性D.被動(dòng)性9、反映的能動(dòng)性具體表現(xiàn)在:abedA.不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進(jìn)-步揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律B.不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠追溯過去和預(yù)測(cè)未來C.不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中不存在的事物D.不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界10、下列選項(xiàng)中屬于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)區(qū)別的有:abd感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)反映事物的各個(gè)方面，理性認(rèn)識(shí)反映事物的整體感性認(rèn)識(shí)包含著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成份，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性，理性認(rèn)識(shí)具有I'可接性和抽象性11、下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有： （abd)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透12.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起。"這段話的含義是：(abd感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性C.事物的必然性與感性經(jīng)驗(yàn)亳無(wú)關(guān)系D.歸納方法具有不完滿性*13、為什么理性認(rèn)識(shí)需要回到實(shí)踐中去，這是因?yàn)椋?（acd）實(shí)踐需要理論指導(dǎo)理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)理論只有回到實(shí)踐中才能變成巨大的物質(zhì)力量理性認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展*14.人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往不是一次完成的，而是需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋?（abc）A.人們的認(rèn)識(shí)受客觀事物發(fā)展過程的限制人們的認(rèn)識(shí)受主體的知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力的限制人們的認(rèn)識(shí)受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)工具的限制人們一次性的認(rèn)識(shí)往往是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)15、 科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明： （acd）A.世界是可以認(rèn)識(shí)的 B.人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象C.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化D.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的16、 解放后，我們按照李四光的學(xué)說勘探石油，在所謂“貧油"的中國(guó)發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲(chǔ)藏。而在人口問題上，馬寅初的理論而長(zhǎng)期未予重視，致使人口增長(zhǎng)過快，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來很大困難，這說明： （abd）A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用科學(xué)理論是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能使人們的行動(dòng)少走彎路17、 十六世紀(jì)，伽利略通過試驗(yàn)，證明亞里士多徳關(guān)于兩個(gè)不同重量的物體同時(shí)下落時(shí),重物先落地，物體下落的速度與物體重量成正比的學(xué)說是錯(cuò)誤的，說明：（abc）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.相對(duì)真理中包含著錯(cuò)誤18、 “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。"這一論斷的哲學(xué)思想是：（abd）A.理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來B.理論不能代替實(shí)踐C.理論本身就是物質(zhì)的力量 D.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用19、 下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有： （abc）A.生而知之（孔子） B.不慮而知（孟子）C.不行而知（老子）D.不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（茍子）2（）、在實(shí)際工作中應(yīng)堅(jiān)持“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這一思想方法表明：（ab）一切要從實(shí)際出發(fā)一切結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)查研究之后上級(jí)指示和決議可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行書本知識(shí)對(duì)實(shí)際工作是不重要的21、 真理具有客觀性，真理的客觀性是指： （bd）真理是不依賴于意識(shí)的客觀存在真理的內(nèi)容是客觀的真理是不依賴于意識(shí)的客觀規(guī)律真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐22、 真理具有相對(duì)性，真理的相對(duì)性是指： （bd）真理中都包含著錯(cuò)誤成分，需要修正真理是對(duì)事物某些方面的正確反映，需要擴(kuò)展真理是抽象的，需要與實(shí)踐相結(jié)合真理是對(duì)事物一定程度近似正確的反映，需要深化23、 同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于： （abd）人的感覺受理性指導(dǎo) B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D.己有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)abd)24、價(jià)值具有客觀性，表現(xiàn)在:abd)人的需要是客觀的用來滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性價(jià)值是客體本身所具有的滿足人的需要的過程和結(jié)果是客觀的四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“ ，錯(cuò)的打“X”）1、 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。12、 所有唯物主義在認(rèn)識(shí)論中都堅(jiān)持反映論原則。13、 實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。14、 實(shí)踐出真知，一個(gè)人要獲得任何科學(xué)知識(shí)，都必須經(jīng)過親身實(shí)踐。05、 堅(jiān)持“從思想和感覺到物”是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。06、 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。07、 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和非確定性的統(tǒng)一。18、 哲學(xué)上的價(jià)值概念是關(guān)于客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系范疇。19、 真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。110、 唯心主義認(rèn)識(shí)論都是不可知論。011、 感性材料積累到一定程度就會(huì)自發(fā)地上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。（）12、 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩個(gè)不同的真理。0第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分）1、社會(huì)歷史觀的基本問題:

A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題B.社會(huì)規(guī)律和主觀意識(shí)的關(guān)系問題C.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題D.自然和社會(huì)的關(guān)系問題2、在人類社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是:A.生產(chǎn)方式B.地理?xiàng)l件C.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)D.人口因素3、生產(chǎn)方式指人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，包括：(d；A.勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面B.勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象兩個(gè)方面C.生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面4、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要通過：(d;A.對(duì)人的心理素質(zhì)的影響得以實(shí)現(xiàn)B.對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響得以實(shí)現(xiàn)C.對(duì)民族氣質(zhì)的影響得以實(shí)現(xiàn)D.對(duì)生產(chǎn)過程的影響得以實(shí)現(xiàn)5、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用是：(c)A.決定社會(huì)制度的性質(zhì)B.決定社會(huì)制度的更替C.制約和影響社會(huì)發(fā)展D.決定國(guó)家的貧富強(qiáng)弱6、人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是:A.社會(huì)生產(chǎn)B.自然環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)C.從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人D.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式7、一切社會(huì)意識(shí)所共有的本質(zhì)特征在于：(b:A.它們具有階級(jí)性B.它們是對(duì)社會(huì)存在的反映C.它們是上層建筑的組成部分D.一視同仁地為一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)8、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)在：(c)A.與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性B.具有歷史的繼承性C.對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 D-社會(huì)意識(shí)各形式之間相互影響9、 大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是： (d■社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用B.社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展發(fā)向只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在10、 列寧說：“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)，是革命家。沒有意識(shí)到自己的奴隸地位而過著默默無(wú)言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂道并對(duì)和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，無(wú)恥之徒?！边@三種奴隸的思想意識(shí)之所有有如此巨大的差異，是由于：(b:'社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反映社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不平衡性社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響及各自具有歷史繼承性社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用11、 先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本原因是： (d)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)不受社會(huì)物質(zhì)生活條件限制先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)在階級(jí)社會(huì)里是超階級(jí)的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)正確反映了社會(huì)發(fā)展的客觀要求12、 生產(chǎn)力范疇反映的是： (b:A.人與社會(huì)之間的關(guān)系 B.人與自然之間的關(guān)系C.人與人之間的社會(huì)關(guān)系 D.人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系13、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是:

勞動(dòng)工具的狀況勞動(dòng)者的素質(zhì)勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度 D.勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量勞動(dòng)工具的狀況勞動(dòng)者的素質(zhì)14、勞動(dòng)資料作為物的要素，是“死的勞動(dòng)氣“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量?！边@些話是要說明：(c)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的第一要素勞動(dòng)資料是不重要的勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的第一要素人工自然(如機(jī)車、鐵路等)是人的意志的產(chǎn)物15、 先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是:勞動(dòng)者C.科學(xué)技術(shù)16、 人類全部社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是:生產(chǎn)關(guān)系C.政治關(guān)系17、 生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的:A.人與自然的關(guān)系C.管理與被管理的關(guān)系18、 在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是：A.生產(chǎn)資料所有制C.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系B.勞動(dòng)對(duì)象D.管理方式(B.勞動(dòng)對(duì)象D.管理方式(a)B.血緣關(guān)系D.思想關(guān)系(b)B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系D.分工協(xié)作關(guān)系(a)B.產(chǎn)品的分配和交換D.管理者和生產(chǎn)者的不同地位C.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位D.生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾性質(zhì)A.產(chǎn)品的分配形式B.生產(chǎn)資料的所有制形式20、生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)條件中，最基本最重要的是:A.政治法律制度D-生產(chǎn)關(guān)系C.歷史文化傳統(tǒng)D.倫理道德規(guī)范21、人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是： (d:A.生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律22、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，說明實(shí)行這種制度遵循了： (c)A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)制度狀況的規(guī)律23、一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是：A.生產(chǎn)力B.該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系政治制度和法律制度由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和24、上層建筑是指： (d:A.社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度B.科學(xué)技術(shù)C.社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系D.建立在?定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度、組織和和設(shè)施TOC\o"1-5"\h\z25、 上層建筑的核心是： （c）A.社會(huì)意識(shí)形態(tài) B.政治法律思想C.國(guó)家政權(quán) D.政體26、 下列各組社會(huì)意識(shí)形式中，完全不屬于意識(shí)形態(tài)的有： （d}A.道德、邏輯學(xué)、政治思想 B.法律思想、文學(xué)、邏輯學(xué)C.哲學(xué)、藝術(shù)、宗教 D.自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)27、 上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展是否起促進(jìn)作用，取決于： （d;國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)它是否能有效地為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求28、 資本主義政體的現(xiàn)狀說明： （d:A.政體和國(guó)體是沒有聯(lián)系的 B.有何種國(guó)體就有何種政體C.有何種政體就有何種國(guó)體 D.政體和國(guó)體既有聯(lián)系又有區(qū)別29、 社會(huì)形態(tài)是： （d）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體30、 在歷史發(fā)展進(jìn)程中，歐洲許多國(guó)家按順序經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程。中國(guó)大部分地區(qū)由封建社會(huì)未經(jīng)資本主義社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)，而西藏、云南等部分小數(shù)民族地區(qū)卻直接由奴隸社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。這些情況說明了： （b）

A.社會(huì)歷史發(fā)展道路的統(tǒng)一性C.社會(huì)歷史發(fā)展道路的曲折性31、 階級(jí)在實(shí)質(zhì)上是一個(gè)：A.思想范疇C.政治范疇32、 劃分階級(jí)的主要標(biāo)志是各種社會(huì)集團(tuán):A.在國(guó)家政權(quán)中的不同地位C.取得勞動(dòng)產(chǎn)品的不同方式33、 推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是：A.社會(huì)基本矛盾B.社會(huì)歷史發(fā)展道路的多樣性D.社會(huì)歷史發(fā)展道路的決定性(b)B.經(jīng)濟(jì)范疇B.社會(huì)歷史發(fā)展道路的多樣性D.社會(huì)歷史發(fā)展道路的決定性(b)B.經(jīng)濟(jì)范疇D.文化范疇(d)B.在勞動(dòng)組織中的不同作用D,對(duì)生產(chǎn)資料的不同關(guān)系(b)B.階級(jí)斗爭(zhēng)D.科學(xué)技術(shù)A.生產(chǎn)力的發(fā)展C.社會(huì)形態(tài)的更替35、 社會(huì)革命根源于：A.人口太多C.先進(jìn)思想和革命理論的傳播36、 社會(huì)主義改革的根本目的在于：A.改變社會(huì)主義制度C.解放和發(fā)展生產(chǎn)力B.生產(chǎn)關(guān)系的變革D,科技的進(jìn)步(dB.少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)D.B.生產(chǎn)關(guān)系的變革D,科技的進(jìn)步(dB.少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)D.社會(huì)基本矛盾的尖銳化(cB.完善社會(huì)主義制度D.實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平科學(xué)技術(shù)是歷史上起推動(dòng)作用的革命力量B-科學(xué)技術(shù)是歷史變革中的唯一決定性力量C.濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)"D.科學(xué)技術(shù)是一切社會(huì)變革中的自主性力量38、人民群眾既是歷史的"38、人民群眾既是歷史的"劇中人”,又是歷史的“劇作者”，這是：（c唯心主義的觀點(diǎn)折中主義的觀點(diǎn)唯心主義的觀點(diǎn)折中主義的觀點(diǎn)歷史唯物主義的觀點(diǎn)歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)歷史唯物主義的觀點(diǎn)歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)39、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是:39、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是:社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用B.人是社會(huì)歷史的主體C.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在C.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D.社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配40、梁?jiǎn)⒊f："大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀"。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦"。這些觀點(diǎn)是： （b）40、B.英雄史觀群眾史觀B.英雄史觀C.杰出人物有重大歷史作用的觀點(diǎn)C.杰出人物有重大歷史作用的觀點(diǎn)D.機(jī)械論觀點(diǎn)41、人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是:制造和使用工具具有宗教信仰制造和使用工具具有宗教信仰具有語(yǔ)言文字具有思想意識(shí)具有語(yǔ)言文字具有思想意識(shí)42、“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己”，這句話表明:人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)人們自己創(chuàng)造自己的歷史人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)人們自己創(chuàng)造自己的歷史歷史發(fā)展的方向是人自己決定的人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動(dòng)力43、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾:

44、45、46、A.占人口大多數(shù)C.具有先進(jìn)思想制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是:經(jīng)濟(jì)條件C.傳統(tǒng)觀念B.是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者D.掌握歷史發(fā)展規(guī)律B-法律制度D.文化水平唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本分歧在于是否承認(rèn)：（b普通個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用杰出人物在歷史發(fā)展中的作用社會(huì)精神財(cái)富的源泉是:44、45、46、A.占人口大多數(shù)C.具有先進(jìn)思想制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是:經(jīng)濟(jì)條件C.傳統(tǒng)觀念B.是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者D.掌握歷史發(fā)展規(guī)律B-法律制度D.文化水平唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本分歧在于是否承認(rèn)：（b普通個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用杰出人物在歷史發(fā)展中的作用社會(huì)精神財(cái)富的源泉是:A.客觀的物質(zhì)世界B.腦力勞動(dòng)者的集體智慧C.思想家們的創(chuàng)造性思維D.人民群眾的社會(huì)實(shí)踐47、歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果,這就是說:歷史發(fā)展無(wú)規(guī)律可循歷史發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的社會(huì)中的每個(gè)人的意志和作用都是“合力”的一部分48、人的本質(zhì)決定于它的:B.社會(huì)性D.歷史性生物性B.社會(huì)性D.歷史性C.階級(jí)性49、馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是:A.自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)… B.所有人共同屬性的概括

C.一切社會(huì)關(guān)系的總和C.一切社會(huì)關(guān)系的總和D.理性的外化5()、歷史人物在歷史上的作用表現(xiàn)為:A.加速或延緩歷史發(fā)展進(jìn)程B.改變歷史發(fā)展的規(guī)律A.加速或延緩歷史發(fā)展進(jìn)程B.改變歷史發(fā)展的規(guī)律C.決定歷史時(shí)代的根本特點(diǎn)D.決定歷史發(fā)展的方向51、 在個(gè)人及其意志對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用問題上，歷史唯物主義認(rèn)為：(a)任何人對(duì)社會(huì)發(fā)展的總結(jié)果都起著作用，因而都包含在這個(gè)總結(jié)果中任何人的意志都必然是合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的意志任何人都不能對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生影響任何人的意志都只能受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配而不能有自由52、 馬克思曾寫到：“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地區(qū)都必須重新開始?！@句話是要著重說明： (c)社會(huì)交往促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的變革社會(huì)交往促進(jìn)人自身的發(fā)展社會(huì)交往是科技文化傳承和發(fā)展的重要途徑社會(huì)交往的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)53、 20世紀(jì)5()年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國(guó)面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒"。這說明：(d)人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”人在自然界面前總是處于被支配的地位

D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換二、多項(xiàng)選選題：（在下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分）1、唯心史觀的局限性表現(xiàn)在:ab)A.至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒有看到精神因素背后起決定作用的物質(zhì)因素及其規(guī)律的作用B.至多是考察了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其他重要?dú)v史人物在歷史變遷中的作用,而沒能客觀地說明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及其意義C.看到了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的積極作用，沒有看其消極的影響D.看到了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的重要意義，而沒有看到創(chuàng)造精神財(cái)富的積極意義D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換二、多項(xiàng)選選題：（在下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分）1、唯心史觀的局限性表現(xiàn)在:ab)A.至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒有看到精神因素背后起決定作用的物質(zhì)因素及其規(guī)律的作用B.至多是考察了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其他重要?dú)v史人物在歷史變遷中的作用,而沒能客觀地說明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及其意義C.看到了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的積極作用，沒有看其消極的影響D.看到了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的重要意義，而沒有看到創(chuàng)造精神財(cái)富的積極意義2、社會(huì)存在包括:bed)A.生產(chǎn)關(guān)系B.地理環(huán)境C.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式 D.人曰因素3、生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，這是因?yàn)?abcA.物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的前提，是人類其他■切活動(dòng)的首要前提物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定的社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的全部社會(huì)生活物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展社會(huì)存在的發(fā)展不會(huì)受到社會(huì)意識(shí)的作用4、地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用:bed4、地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用:bed)A.是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量A.是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用都不能脫離社會(huì)生產(chǎn)而發(fā)生作用D.都不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替5、 正確地理解地理環(huán)境同人類社會(huì)關(guān)系原理的意義，要求我們： （abd）合理地開發(fā)自然資源，減少資源浪費(fèi)不要破壞生態(tài)平衡，要保護(hù)人和自然的協(xié)調(diào)美系盡快地開發(fā)自然資源，以促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，減少環(huán)境污染6、 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為： （abed）與社會(huì)存在發(fā)展的不同步性 B.對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用社會(huì)意識(shí)各形式具有歷史的繼承性社會(huì)意識(shí)各形式之間相互作用和影響7、 18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明： （cd）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在并不決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的8、 馬克思說：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的。"這段話說明： （abed）生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的

9、在下列社會(huì)現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有:bedA.生產(chǎn)資料所有制形式B.政治法律制度C.國(guó)家政權(quán)D.社會(huì)意識(shí)形態(tài)10、下列事物或現(xiàn)象中屬于意識(shí)形態(tài)的有;acd費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)著作《基督教的本質(zhì)》達(dá)爾文的生物進(jìn)化論鄧小平法律思想達(dá)芬奇藝術(shù)思想11、關(guān)于國(guó)家，正確的說法有:abed國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具國(guó)家是一種具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理職能的有組織的力量國(guó)家會(huì)隨著與社會(huì)的完全統(tǒng)一而消亡12、關(guān)于政治統(tǒng)治與社會(huì)職能的關(guān)系，正確的說法是:bed政治統(tǒng)治與社會(huì)管理職能是完全獨(dú)立的9、在下列社會(huì)現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有:bedA.生產(chǎn)資料所有制形式B.政治法律制度C.國(guó)家政權(quán)D.社會(huì)意識(shí)形態(tài)10、下列事物或現(xiàn)象中屬于意識(shí)形態(tài)的有;acd費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)著作《基督教的本質(zhì)》達(dá)爾文的生物進(jìn)化論鄧小平法律思想達(dá)芬奇藝術(shù)思想11、關(guān)于國(guó)家，正確的說法有:abed國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具國(guó)家是一種具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理職能的有組織的力量國(guó)家會(huì)隨著與社會(huì)的完全統(tǒng)一而消亡12、關(guān)于政治統(tǒng)治與社會(huì)職能的關(guān)系，正確的說法是:bed政治統(tǒng)治與社會(huì)管理職能是完全獨(dú)立的政治統(tǒng)治是以執(zhí)行社會(huì)職能為基礎(chǔ)當(dāng)國(guó)家管理社會(huì)生活時(shí)并沒有失去其階級(jí)統(tǒng)治的性質(zhì)國(guó)家成為政治統(tǒng)治工具時(shí)實(shí)際已經(jīng)在起著管理社會(huì)生活的作用13、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在:abc它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對(duì)立物它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

14、 從社會(huì)發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路，其原因在于：(acd)社會(huì)主義符合中國(guó)人民根本利益的要求在歷史進(jìn)程中沒有多種道路可供人們選擇中國(guó)人民在國(guó)際交往中受到俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的歷史啟示中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史必然性及本國(guó)國(guó)情的正確把握15、 馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律 它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。'‘這表明：(acd)人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一B-社會(huì)發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自發(fā)的C.人的自覺選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的16、構(gòu)成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)因素的有:abed16、構(gòu)成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)因素的有:abedA.階級(jí)斗爭(zhēng)A.階級(jí)斗爭(zhēng)B.科學(xué)技術(shù)C.社會(huì)革命和社會(huì)改革C.社會(huì)革命和社會(huì)改革D.社會(huì)基本矛盾17、馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是:bed)A.階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力17、馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是:bed)A.階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力階級(jí)社會(huì)新舊社會(huì)制度更替的杠桿被統(tǒng)治階級(jí)迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步的手段18、恩格斯提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的基本形式有:acd18、恩格斯提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的基本形式有:acdA.理論斗爭(zhēng)自覺斗爭(zhēng)A.理論斗爭(zhēng)自覺斗爭(zhēng)C.經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)D.政治斗爭(zhēng)19、關(guān)于社會(huì)改革，正確的說法有:abdA.改革是同?社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變過程D.改革是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而采取的革新挙拮C.改革只在社會(huì)主義社會(huì)里存在D.改革是解決社會(huì)基本矛盾的重要手段20、關(guān)于社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別，下列說法正確的是:acA.前者是社會(huì)發(fā)展中質(zhì)的飛躍，后者是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變B.前者的根源是階段斗爭(zhēng)，后者的根源是社會(huì)基本矛盾C.經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)D.政治斗爭(zhēng)19、關(guān)于社會(huì)改革，正確的說法有:abdA.改革是同?社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變過程D.改革是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而采取的革新挙拮C.改革只在社會(huì)主義社會(huì)里存在D.改革是解決社會(huì)基本矛盾的重要手段20、關(guān)于社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別，下列說法正確的是:acA.前者是社會(huì)發(fā)展中質(zhì)的飛躍，后者是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變B.前者的根源是階段斗爭(zhēng)，后者的根源是社會(huì)基本矛盾C.前者是革命階級(jí)發(fā)動(dòng)的，后者是統(tǒng)治階級(jí)組織和領(lǐng)導(dǎo)的D.前者破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，后者促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展21、下列有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有:(abedA.尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民群眾歷史主體地位是一致的B.歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)C.人們自己創(chuàng)造自己的歷史D.人們總是在既定條件下創(chuàng)造歷史22、馬克思說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵有:abdA.人的本質(zhì)是具體的、歷史的A.人的本質(zhì)是具體的、歷史的B.人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性人的本質(zhì)是自由人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中23、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，具體表現(xiàn)在:abd23、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，具體表現(xiàn)在:abd)A.人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 B.人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾的各種活動(dòng)都能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“ ，錯(cuò)的打“X”）1、 在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)屬性。12、 人才資源是第一資源。13、 社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。14、 社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。05、 生產(chǎn)力是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。16、 科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。17、 階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。08、 國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。19、 生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)資料的所有制形式。110、 生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。111、 社會(huì)形態(tài)更替的過程是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。112、 人類歷史是杰出人物創(chuàng)造的。0第四章資本主義的形成及其本質(zhì)一、單項(xiàng)選擇題：（下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的，錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分）1、人類社會(huì)發(fā)展至今有兩種基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)： （a）自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì) B.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)C.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) D.自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)

2、商品是:A.一切物品B.一切有用的物品C.用于滿足人們需要的勞動(dòng)產(chǎn)品D.用來交換的有用的勞動(dòng)產(chǎn)品3、商品的二因素是:A.使用價(jià)值和交換價(jià)值B.使用價(jià)值和價(jià)值C.價(jià)值和交換價(jià)值D.價(jià)值和價(jià)格4、一定社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容由：(a)A.使用價(jià)值構(gòu)成B.交換價(jià)值構(gòu)成C.價(jià)值構(gòu)成D.貨幣構(gòu)成5、不同的商品之所以能按一定的量的比例相交換，其原因在于它們：（d）A.有不同的使用價(jià)值B.可以滿足人們不同的需要C.都是具體勞動(dòng)的產(chǎn)物D.都凝結(jié)了一般人類