哲理的思考-哲學(xué)系論文

哲理的思考教學(xué)目的：通過(guò)對(duì)一些簡(jiǎn)單的哲學(xué)知識(shí)的講解，讓學(xué)生對(duì)哲學(xué)有一個(gè)初步的了解，養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣。教學(xué)重難點(diǎn)：哲學(xué)探討的一些基本問(wèn)題，哲學(xué)的起源，以及哲學(xué)的作用。教學(xué)內(nèi)容：一．哲學(xué)的思考：在寧?kù)o的夏夜，當(dāng)你仰望星空遐想的時(shí)候，是否也會(huì)發(fā)問(wèn),我到底是誰(shuí)，從哪里來(lái)，去向哪里？這幾個(gè)問(wèn)題，正式歷代哲學(xué)大師苦苦探討的問(wèn)題。其實(shí)，每個(gè)人都是哲學(xué)家，只不過(guò)很多人都從不去正面探討這些問(wèn)題，認(rèn)為這些問(wèn)題無(wú)需探討，不具實(shí)際意義，所以也就不具備成為哲學(xué)家的契機(jī)了。二.哲學(xué)的起源：雅斯貝爾斯的軸心期理論明確告訴我們，早在公元前八百年到公元前二百年世界范圍內(nèi)希臘、印度和中國(guó)同時(shí)產(chǎn)生了哲學(xué)，哲學(xué)三元。雅斯貝爾斯的理論，不管你贊成與否，它確實(shí)說(shuō)出了一個(gè)確鑿無(wú)疑的事實(shí)，不容否認(rèn)。三者獨(dú)自產(chǎn)生，所以哲學(xué)三元而非一元，三分天下。三者自成體系，平行發(fā)展。

哲學(xué)概論課，首先就是準(zhǔn)備把各種哲學(xué)——西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)——放在同一個(gè)平臺(tái)上來(lái)加以比較。

所有哲學(xué)都是特定文化的特性.在世界的文化史上，有所謂的軸心時(shí)代，軸心時(shí)代的時(shí)間是公元前800年到公元前200年，相當(dāng)于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。全世界只有三個(gè)地方有哲學(xué)，或者說(shuō)只有在這三個(gè)地方產(chǎn)生了哲學(xué)突破：西方，中國(guó)，印度。在西方，希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，在中國(guó)，出現(xiàn)了孔子、老子、墨子等思想家，在印度則有佛教、耆那教等。這是很奇怪的現(xiàn)象。這三個(gè)地方形成的哲學(xué)，在軸心期都是在本地的地區(qū)性文化中自然而然地發(fā)展起來(lái)的，這樣發(fā)展起來(lái)的哲學(xué)，因此也都具有自己獨(dú)立的價(jià)值、獨(dú)立的思路、獨(dú)立的哲學(xué)問(wèn)題，從而形成了三大哲學(xué)系統(tǒng)：希臘系統(tǒng)、中國(guó)系統(tǒng)以及印度系統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)這三大系統(tǒng)之間并沒(méi)有直接的交流，而是各自走上了自己的發(fā)展道路。16世紀(jì)以后，希臘系統(tǒng)擴(kuò)充到了整個(gè)歐洲，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革，勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大，而中國(guó)系統(tǒng)和印度系統(tǒng)相比之下則處弱勢(shì)地位，從而出現(xiàn)了西方文化的話語(yǔ)霸權(quán)。

（一）西方中心論及其崩潰

西方中心論的最高權(quán)威是是黑格爾。他的《歷史哲學(xué)》一個(gè)長(zhǎng)篇的序言，把東方，包括中國(guó)、印度、埃及統(tǒng)統(tǒng)撇開(kāi)，他認(rèn)為真正歷史的開(kāi)始是希臘，希臘人是西方精神的家園，因?yàn)槲鞣揭韵ＥD文化作為自己的哲學(xué)的家園，一直到后來(lái)發(fā)展到日爾曼，德國(guó)就成了西方的西方，西方中心的中心。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》里面談到中國(guó)的哲學(xué)，他說(shuō)孔子的那一套只是格言而已，道德格言，人生格言，誰(shuí)都能得出來(lái)的，算不了什么哲學(xué)；《易經(jīng)》和《老子》有點(diǎn)象哲學(xué)，但是它太淺薄，沒(méi)有邏輯的論證，因此不是哲學(xué)。哲學(xué)是從希臘開(kāi)始，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，這套觀念影響了西方很長(zhǎng)一段時(shí)期。

到二十世紀(jì)，西方中心論遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，并最終崩潰。這其中，有三個(gè)大的標(biāo)志性事件。這就是：

（1）第一次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，德國(guó)人斯賓格勒根據(jù)第一次世界大戰(zhàn)以及西方文化的各種危機(jī)弊端來(lái)反思，寫了《西方的沒(méi)落》。他把世界的文明分成幾大塊，認(rèn)為西方已經(jīng)進(jìn)入沒(méi)落期。

（2）第二次世界大戰(zhàn)時(shí)雅斯貝爾斯，通過(guò)反思提出了軸心期的概念，這世界的文化，文明的起源在軸心期至少有三個(gè)，如果包括以色列，有四個(gè)。兩次反思，都對(duì)西方中心論起著顛覆的作用。

（3）冷戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)人亨廷頓又寫了一本書《文明的沖突》，就把世界上的文明也分成幾大塊，有基督教文明，有伊斯蘭文明，有儒教文明，還有日本文明，非洲文明。亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)之后，世界產(chǎn)生了一種不是政治、不是經(jīng)濟(jì)也不是意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，而是文明和文明之間的斗爭(zhēng)。西方中心論經(jīng)受了二十世紀(jì)三次大的事件，不斷地摧毀

（二）軸心期哲學(xué)的突破

從哲學(xué)最早的起源來(lái)看，哲學(xué)是在軸心期時(shí)代成為人類精神自覺(jué)的象征的。（雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，華夏出版社，1989年。）

軸心期這個(gè)概念，是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中第一次提出的。所謂軸心期，相當(dāng)于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是公元前800年到公元前200年這六百年中間。這個(gè)時(shí)候在全世界三個(gè)地方，或者是四個(gè)地方，產(chǎn)生了哲學(xué)及人類的精神自覺(jué)運(yùn)動(dòng)，這就是印度、中國(guó)和希臘，也可以加上以色列，以色列是是宗教，與其他三個(gè)略有區(qū)別。這三個(gè)地方，形成了三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“精神中心”。就在那個(gè)時(shí)候，分別在三個(gè)地方形成了“哲學(xué)的突破”，即人類精神明智的選擇；哲學(xué)思維可以修養(yǎng)人的品性，它猶如一味良藥，可以使驕狂的人變的冷靜，沉著。可以使怯弱的人變得勇敢無(wú)畏。哲學(xué)思維可以使一個(gè)人不再感到迷茫，不再沉陷于自卑，而是不斷的充實(shí)自己，提高自己，找到喪失的自信和勇氣。

3對(duì)政治變革：首先體現(xiàn)在它可以對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。例子：人權(quán)宣言（天賦人權(quán)，主權(quán)在民，三權(quán)分立）獨(dú)立宣言（人人生而平等，反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治）五四運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)(胡適，魯迅，李大釗)《共產(chǎn)黨宣言>1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。這個(gè)宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡(jiǎn)要說(shuō)明了《宣言》的基本思想及其在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)《宣言》作了補(bǔ)充和修改。

《宣言》引文說(shuō)明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。

《宣言》第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。

《宣言》第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。

《宣言》第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

《宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。

《宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它標(biāo)志著馬克思主義的誕生?！缎浴穭倓偘l(fā)表，就迎來(lái)了歐洲1848年的革命風(fēng)暴。

《宣言》完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)；揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性?！缎浴氛撌隽藷o(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想；闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。這部著作從誕生起就鼓舞和推動(dòng)著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)最銳利的戰(zhàn)斗武器。恩格斯指出：它是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國(guó)際性的著作，是世界各國(guó)千百萬(wàn)工人共同的綱領(lǐng)毛澤東思想（發(fā)動(dòng)人民群眾，三大戰(zhàn)役，遼沈，淮海，平津，人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論）兵民是勝利之本毛澤東人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。即軍隊(duì)與民眾的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步是戰(zhàn)勝敵人的最根本因素。這是1938年5月，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》的講演中提出的。毛澤東指出，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)要戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義，應(yīng)該努力的事情很多，最根本的兩個(gè)方面是軍隊(duì)和人民的團(tuán)結(jié)進(jìn)步。在軍隊(duì)方面，必須革新軍制和采用進(jìn)步的靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，沒(méi)有這一點(diǎn)是不能勝利的，但更重要的是把進(jìn)步的政治精神貫注于軍隊(duì)之中，激發(fā)官兵最大的抗戰(zhàn)熱忱，才能有最好的基礎(chǔ)去發(fā)揮一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)有效力。在民眾方面，必須把全國(guó)的民眾動(dòng)員與組織起來(lái)，使軍隊(duì)和民眾打成一片，就能克服一切困難，打倒日本侵略者。毛澤東這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是尊重士兵群眾，相信戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源存在于民眾之中，只要以進(jìn)步的政治精神宣傳群眾，使軍隊(duì)和民眾的力量結(jié)合成一個(gè)整體，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持全面抗戰(zhàn)和持久抗戰(zhàn)，奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。毛澤東這一觀點(diǎn)不但指引中國(guó)人民取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而且對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利也產(chǎn)生和發(fā)揮了重要作用，并在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中得到更進(jìn)一步的發(fā)展。人民戰(zhàn)爭(zhēng)是克敵制勝的法寶對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)勝敵人巨大威力的形象比喻。1977年，葉劍英在中國(guó)人民解放軍建軍50周年慶祝大會(huì)的講話中指出：我們是靠人民戰(zhàn)爭(zhēng)起家的、取勝的，這個(gè)法寶，我們過(guò)去靠它，現(xiàn)在靠它，將來(lái)仍然要靠它。人民戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)比巨大的威力來(lái)源于廣大人民群眾，來(lái)源于軍民結(jié)合形成的整體力量?jī)?yōu)勢(shì)。正是廣大人民群眾的力量和這種整體力量?jī)?yōu)勢(shì)，造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成彌補(bǔ)武器等缺陷的補(bǔ)救條件，造成了克服戰(zhàn)爭(zhēng)一切困難的前提條件。它能充分發(fā)揮革命戰(zhàn)爭(zhēng)的政治優(yōu)勢(shì)，能在軍事上形成整體力量?jī)?yōu)勢(shì)，能在經(jīng)濟(jì)上獲得取之不盡和之不竭的戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)保障，能為利用自然地理因素提供最有利的條件，能充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，靈活機(jī)動(dòng)的打擊敵人。人民戰(zhàn)爭(zhēng)是克敵制勝的法寶，已被中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的實(shí)踐所證明，也被第二次世界大戰(zhàn)后第三世界國(guó)家反侵略、反壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐所證明。因此，在現(xiàn)代條件下，仍然要堅(jiān)持這個(gè)法寶，并結(jié)合現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)靈活運(yùn)用這個(gè)法寶，奪取未來(lái)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

人民群眾是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定力量毛澤東關(guān)于人民群眾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中偉大作用的重要思想。是實(shí)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)的重要理論依據(jù)。1946年8月，毛澤東在《和美國(guó)記者安娜·路易斯·斯特朗的談話》中指出：決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的是人民。戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)是由敵對(duì)雙方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、自然地理和主觀指導(dǎo)能力等諸因素決定的。而這種決定作用歸根結(jié)底要通過(guò)人民群眾來(lái)體現(xiàn)。從政治因素看，戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的作用，要通過(guò)人民群眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度來(lái)體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的政治因素正是通過(guò)人民群眾的人心向背長(zhǎng)期發(fā)揮作用，決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)；從經(jīng)濟(jì)因素看，戰(zhàn)爭(zhēng)依賴于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但經(jīng)濟(jì)條件、物質(zhì)基礎(chǔ)是靠廣大人民群眾去生產(chǎn)、創(chuàng)造、并運(yùn)往前線的。戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)因素正是通過(guò)人民群眾的生產(chǎn)積極性長(zhǎng)期發(fā)揮作用，決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)；從軍事因素看，人民群眾從根本上決定著HYPERLINK"/v163996