宗教、精神性和心理學(xué)

PAGEPAGE10Fontana的宗教和精神性心理學(xué)思想Fontana主要認(rèn)為，宗教和靈魂盡管現(xiàn)在存在很多壞處，但它們也給個(gè)別信仰者和一般的社會(huì)大眾帶來(lái)過(guò)并將繼續(xù)帶來(lái)更多的好處而不是壞處。1（忽視）宗教與精神性心理學(xué)的定義宗教和精神性信仰（faith）和信念（belief）上帝研究宗教和精神性心理學(xué)的方法內(nèi)省、內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在法和外在法宗教信仰和實(shí)踐獎(jiǎng)懲和來(lái)生的啟示接近死亡體驗(yàn)（NDE）日常生活的暗示宗教實(shí)踐精神性的發(fā)展精神性發(fā)展的方法精神性與大腦宗教與身心健康宗教的消極影響宗教與身體健康的關(guān)系宗教與焦慮宗教對(duì)自然世界的消極態(tài)度宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力宗教的積極影響宗教與身體健康神職人員的健康狀況宗教、精神性和心理健康Fontana的宗教和精神性心理學(xué)思想Fontana主要認(rèn)為，宗教和靈魂盡管現(xiàn)在存在很多壞處，但它們也給個(gè)別信仰者和一般的社會(huì)大眾帶來(lái)過(guò)并將繼續(xù)帶來(lái)更多的好處而不是壞處。（忽視）Fontana認(rèn)為主要有四個(gè)理由（這門(mén)學(xué)科的枯燥容易讓人產(chǎn)生厭煩）導(dǎo)致對(duì)宗教心理學(xué)的錯(cuò)誤的忽視，尤其是對(duì)精神性心理學(xué)的忽視：17世紀(jì)的科學(xué)文明及占統(tǒng)治地位的20世紀(jì)的科學(xué)思想相對(duì)立。16、17世紀(jì)時(shí)天主教會(huì)對(duì)哥白尼、伽利略等宗教心理學(xué)的復(fù)雜性要求宗教心理學(xué)家們不僅要有心理學(xué)知識(shí)，識(shí)專(zhuān)業(yè)化加快的今天，很少有人有時(shí)間和精力去了解所有的知識(shí)。宗教與精神性心理學(xué)的定義宗教和精神性（主要是來(lái)自中東Fontana也僅下了一個(gè)操作定義：有精神方面的信仰（最重要，奉行一系列精神儀式或活動(dòng)并能產(chǎn)生一些源自精神教義的道德行為。就把精神性和宗教區(qū)分開(kāi)來(lái)了。精神性是對(duì)非物質(zhì)的一種信仰，不過(guò)事實(shí)上它比宗教更難定義。信仰（faith）和信念（belief）深層次（僅在要以生命為代價(jià)時(shí)才拋棄、淺層次（對(duì)思想行為影響很小認(rèn)為，信仰僅是信念的一個(gè)方面，即信仰是信念不可動(dòng)搖的形式。所有宗教都強(qiáng)調(diào)信仰的重要性，但內(nèi)容有很大差異：西方宗教，特別是基督教傾向于把信仰者看作自身的一種德行；而東方宗教，特別是佛教認(rèn)為信仰僅僅是宗教生活的第一步。上帝在Fontana所提及的六種主要宗教中，除了佛教以外的五種宗教量的擬人化或者它們本身就是一種被人格化了的精神力量。研究宗教和精神性心理學(xué)的方法內(nèi)省、內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)對(duì)宗教和信仰心理學(xué)來(lái)說(shuō)，內(nèi)省十分重要，但是它又被很多主流心理學(xué)與內(nèi)省的發(fā)展來(lái)看：科學(xué)心理學(xué)建立之初（馮特）十分重視內(nèi)省。之后美國(guó)心理學(xué)的（William現(xiàn)代心理學(xué)應(yīng)該把內(nèi)省重新當(dāng)作心理學(xué)的一個(gè)合法的方法。·內(nèi)省也是心理動(dòng)力學(xué)（關(guān)注無(wú)意識(shí)刺激和精神模型）的必需方說(shuō)出個(gè)人經(jīng)歷。·人本主義心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)為了迎合物理科學(xué)的方法論，過(guò)分和“質(zhì)”得到了重視，對(duì)可觀察行為就能有全面的理解?！aslow的超個(gè)人心理學(xué)關(guān)注人的更高層次的品質(zhì)。內(nèi)在法和外在法取代，也不能誤用為另一種。外在法Beithallahmi（1975）Beit-HallahmiArgyle（1997）（和清晰的恐懼及幻想有關(guān)。的結(jié)果可以很精確；如果環(huán)境允許，可以反復(fù)使用。內(nèi)在法要目的是幫助讀者認(rèn)識(shí)宗教在人類(lèi)個(gè)體以及社會(huì)水平上對(duì)人的思想和行為所起的作用。這種“內(nèi)在的或內(nèi)省的方法”主要是找出宗教體驗(yàn)的本質(zhì)，以及有關(guān)的個(gè)體的思維活動(dòng)、體驗(yàn)、信念等。因此，它研究宗教體驗(yàn)和信仰的本質(zhì)的、重要的自我報(bào)告，難以用語(yǔ)言形容的、神秘的體驗(yàn)以及影響知覺(jué)－信念體系的自發(fā)事件（如，來(lái)自與神圣的、死亡的交流WalliamJames的《宗教體驗(yàn)的多樣性》一書(shū)是這種方法的一本經(jīng)典舉例行研究。的意義。經(jīng)常去教堂做禮拜的人能夠更深刻地感受神圣、感受生命存在的意總而言之，心理學(xué)一直都是需要觀察行為的，但是產(chǎn)生這種行為宗教信仰和實(shí)踐獎(jiǎng)懲和來(lái)生的啟示（包括自身和所愛(ài)的人的死亡，給那些遭遇痛苦和努力奮斗的人以希望，信奉神的人能更接近神圣，而且也能使非信仰者變得更優(yōu)秀。接近死亡體驗(yàn)（NDE）NDNDE關(guān)注的情況是臨床上短（如在醫(yī)學(xué)上沒(méi)有了生命的跡象（Bailey和Yates,199。Ring（1985）曾經(jīng)研究那些體驗(yàn)過(guò)NDE的個(gè)體在以后的生活中的行為和信念體系，發(fā)現(xiàn)大約75％的人在以下方面有顯著提高：喜歡普通事物和自然；關(guān)心、同情她人；對(duì)他人有耐心、能容忍；對(duì)他人有愛(ài)心、有洞察力；能接受她人；尋找生命的意義和目的的需求；自我理解等；他們對(duì)物質(zhì)事件更有興趣，對(duì)宗教和精神性更適應(yīng)；對(duì)死亡不再那么恐懼。NDE或NDE想要告訴我們關(guān)于生的存在，并顯著地改變了他們的信仰體系和行為。日常生活的暗示宗教圣傳中提到的行為的暗示能導(dǎo)致在來(lái)生有一個(gè)更有利的體（偷、懶，禁欲、酒。伊斯蘭教有“五柱（阿拉和穆罕默德、五種日常祈禱、施舍、齋戒、往麥加朝圣，所有的回教徒都要信仰阿拉，（對(duì)自然界的事情不進(jìn)行干預(yù)而儒教有孔子和他的門(mén)徒所著的“論語(yǔ)（四書(shū)，被奉為禮教的珍藏（有關(guān)社會(huì)、政治和宗教生活的正確行為Manu-Samhit法典，是印度宗教和社會(huì)行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。以及人們相信如果遵守這些訓(xùn)誡在來(lái)生會(huì)有好處都使他們有強(qiáng)大的生命力，而他們對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定也確實(shí)作出了重大貢獻(xiàn)。宗教實(shí)踐不同的宗教圣傳所宣揚(yáng)的宗教實(shí)踐有很多相似點(diǎn)，也有很多差（顯著相對(duì)的是某些人所信仰的尚武行為，而且指所有生物。事實(shí)上，耆那教徒在不殺生的壓力下甚至避開(kāi)農(nóng)業(yè)（在農(nóng)活時(shí)會(huì)毀壞小的生命形式，也避免踐踏莊稼。另外（的保健活動(dòng)而不是精神啟迪。也認(rèn)為自己是特殊的，因?yàn)楠q太人是上帝選擇的，盡管（史的偏好）僅在容忍不同信仰上，而且在認(rèn)識(shí)自身信仰中間的多樣性都比較寬思和其他適合每一個(gè)人的不同活動(dòng)。會(huì)地位相關(guān)而不是與激進(jìn)主義相關(guān)。現(xiàn)代最明顯的例子就是西藏佛17世紀(jì)以來(lái)最卓Gelupa1621年粉碎了強(qiáng)大的蒙古侵略者所支持的其他教派的野心（Power,199，但是他宣稱(chēng)是受到Chenres（精神性的發(fā)展精神性發(fā)展的方法宗教心理學(xué)家們很少對(duì)主要的宗教圣傳中精神性發(fā)展的不同途印度教的學(xué)者如Airobindo(1957)和Ghose(1970)。（梵語(yǔ)，意味著“結(jié)合度智者還把這五種途徑與五種宗教人格類(lèi)型對(duì)應(yīng)起來(lái)。Hatha瑜珈“Hatha瑜珈”是通過(guò)身體活動(dòng)和身體的改變來(lái)與神結(jié)合。在西變?yōu)榫衲芰縒ood,196。有兩種實(shí)踐的方法：第一種，禁欲、禁誡。在西方僧侶和美學(xué)傳認(rèn)為它會(huì)驅(qū)散這種珍貴的能量。瑜珈”的形（這種能量在中，得到這種能量就能使身體健康和精神得到發(fā)展。等等。Karma瑜珈Karma瑜珈通常被描述為無(wú)私行為和好工作的瑜珈。這種行為可以是精神實(shí)質(zhì)的（如做一個(gè)傳道士）或物質(zhì)實(shí)質(zhì)的（工人。在所有的宗教圣傳中事實(shí)上都有這樣一種差別表現(xiàn)在兩種人求啟發(fā)，立誓愿輪回轉(zhuǎn)世直到所有生物都進(jìn)入極樂(lè)世界）瑜珈就是屬于菩薩那類(lèi)型。Karma瑜珈本質(zhì)上是包含利他行為的。Bhakti瑜珈Bhakti詩(shī)，通過(guò)虔誠(chéng)的頌歌來(lái)歌頌上帝或神。Jnana瑜珈Jnana瑜珈是關(guān)于瑜珈的知識(shí)（西方靈界知識(shí)Jnana作中的主題。哲人宣稱(chēng)有四種意識(shí)狀態(tài)。第一種就是被稱(chēng)作一般的清醒意識(shí)（waking）,我們憑此來(lái)應(yīng)付外在世界。第二種是做夢(mèng)的意識(shí)（dreaming，我們繼續(xù)體驗(yàn)外在物質(zhì)世Jnana瑜珈把前面三種意識(shí)狀態(tài)實(shí)際上看作個(gè)體體驗(yàn)第四種狀態(tài)的遮蔽物。Jnana瑜珈和一般精神生活的目的據(jù)說(shuō)就是揭開(kāi)這種遮擋。這并不意味著消除三種淺層次的意識(shí)狀態(tài)。一般的清醒狀態(tài)、做入第四種狀態(tài)——了解真正的自我以應(yīng)付物質(zhì)世界。Eckhart和其他基督神秘主義者講到的靈魂和上帝的統(tǒng)一，在“極樂(lè)箴言”中佛陀和極樂(lè)世界的統(tǒng)一。Raja瑜珈Raja瑜珈是特別指對(duì)思想的控制以獲得第四種狀態(tài)的一種瑜珈，“瑜珈經(jīng)典”宣稱(chēng)，Raja瑜珈允許實(shí)踐者逐漸掌握他或她自身本8個(gè)階段：Step1 閻羅王）——自我抑制實(shí)踐者更多地關(guān)注思想。Step2 Niyama——高水平的基礎(chǔ)。Step3 Asana——Hatha身體保持平衡和專(zhuān)心沉思的姿勢(shì)。Step4 Pranayama——有生命，只有呼吸才能讓一個(gè)人接近自己的本質(zhì)。Step5 Pratyahara——控制感覺(jué)。所以意識(shí)能全部的和強(qiáng)烈的關(guān)注于內(nèi)部。Step6Dharana——（的蓮花。Step7Dhyana——控制冥想的能力。在印度教的瑜珈典籍中圣歌（一個(gè)神圣的聲音冥想才算成功。Step8 Samadhi/8其中欣喜若狂的思想感情被認(rèn)為是這種狀態(tài)的一個(gè)特征。精神性與大腦最近幾年有關(guān)大腦的研究特別是有關(guān)大腦皮層功能的詳細(xì)描導(dǎo)致對(duì)精神領(lǐng)域的關(guān)注。在Persinger 早期研究的基礎(chǔ)上，Ramachandran已經(jīng)證明當(dāng)人們暴露于可引起宗教或精神的詞語(yǔ)或思想下時(shí)，普通人的腦葉的電波活動(dòng)水平比癲癇患者的活動(dòng)水平要?jiǎng)×野d癇患者的體驗(yàn)與下面一些神秘體驗(yàn)的報(bào)告有些相似如看見(jiàn)了Ramachandran也表明，普通人的腦UFO體驗(yàn)，退回到前生等PersingerRamachandran把這種腦葉區(qū)標(biāo)記為“上帝之點(diǎn)”或“上帝的區(qū)域Persinge（198）總結(jié)到“上帝的體驗(yàn)是腦葉的短暫變化Zohar和Marshall（2000）認(rèn)為“上帝之點(diǎn)”似乎與他們稱(chēng)之為“精神智能”對(duì)人類(lèi)心理的功能價(jià)值。Zohar和MarshallGoleman（1996）把“精神智能”看作是IQ和EQ的補(bǔ)充，并被稱(chēng)作SQ（aspiritualintelligencequotient精神智商吸引人，但是Zohar和Marshall并不能夠證明“上帝之點(diǎn)”和“精神SQ賦Zohar和Marshall關(guān)，更多的與利他主義聯(lián)系在一起。宗教與身心健康究，在他們的大量研究中KoeniMcCulloug2001）宗教的消極影響些消極的影響。宗教與身體健康的關(guān)系有大量的研究表明在一定環(huán)境下宗教有可能與身體健康呈負(fù)相關(guān)。King，Speck和Thomas（1999）使用大量的精神信仰定義而不宗教與焦慮Freud是第一個(gè)宣稱(chēng)宗教教義能導(dǎo)致犯罪行為的極端水平的心理（特別與身體和性行為有關(guān)時(shí)）Zeidner和研究了在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)下能促進(jìn)焦慮。宗教對(duì)自然世界的消極態(tài)度另一個(gè)據(jù)說(shuō)受到宗教信仰的消極影響的領(lǐng)域是人們對(duì)待自然環(huán)White19671971年就提出了這個(gè)嚴(yán)重的而且很大程度上是被實(shí)利主義的科學(xué)技術(shù)所掌控。宗教與環(huán)境問(wèn)題之間的關(guān)系（無(wú)神論者之間的爭(zhēng)論Guth等人（1993）的一個(gè)研究47%的新教徒和自由天主教在面對(duì)美國(guó)Guth和他的同伴所定義的嫉妒又派（正統(tǒng)基督教派、低教會(huì)牌及神授基督派）中只有3%。在正統(tǒng)基督教派中，對(duì)世界末日的信仰導(dǎo)致了對(duì)環(huán)境問(wèn)題的漠視。但是在其他宗教中沒(méi)有表現(xiàn)出西方科學(xué)和基督教右派所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)環(huán)境的漠視。美洲和亞洲的巫教和西方的異教徒認(rèn)為iziran世界是神圣的，道教、耆那教、古埃及、古希臘和東方地中海盆地的神秘主義教派以及印度教等都如此。伊斯蘭教和猶太教也認(rèn)為世界是上帝給予的，所以有特別的責(zé)任去保護(hù)它。個(gè)主要挑戰(zhàn)。宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力暴力行為的傾向提供了理想的借口。宗教的積極影響宗教與身體健康1/3的身體疾病可歸因——一個(gè)已知的解壓的好方法。他們可能與家庭朋友之間更加融洽，同，它可能甚至更多的是加強(qiáng)的。反對(duì)宗教中的任何原有價(jià)值的唯物主義者可能認(rèn)為這些生活方Troyr1988）發(fā)現(xiàn)在美國(guó)很多癌癥患者（包括肺癌、乳癌、子宮癌、腸胃癌等）在AmishHutterites中比在更多Tryer它似乎清楚的說(shuō)明了戒煙戒酒以及禁戒過(guò)好的飲食及安全的性活動(dòng)在這些高度控制的宗教團(tuán)體中都有助于降低患癌癥的危機(jī)。Hummer等人一個(gè)近期的研究報(bào)告，不上教堂的人的死75.381.982.9歲。在美國(guó)黑66.4歲，80.1歲。即使控制進(jìn)入研究的健康、運(yùn)續(xù)的關(guān)系。這些都說(shuō)明宗教和精神性似乎能積極的影響健康而不是其他一McCullough等人（2000）291250001/100教與諸如癌癥、心臟病等疾病的低發(fā)生率之間確實(shí)有顯著的相關(guān)。神職人員的健康狀況神職人員的身心健康水平與宗教虔誠(chéng)信仰的關(guān)系已經(jīng)得到了廣泛研究。KingLocke（1980）5個(gè)基督教新教派的超過(guò)28000名神職人員發(fā)現(xiàn)，與整個(gè)美國(guó)比較起來(lái)其癌癥死亡率低37%。測(cè)試了英國(guó)圣公令教堂中252名任155名男性在Eysenck的神經(jīng)質(zhì)或精神異常維度上的得分要比一般人要低，在說(shuō)謊維度上得分也低。Fletcher2303%53%宗教、精神性和心理健康Koenig等人（2001）100個(gè)研究進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，至少有79個(gè)研究報(bào)告宗教信仰和幸福（一個(gè)寬泛的術(shù)語(yǔ)，也可用快樂(lè)、生活滿(mǎn)意感、積極情感、樂(lè)觀和希望來(lái)代替）之間存在正相關(guān)，只有1例報(bào)告為負(fù)相關(guān)。宗教活動(dòng)的人傾向于比普通大眾有更穩(wěn)定的婚姻（Call和1997，這些信仰宗教的夫妻比不信仰宗教的夫妻在穩(wěn)固與不穩(wěn)固婚姻之間的差異非常顯著。Blazer27220年的和也提到了宗教虔誠(chéng)信仰與不Francis等人對(duì)年齡跨度從青少