高中語文選修中國文化研讀老子五章

高中語文選修中國文化研讀老子五章第1頁/共52頁《老子》五章第2頁/共52頁老子姓李名耳，字聃，楚國人，約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《老子》（又稱《道德經(jīng)》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。第3頁/共52頁第4頁/共52頁《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，共81章。它是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。第5頁/共52頁第6頁/共52頁第7頁/共52頁第8頁/共52頁第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。第9頁/共52頁譯文道，（如果）能夠說得出，就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個(gè)來源，卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，它是一切微妙的總門。第10頁/共52頁何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約有三種意義與用法。一、“道”就是路，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如馬致遠(yuǎn)在《秋思》中所寫的“古道西風(fēng)瘦馬?！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是：“道者，徑路也?！倍?、“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說的：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”如子思在《中庸》首章中所說：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說：“兵者，詭道也?！钡鹊?。三、“道”是指形而上的道。如《易·系傳》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆f：“離有離無之謂道。”這便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈?，深不可測了。第11頁/共52頁明確：道是《老子》中最高的哲學(xué)范疇，含義有：1、構(gòu)成世界的實(shí)體；2、創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力；3、促使萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；4、作為人類行為的準(zhǔn)則；5、一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動(dòng)者?！独献印分械摹暗馈敝甘裁?？第12頁/共52頁在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。道是萬物的根源和初始，其余的文字都是一個(gè)形容詞。老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。要求人們做事不可拘泥于萬物表象，而應(yīng)該用心去體悟道德實(shí)質(zhì)。第13頁/共52頁第14頁/共52頁第15頁/共52頁1、老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始?！獜堘纺辍兜兰以谥袊軐W(xué)史上的地位》2、老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人。在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道”，全書即圍繞“道”這一范疇展開?！暗馈笔恰盁o”，是一切存在的根源?！盁o”生“有”，萬物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f“‘道’是中國古典哲學(xué)無可爭議的最高范疇。道論則可稱為中國哲學(xué)的縮影。”——陳鼓應(yīng)等《老子評傳》第16頁/共52頁第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第17頁/共52頁譯文天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而和諧，前后左右互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功績不?huì)失去。第18頁/共52頁本章內(nèi)容可以分為兩個(gè)層次：第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？老人提出了“無為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。第19頁/共52頁本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國之道(無為思想)?！吧薄盀椤薄肮Τ伞闭且巳スぷ?、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾的事業(yè)。而順著自然的努力所得來的成果，卻不必?fù)?jù)為己有?！安挥小薄安皇选薄案ゾ印?，即是要消除占有的沖動(dòng)。人類爭端的根源，就在于人人擴(kuò)張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。第20頁/共52頁第21頁/共52頁怎么看待“清靜無為”？明確：人有思想知識情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢，而有意地不作為以求返于自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性。無為悖乎人類生活之趨勢，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人。第22頁/共52頁第23頁/共52頁第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。第24頁/共52頁譯文拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問，沒有憂愁。第25頁/共52頁理解：在這一章中，老子主張擯棄知識、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。第26頁/共52頁論述方法：具體論述治國主張，反而論述該去除哪些東西?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地大道，本無仁可言。講求仁義，表明大道已失。對百姓懷有“仁”也屬多事，必然會(huì)打擾干涉百姓生活，國家就不寧靜。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復(fù)到上慈下孝的狀態(tài)。治國者無欲，則不積聚奇巧器物，“不見可欲，則民心不亂?！钡?7頁/共52頁天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。譯：天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感用事，對百姓一視同仁。大意：天地是無所謂仁慈的，它不會(huì)因仁慈而有所偏愛，任由萬物自然運(yùn)作而不加干預(yù)；圣人不會(huì)因仁慈而有所偏愛，任由百姓自己主宰自己的命運(yùn)而不加干預(yù)。第28頁/共52頁第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。第29頁/共52頁譯文天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有超過它的，因?yàn)闆]有什么能代替它。弱小之所以能勝強(qiáng)，柔之所以能勝強(qiáng)，天下沒有人不懂，就是沒有人肯去做。因此，“圣人”說：承擔(dān)國家的屈辱，，才算是國家的君主；承擔(dān)國家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話聽起來恰像是反語。第30頁/共52頁理解：本章以水為例，說明弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無比。所以，對于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對國家和人民實(shí)行“無為而治”。并非要君主真的居下位，是要讓百姓覺得君主謙卑，不覺得有有壓力，如此可使國家安寧而永保君位。第31頁/共52頁第32頁/共52頁“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)?！吧仙迫羲薄粋€(gè)人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。水善利萬物而不爭”——“到江送客棹，出岳潤民田。”“處眾人之所惡，故幾于道”——“人往高處走，水向低處流?！薄八芟路匠珊?，山不矜高自及天。”第33頁/共52頁第34頁/共52頁評析：老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。第35頁/共52頁以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用：1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕。2、韜光養(yǎng)晦，“守雌”、“貴柔”、“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢。3、后發(fā)制人、驕兵必?cái)“П貏?、胯下之辱、君子?bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸，等。4、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智慧。第36頁/共52頁第八十章小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。第37頁/共52頁譯文國土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得習(xí)慣。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。第38頁/共52頁理解：這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國家”很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。第39頁/共52頁本章全面闡述“小國寡民”的社會(huì)理想和政治措施。總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車使百姓出行困難，不用武器避免戰(zhàn)爭，不用文字把事情簡單化，讓百姓無憂無慮，老死不相往來。小國寡民的社會(huì)理想與清靜無為的政治思想有關(guān)?；氐竭h(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。第40頁/共52頁老子立說的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類社會(huì)的矛盾。而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴(kuò)張一己的私欲。所以老子提出“無為”“質(zhì)樸”“無欲”“謙退”“不無”種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動(dòng)。因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭戰(zhàn)和屠殺，有了多少無謂的犧牲，老子說“殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷!第41頁/共52頁從此也可知老子具有積極救世情懷，而不一定是消極悲觀出世的。他倡導(dǎo)“為而不恃”“弗居”“不爭”，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。他也并不反對人們成就功業(yè)，只是反對那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭功、有功而居功的行為。老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對于現(xiàn)代之喧囂浮華，無異于清醒劑。第42頁/共52頁老子是一位真正的智者，他教人無為、無我、居下、退后、清虛、自然……他的思想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼妫献訁s看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思想，擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性。他反對無止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。第43頁