中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷及答案

一、解釋(每題6分,共30分)著書說4、六義說二、簡(jiǎn)答(每題10分,共30分)三、論述(每題20分,共40分)答案要點(diǎn):一、解釋(每題10分,共30分)的理解歷代有分歧,舊注指說詩者之意,近代指作者之意,兩者實(shí)際很難分開。所謂“以意逆志”,就是指解說作品時(shí),不要抓住其中片言只語而望文生義,也不應(yīng)對(duì)某些夸張修飾作機(jī)械理解,而應(yīng)當(dāng)著眼于作品的實(shí)際,把握作品的全篇內(nèi)容,加上自己切身的體會(huì),去探索作者的志趣傾,理解作品的思想感情。2、發(fā)憤著書說:就是司馬遷最重要的文論命題。憤,指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”,司馬遷指出“憤”就是作家“意有所郁結(jié)”遷的發(fā)憤著書說揭示了“憤”就是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力,以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力,其作品具有較高的品質(zhì)與質(zhì)量。3、妙悟說:就是嚴(yán)羽提出的學(xué)詩的重要方法。妙悟原為佛語,指佛理高深莫測(cè),不可言傳,因而認(rèn)識(shí)佛理不能靠邏輯推理或語言文字的解說,只有心領(lǐng)神會(huì)的方式才能進(jìn)行。嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩與學(xué)佛相似,詩歌意境空靈虛幻,變化無方,只可意會(huì)不可言傳,體,后三者指創(chuàng)類。無我之境指審美主體把自己的意趣隱藏于客觀事物二、簡(jiǎn)答(每題20分,共40分)?！寮以妼W(xué)的思想規(guī)范——對(duì)詩歌社會(huì)政治作用的強(qiáng)調(diào)——儒家政教化詩體觀的體現(xiàn)(1)依據(jù)什么指導(dǎo)創(chuàng)作:原道、征圣、宗經(jīng)——文章根源于道,圣人文章體道,以圣人之經(jīng)為文章標(biāo)準(zhǔn)。(2)對(duì)不合道的著作的態(tài)度:正緯——事豐奇?zhèn)?辭富膏腴,無益經(jīng)典而有助文章。,玩華而不墜其實(shí)。執(zhí)正馭奇。唐:強(qiáng)調(diào)文道并重,文從字順,務(wù)去陳言;宋:古文家文道觀與唐基本相同;三、論述(30分)些方面。]孔子從“用詩”角度方論,其“興觀群怨”全面地總結(jié)了文學(xué)的社會(huì)功能與作用。但其實(shí)精神卻接觸到詩歌的一些本質(zhì)特征,。王夫之的“興觀群怨”說改造與發(fā)展了前人的見解,對(duì)詩歌的本質(zhì)與功能作了更為全面、系統(tǒng)的闡述。這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:興觀群怨”四者都就是“情”的表現(xiàn)。盡管它們的表現(xiàn)形態(tài)不同,但它們的共同本質(zhì)都就是“情”,就是人們?cè)谄涠⑼醴蛑€指出,興、觀、群、怨四者并不就是各自獨(dú)立無關(guān)的,而就是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的:興中可觀,觀中有興,群而愈怨,怨而益群,四者的配合使作品更具有藝術(shù)感染力量。其三、對(duì)“興觀群怨”作雅俗得失之辨。這就不就是一般地講“興觀群怨”的社會(huì)本質(zhì)與社會(huì)功能,而就是對(duì)“興觀群怨”總之,在王夫之瞧來,“興觀群怨”就是一個(gè)有機(jī)的整體,它們互為配合,相得益彰,極大地增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力,故而不同》篇,大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人得通其道也。”結(jié),“不得通其道”,從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通,以恢復(fù)心理平衡,所以,司馬遷對(duì)“發(fā)憤著書”的心理機(jī)制作了較(3)意義其一,揭示“憤”就是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力;其二,以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力,其作品具有較高的品質(zhì)與質(zhì)量;(4)后來文論家相似觀點(diǎn):韓愈:不平則鳴;歐陽修:窮而后工;憤則不作;金圣嘆:怨毒著書;一、解釋(每題10分,共30分)二、簡(jiǎn)答(每題20分,共40分)三、論述(30分)論觀點(diǎn)之內(nèi)涵,并比較各家所論“氣”之異同。答題要點(diǎn):1、直尋:直尋說揭示詩歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的三大特征:直接性,形象性,契合性。2、熟參:條件,熟參前代優(yōu)秀作品,從而領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作技巧,把握創(chuàng)作規(guī)律,提高藝術(shù)修養(yǎng)。:尊重人的自然真率的思想感情;反映到文學(xué)創(chuàng)作上,就就是心無成念,一無拘束,情之所至,自由馳騁,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要完全尊重作者當(dāng)時(shí)的真情實(shí)感,并充分表達(dá)好這種感情。(2)尊情說的主要特征:A強(qiáng)調(diào)抒發(fā)衰世怨情,B提倡在“自尊其心”的基礎(chǔ)上寫這就是以繪畫先要有好的質(zhì)地,而后才可施以五彩為喻,來說明作品的必須先有好的內(nèi)容,然后才有可能進(jìn)行修飾與加工。(1)原道、征圣、宗經(jīng)B、師乎圣:圣人文章體道;道沿圣以垂文,圣因文而明道;向圣人學(xué)習(xí)創(chuàng)作;(2)正緯、辨騷B氣”,就是指一種道德修養(yǎng)。孟子所言“浩然之氣”,就是指人們經(jīng)過道德的修養(yǎng)所達(dá)到的博大而崇高的精神狀況,表現(xiàn)出來2、曹丕《典論.論文》所論之氣,指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦、個(gè)性氣質(zhì);曹丕論為文之氣,尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性的特性及不可改變性,強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特個(gè)性對(duì)于作品風(fēng)格的決定性意義。3、韓愈“氣盛言宜”:A,氣盛:氣指作者的精神狀態(tài),氣盛指對(duì)于所說之事持理自信,情感強(qiáng)烈,深思熟慮,胸有成竹這樣一種精神狀態(tài);B,言宜:氣盛則遣物造句時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng),句式之長(zhǎng)短,便能自然合宜;C,方法:“不可以不養(yǎng)也,行之乎仁義之途,游之注重養(yǎng)氣則可順利由物到情,亦即進(jìn)入到構(gòu)思這一創(chuàng)作的內(nèi)化過程。一、名詞解釋(20分)詩有六義二、簡(jiǎn)答(40分)中提出的正確批評(píng)方法。三、論述(40分)答題要點(diǎn):一。筌與蹄就是人們用來獲取魚或兔的工具,并不能等同于魚與兔;語言文字可以幫助人們“得意”,但并不就就是意,所以人們要真正理解文藝作品的意思,就不能拘泥于語言文字本身,而要通過語言文字所具有的象征與暗示的作用去理解文藝作品的意思。這就要求讀者能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)、知識(shí)積累,展開聯(lián)想與想象,從有限的語言文字中去1、要點(diǎn):曹丕“文氣”說的要義有三:一就是個(gè)性氣質(zhì);二就是氣分清濁;三就是不可變性。2、要點(diǎn):正確方法一觀位體:什么體制——體性二觀置辭:如何運(yùn)辭——麗辭、比興、夸飾等三觀通變:考察創(chuàng)新——通變奇——定勢(shì)五觀事義:如何用典——事類六觀宮商:考察聲律——聲律(2)關(guān)于戲曲語言D、“忌填塞”:忌“多用古事,疊用人名,直書成句”1、憤,怨憤,指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”,而非私怨(就是大怨,而非小怨),“不得通其道”,的心理機(jī)制作了較深的探索與闡發(fā)。(1)揭示“憤”就是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力;(2)以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力,其作品具有較高的品質(zhì)與質(zhì)量;。1)孟子“知言養(yǎng)氣”說本來論述的就是關(guān)于道德修養(yǎng)的問題,后經(jīng)文學(xué)批評(píng)家引申發(fā)揮,遂成為“文氣”說的先導(dǎo)。所謂“養(yǎng)氣”,就是指一種道德修養(yǎng)。(2)曹丕“文氣”說的要義有三:一就是個(gè)性氣質(zhì);二就是氣分清濁;三就是不可變性。(3)韓愈:氣盛言宜A、氣盛:氣指作者的精神狀態(tài)