高二語文《儒道互補(bǔ)》教學(xué)課件

儒道(rúdào)互補(bǔ)之湖南省安化縣第二(dìèr)中學(xué)譚文淼課件?老子(lǎozi)?五章第一頁，共32頁。老子，姓李名耳，楚國苦縣人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周國都洛邑任守藏史〔相當(dāng)于國家圖書館館長(zhǎng)〕。他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)前寫成了五千言的?道德經(jīng)?〔又名?老子?〕，最后不知所終。老子被尊為“中國哲學(xué)之父〞，主張是“無為而治〞。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化(wénhuà)的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君〞；從?列仙傳?開始，老子就被尊為神仙。第二頁，共32頁。?老子?以“道〞解釋宇宙萬物的演變，“道〞為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆〞的永恒意義。?老子?書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，并能由對(duì)立(duìlì)而轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏〞。第三頁，共32頁。作者(zuòzhě)生平老子:(約公元前600—公元前500),春秋(chūnqiū)時(shí)思想家,道家創(chuàng)始人。一說即老聃,姓李名耳，字伯陽,楚國苦縣

(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,做過周朝“守藏室之史〞(管理藏書的史官),孔子曾向他問禮,后退隱,著?老子?。第四頁，共32頁。作者(zuòzhě)作品?道德真經(jīng)?即?道德經(jīng)?,或稱?老子(lǎozi)??老子(lǎozi)五千文?。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為?道德真經(jīng)?。第五頁，共32頁。創(chuàng)作(chuàngzuò)背景春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的開展，“天命觀〞和“天道觀〞同樣也束縛著思想的開展，老子形而上學(xué)(xíngérshàngxué)的“道〞的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀〞“天道觀〞的理論根據(jù)，因而具有中國古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。第六頁，共32頁。課文(kèwén)研讀道可道〔第一章〕道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(jiao)。此兩者同出而異名(yìmínɡ)，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。第七頁，共32頁。何謂(héwèi)“道〞？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。

〔一〕“道〞就是(jiùshì)道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在?秋思曲?中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。〞這個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬〞的道，便是道路的道。照?說文?意義的注釋就是(jiùshì)：“道者，徑路也。〞

〔二〕“道〞是代表抽象的法那么、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原那么性的道。如子產(chǎn)在?左傳?中所說的：“天道遠(yuǎn)，人道邇。〞如子思在?中庸?首章中所說：“天命之謂性，率性之謂道。〞孫子所說：“兵者，詭道也。〞等等。

〔三〕“道〞是指形而上的道。如?易·系傳?所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。〞又如道書所說：“離有離無之謂道。〞這便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有。〞玄妙幽微，深不可測(cè)了！——選自南懷謹(jǐn)?老子他說?第八頁，共32頁。有無(yǒuwú)互為生滅?紅樓夢(mèng)?開頭的一僧一道的開場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無〞乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無見識(shí)(jiànshi)，卻將丑語低他人〞等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。第九頁，共32頁。

在這同樣(tóngyàng)深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門。第十頁，共32頁。上善假設(shè)(jiǎshè)水〔第八章〕上善假設(shè)(jiǎshè)水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。第十一頁，共32頁。“上善假設(shè)水〞是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合(zōnghé)表達(dá)?！吧仙萍僭O(shè)水〞——一個(gè)人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度(qìdù)?！八评f物而不爭(zhēng)〞——“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田。〞“處眾人之所惡，故幾于道〞——“人往高處走，水向低處流。〞“水唯能下方成海，山不矜高自及天。〞第十二頁，共32頁。儒、佛、道三家(sānjiā)圣哲對(duì)水之贊語孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。〞佛說：“大海不容死尸〞。老子曰：“上善假設(shè)水。〞從中可看出儒家的精進(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生(yǎngshēng)，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。第十三頁，共32頁。水之特性(tèxìng)：謙卑、寬容、無爭(zhēng)“居善地〞：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；“心善淵〞：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；“與善仁〞：行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬物的生命；“言善信〞：說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)那么有信；“正善治〞：立身處世做到像水一樣持平正衡；“事善能〞：擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和；“動(dòng)善時(shí)〞：把握時(shí)機(jī)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)亂的趨勢(shì)而動(dòng)亂，跟著靜止的狀況而安詳澄止；再配合最根本(gēnběn)的原那么，與物無爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那便是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。第十四頁，共32頁。?淮南子·原道訓(xùn)?的“至德觀〞：“天下之物，莫柔弱于水。然而大不可及，深不可測(cè)；修極于無窮，遠(yuǎn)淪于無涯……上天那么為雨露，下地那么為潤(rùn)澤；萬物弗得不生，百事不得不成……行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然〔燃〕……利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下；動(dòng)溶無形之域，而翱翔忽區(qū)之上，邅zhan回川谷之間，而滔騰大荒之野；有余缺乏，與天地取與，授萬物而無所前后。是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞……與萬物始終(shǐzhōng)。是謂至德。〞宋代史學(xué)家、政治家司馬光曰：“是水也，有清明之性，溫厚之德，常一之操，潤(rùn)澤之功。〞第十五頁，共32頁。【評(píng)析】老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人〞是道的表達(dá)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。以不?zhēng)爭(zhēng)，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備(jùbèi)的品格。老子并列舉出七個(gè)“善〞字，都是受到水的啟發(fā)。第十六頁，共32頁。有物混成(hùnchénɡ)〔第二十五章〕有物混成，先天地生。有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在。寂兮寥兮，獨(dú)立(dúlì)不改，周行而不殆，可以為天下母。

它無音無形，廓然無依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運(yùn)行，永不敗壞。可以稱之為天下萬物共同依歸的母本。第十七頁，共32頁。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。我不知道它確實(shí)切名號(hào)叫什么，給它加上一個(gè)(yīɡè)標(biāo)號(hào)說是“道〞，勉強(qiáng)給它一個(gè)(yīɡè)描述說它是無不包涵的整體存在。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開，遠(yuǎn)化展開之后又循環(huán)反復(fù)。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。域中有四大，而人居其一焉。

宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一。第十八頁，共32頁?！皡①澨斓刂?huàyù)〞〔?周易·系傳?〕“參贊天地之化育〞，正是人道價(jià)值之所在。人生于天地之間，忽爾數(shù)十年的生命，仿如過客，晃眼即逝，到底它的意義何在？我們這個(gè)天地，佛學(xué)叫做娑婆世界，意思是“堪忍〞，人類生活其上，還勉勉強(qiáng)強(qiáng)過得去。這個(gè)天地并不完備，有很多的缺陷，很多的問題，但是人類的智慧與能力，只要它能合情合理地運(yùn)用，便能創(chuàng)造一個(gè)圓滿和諧的人生，彌補(bǔ)天地的缺憾(quēhàn)。人類因天地間種種現(xiàn)象變化所作的因應(yīng)與開創(chuàng)，就叫做“參贊〞。第十九頁，共32頁。人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道那么(nàme)以隨遇自在作為法那么(nàme)。

“自然〞：“自〞便是自在的本身，“然〞是當(dāng)然如此。老子所說的“自然〞，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然〞如此，“自然〞便是道，它根本不需要效法誰，道是本來如是，原來如此，所以謂之“自然〞。第二十頁，共32頁?！驹u(píng)析】本章確立了道的存在地位，及其運(yùn)動(dòng)的根本特征，描畫了道、天、地、人遞歸相依的宇宙圖像，并提出了"法自然"的根本原那么，可以看成是對(duì)前面一些章節(jié)有關(guān)道的論述的概括總結(jié)(zǒngjié)。老子對(duì)道的描畫也可以看成是對(duì)宇宙的運(yùn)行形態(tài)以及宇宙整體與它的組成局部之間的關(guān)系的描述，或者說是某種宇宙論觀點(diǎn)的提出。這是人們談?wù)?老子的宇宙論"時(shí)的主要依據(jù)。老子的目的主要是為了提出一個(gè)起比興﹑旁證作用的范例，而不是為了某一因應(yīng)決斷而求證事實(shí)的根基。第二十一頁，共32頁。大成(dàchénɡ)假設(shè)缺〔第四十五章〕大成假設(shè)缺，其用不弊。大道的完美好似有欠缺，但運(yùn)營(yíng)施展的作用不會(huì)衰??；

大盈假設(shè)沖，其用不窮。大道的充實(shí)(chōngshí)好似很空虛，但運(yùn)營(yíng)施展的作用無窮無盡；第二十二頁，共32頁。大直假設(shè)屈，大巧假設(shè)拙，大辯假設(shè)訥。

大道的直捷好似很曲折，大道的靈巧好似很笨拙，大道的善辯好似很不善言辭。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。運(yùn)動(dòng)可以消解(xiāojiě)行為體的寒凝僵結(jié)，守靜又可以消去行為體因運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的熱濁。諧和穩(wěn)態(tài)是天下動(dòng)亂搖擺所圍繞的中心。第二十三頁，共32頁?！驹u(píng)析】本章指出合于道的行為體會(huì)在各種“名狀〞之間作及“徼〞而“反〞的柔弱(róuruò)周行，在遞相勝克的狀態(tài)演變中，清靜是動(dòng)亂搖擺所圍繞的穩(wěn)態(tài)中心。老子借此以喻示清靜是一般系統(tǒng)的理想狀態(tài)，也是行為者自身所要?dú)w休、護(hù)持的常態(tài)。第二十四頁，共32頁。天之道〔第七十七章〕天之道，其猶張弓歟？

理想的范式，不就像那使弓趨于渾圓的作用(zuòyòng)一樣嗎？

高者抑之，下者舉之，有余者損之，缺乏者補(bǔ)之。高的地方把它壓低，低的地方把它抬高，有余的地方把它減損，缺乏的地方把它補(bǔ)足。第二十五頁，共32頁。天之道，損有余而補(bǔ)缺乏；人之道，那么(nàme)不然，損缺乏以奉有余。理想的范式，減損有余的，彌補(bǔ)缺乏的；而人的行為慣律那么(nàme)減損缺乏的，奉養(yǎng)有余的。

孰能有余以奉天下？唯有道者。誰能使自己不斷地有余以奉養(yǎng)天下？只有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。因此，圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過分突出。第二十六頁，共32頁?！驹u(píng)析】本章指出理想的行為范式或系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)機(jī)理可以使系統(tǒng)趨于均衡勻稱，而人群社會(huì)的行為慣律那么不能達(dá)成這樣的理想狀態(tài)，認(rèn)為只要體于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己進(jìn)一步突出的行為成就奉獻(xiàn)給社會(huì)，就可以既使自己免于孤峰聳峙(sǒnɡzhì)的危險(xiǎn)，又彌平社會(huì)的高低不平。顯然，這是從個(gè)人與社會(huì)兩方面肯定了玄德的現(xiàn)實(shí)意義?！坝杏嘁苑钐煜篓暤恼f法既反映了老子對(duì)理想的社會(huì)形態(tài)的向往，也表現(xiàn)了老子的人生態(tài)度，是堪可作為現(xiàn)實(shí)人生之典范的。第二十七頁，共32頁。老子(lǎozi