文學(xué)鑒賞之文學(xué)批評(píng)

第二節(jié)文學(xué)批評(píng)一文學(xué)批評(píng)的定義和性質(zhì)文學(xué)批評(píng)是批評(píng)家在欣賞文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，對(duì)其審美感受進(jìn)行理論概括，從而對(duì)文學(xué)作品審美價(jià)值的優(yōu)劣進(jìn)行鑒別和評(píng)價(jià)的過程，就其性質(zhì)而言，它是一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。概括地講，所謂文學(xué)批評(píng)就是鑒別和評(píng)價(jià)文學(xué)作品優(yōu)劣的科學(xué)，具體的講它是哲學(xué)批評(píng)、社會(huì)學(xué)批評(píng)和美學(xué)批評(píng)的統(tǒng)一。1．哲學(xué)批評(píng)：

對(duì)文學(xué)作品表現(xiàn)的人性內(nèi)涵進(jìn)行哲學(xué)的概括，也就是說要發(fā)現(xiàn)其審美價(jià)值中的哲學(xué)意味，哲學(xué)就是為了尋找人類精神的家園，給人以精神寄托，超脫人世間的痛苦。這表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是對(duì)人生的徹悟。2．社會(huì)批評(píng)并非是狹隘的文藝反映論所用的那套功利性的批評(píng)，即以文學(xué)作為改造社會(huì)的工具的那種文藝觀。所謂社會(huì)批評(píng)，就是不能單從文本自身的形式來評(píng)價(jià)其審美價(jià)值，而是從文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系出發(fā)去探討文學(xué)的審美價(jià)值的批評(píng)方法。如文學(xué)作品對(duì)讀者審美需求的滿足程度、讀者的審美需求對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響；作品中的審美對(duì)象（作品中的社會(huì)生活）與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的關(guān)系；社會(huì)生活對(duì)作家創(chuàng)作的影響等等。3．美學(xué)批評(píng)

從情感表現(xiàn)、形象塑造和語言運(yùn)用等方面，對(duì)文學(xué)作品的審美價(jià)值的優(yōu)劣做出評(píng)價(jià)?？雌涫欠癖憩F(xiàn)了新的審美對(duì)象，是否運(yùn)用了新的表現(xiàn)形式等等，在此的重點(diǎn)是要對(duì)文學(xué)作品的“怎么樣”，做出評(píng)價(jià)。創(chuàng)作←—批評(píng)（中介）—→欣賞

通過對(duì)文學(xué)作品優(yōu)劣的鑒別和評(píng)價(jià)，一方面把好的文學(xué)作品推薦給讀者、提高讀者的審美鑒賞能力；另一方面總結(jié)文學(xué)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、集中讀者的審美需求，從而提高作家的創(chuàng)作水平，即對(duì)文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的整個(gè)過程起一種推動(dòng)作用，以使文學(xué)的再生產(chǎn)和擴(kuò)大的再生產(chǎn)能夠進(jìn)行下去，也就是說如果沒有文學(xué)批評(píng)，創(chuàng)作和欣賞都不能很好的進(jìn)行下去，整個(gè)文學(xué)的發(fā)展必然要受到限制。二文學(xué)批評(píng)的任務(wù)1．對(duì)文學(xué)欣賞的任務(wù)鑒別、評(píng)價(jià)作品的優(yōu)劣，把好的文學(xué)作品推薦給讀者；指高讀者的欣賞水平，所謂行家看門道，外行看熱鬧，批評(píng)家的任務(wù)就是要把作品的門道給讀者指出來，以幫助讀者欣賞文學(xué)作品。2．對(duì)創(chuàng)作的任務(wù)其一：概括讀者的審美反應(yīng)，集中讀者的審美需求，給作家提供一種市場(chǎng)的“消費(fèi)信息”，從而對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生影響；其二：對(duì)作家的創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，從正反兩方面對(duì)其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，從而對(duì)作家們創(chuàng)作水平的提高產(chǎn)生一定的影響；其三：發(fā)現(xiàn)新作家，把那些有前途的、暫時(shí)還不被大眾所認(rèn)識(shí)的文學(xué)新人，及時(shí)的推薦給讀者。如茅盾之于茹志娟、馮雪峰之于杜鵬程、俄羅斯文學(xué)與批評(píng)的關(guān)系等。三

批評(píng)家的修養(yǎng)1．理論修養(yǎng)

要具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)知識(shí)，這其中包括哲學(xué)的、文藝學(xué)的、美學(xué)的、道德、宗教、歷史等等方面的理論知識(shí)的積累，以及相關(guān)的自然科學(xué)的知識(shí)，如三論，即控制論、信息論、系統(tǒng)論等等。還要具有敏銳的理論思維能力，前者決定了批評(píng)家的認(rèn)識(shí)水平，后者決定了其概括能力，即一要認(rèn)識(shí)到，做到了然于胸；二要做到了然于口和手。2．社會(huì)生活修養(yǎng)生活閱歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生活知識(shí)一定要盡可能地豐富，對(duì)社會(huì)心理、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，如婚喪嫁取等等，知道的越多，才能深刻地認(rèn)識(shí)作品，判斷文學(xué)作品是否符合生活本身的規(guī)律性。另一方面也才能把握文學(xué)審美作用發(fā)揮的實(shí)際效果。因?yàn)榕u(píng)家也是讀者，而且是具有更高欣賞水平的“專業(yè)讀者”，因此只有熟悉生活，才能感受到讀者的實(shí)際感受，也才能將廣大讀者的審美需求集中起來，從而判斷作品所表現(xiàn)的情感是否符合人的理想。作品所反映的生活必須是對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的概括；作品所表現(xiàn)的作家自我的審美感受，必須是社會(huì)心理的體現(xiàn)。3．美感修養(yǎng)

作為一個(gè)批評(píng)家，他還必須具備異常敏銳的審美感受能力，在審美感受、審美判斷方面，他有時(shí)甚至要只有比作家更高的水平，最好是具有審美實(shí)踐的基礎(chǔ)，即從事過某種藝術(shù)形式的創(chuàng)作實(shí)踐。起碼要閱讀過大量的文學(xué)作品，有豐富的文學(xué)史方面的知識(shí)，因?yàn)榕u(píng)家只有首先感受到作品的美，其次才能將其轉(zhuǎn)化為理論。4．人格修養(yǎng)：

要知人論世，要顧及全人，要與人為善，要客觀，特別是在中國(guó)，這些具有更大的意義，要愛護(hù)作家，不能為呈自己一時(shí)之快，而不顧及給作家?guī)淼膫?。如前十七年及文革時(shí)的文學(xué)批評(píng)，即無限上綱。說理要嚴(yán)，對(duì)人要寬。不能借理論批評(píng)達(dá)到個(gè)人目的。

四

批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就是批評(píng)家從長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中所總結(jié)和概括出的用以衡量文學(xué)作品優(yōu)劣的客觀的參照系統(tǒng)。所謂客觀的就是與主觀隨意性相對(duì)而言的，它不應(yīng)依人的主觀意志而轉(zhuǎn)移，如個(gè)人好惡、名利得失、政治風(fēng)向、領(lǐng)袖意志和具體的政治任務(wù)等等。社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也就是審美實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，它是社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)，也就是從作品反映生活和表現(xiàn)自我的實(shí)際狀況出發(fā)，根據(jù)該作品在文學(xué)活動(dòng)，即創(chuàng)作和欣賞中所起作用的實(shí)際效果，對(duì)其審美價(jià)值進(jìn)行切合實(shí)際的評(píng)價(jià)。1．實(shí)際效果：①效果的兩重性：不同的作品產(chǎn)生不同的效果，如何來考察文學(xué)作品的效果？或者說如何根據(jù)文學(xué)作品的效果來評(píng)價(jià)其審美價(jià)值？涉及到其審美效果的兩重性問題。

就是文學(xué)作品的審美價(jià)值滿足讀者的審美需求及影響作家的程度，即廣度和深度。

其一，時(shí)空的不確定性：同一部作品可能在不同的時(shí)代或不同的讀者群中產(chǎn)生不同的效果。有的作品一發(fā)表就產(chǎn)生了廣泛的影響，產(chǎn)生了很大的藝術(shù)效果，但過了一段時(shí)間卻被人們遺忘了。再者可能有一部分讀者喜歡，而另一部分讀者卻不喜歡，這時(shí)它的效果就只限于喜愛它的那一部分讀者。

其二，時(shí)空的確定性：有的作品雖然有時(shí)不被當(dāng)時(shí)的讀者所接受和喜愛，但隨著時(shí)間的推移卻越來越被廣大的讀者所接受和喜愛，如《紅與黑》。因此考察文學(xué)作品的藝術(shù)效果要堅(jiān)持全面和發(fā)展的觀點(diǎn)。②全面的觀點(diǎn)──讀者的檢驗(yàn)：就是考察作品時(shí)要考慮到肯定和否定的兩方面，或者各個(gè)方面的讀者的接受狀態(tài)，接受的為什么接受，不接受的為什么不接受等等，考察的根據(jù)只能是大多數(shù)人的意見。大多數(shù)，要辯證地看，不能說文學(xué)作品的審美效果就僅僅以讀者人數(shù)的多少來確定，實(shí)際上有些作品往往只被少數(shù)人所接受，因此這個(gè)大多數(shù)應(yīng)該理解為讀者群的廣泛，即不同民族或不同階層的讀者，這是一方面；③發(fā)展的觀點(diǎn)──歷史的判決：有些作品雖然在當(dāng)時(shí)只被少數(shù)人所接受，但卻具有永恒的藝術(shù)魅力，因此它在不同時(shí)代都閃爍出特有的光輝，即它能被不同時(shí)代的人們所接受。因而就橫向來看，某一個(gè)時(shí)間段的讀者人數(shù)可能是少數(shù)，但不同時(shí)代的少數(shù)人累積起來卻是多數(shù)人，也就是說從時(shí)間的長(zhǎng)河來看，則可以被不同時(shí)代的讀者所接受，這比起那些產(chǎn)生過轟動(dòng)效應(yīng)然而是曇花一現(xiàn)的作品來，它仍然擁有廣大的讀者。這就是長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)大多數(shù)人的審美效果的含義。④經(jīng)典作品的范本作用：批評(píng)家在考察作品的審美效果時(shí)，不能只限于對(duì)讀者的作用或讀者的反應(yīng)的考察，還有一個(gè)重要的方面就是對(duì)作家創(chuàng)作的影響作用，所謂作品的永恒魅力的另一層意思就是它的范本作用，某一時(shí)代文學(xué)的藝術(shù)效果如何，就是通過那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典作品所體驗(yàn)出來的。某一文學(xué)流派的形成，一般具有三個(gè)標(biāo)志：一，有一定的理論作為旗幟；二，具有圍繞在這一旗幟下并具有幾個(gè)杰出代表的作家群；三，具有相應(yīng)的代表作品，即經(jīng)典作品，經(jīng)典作品是文學(xué)流派或創(chuàng)作方法的標(biāo)志。2．實(shí)際狀況━━真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際效果，是將作品與讀者相聯(lián)系來考察其審美價(jià)值的。實(shí)際狀況，是由作品對(duì)生活的反映、對(duì)作家自我情感的表現(xiàn)，即作品的內(nèi)部構(gòu)成來考察其審美價(jià)值的。具體來看就是真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)。真的標(biāo)準(zhǔn)：就是衡量作品反映生活的實(shí)際狀況的標(biāo)準(zhǔn)，它強(qiáng)調(diào)的是反映社會(huì)生活的真實(shí)性?？疾熳髌返恼鎸?shí)性，就是看其能否為讀者提供一個(gè)審美的情感氛圍，即能否給人以身臨其境的感覺，也就是看其能否將讀者帶進(jìn)作品所描繪的藝術(shù)世界之中去，從而體驗(yàn)到作品所反映的生活內(nèi)涵，而不僅僅是認(rèn)識(shí)到作品所反映的認(rèn)識(shí)意義，在此，體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)是兩回事，前者是藝術(shù)欣賞，后者是理論把握，前者要?jiǎng)忧椋笳邉t不用。

真的標(biāo)準(zhǔn)包括三個(gè)方面：①形象的具體化程度，

就是形象對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和生活細(xì)節(jié)反映的真實(shí)性的程度，即越具體、詳實(shí)就越真實(shí)其審美價(jià)值就越高。②形象的概括化程度，

就是形象所顯示的生活本質(zhì)的真實(shí)性程度，即越普遍其審美價(jià)值就越高。③作為具體化和概括化相統(tǒng)一的形象的典型化程度，即具體與概括的高度統(tǒng)一，以最具體的形象概括出最普遍的社會(huì)生活本質(zhì)。善的標(biāo)準(zhǔn)：

就是考察作品中的情感內(nèi)容的實(shí)際狀況的標(biāo)準(zhǔn)，它強(qiáng)調(diào)的是作家自我的情感表現(xiàn)所體現(xiàn)出的傾向性。在此，善并非是一種政治功利性的標(biāo)準(zhǔn)，而是對(duì)美好人性的肯定和對(duì)丑惡人性的否定，從而使讀者在這肯定與否定中充分體驗(yàn)到人性的永恒魅力，由此達(dá)到一種道德的自我完善。列寧在評(píng)論馬雅可夫斯基的《開會(huì)迷》時(shí)，曾說：“詩寫的怎么樣，我不知道，然而在政治方面，我敢擔(dān)保這是完全正確的?！边@是政治的標(biāo)準(zhǔn)，而非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

善的標(biāo)準(zhǔn)包括三個(gè)方面：①獨(dú)特化程度，

即考察情感傾向性中所包含的真摯性、獨(dú)創(chuàng)性和豐富性的程度如何。②普遍化程度，

即考察情感傾向性中所包含的社會(huì)心理的代表性、預(yù)見性和哲理性的程度如何。③作為獨(dú)特化和普遍化相統(tǒng)一的情感的典型化程度，

即文學(xué)作品所表現(xiàn)的審美情感是否達(dá)到了獨(dú)特化與普遍化的高度統(tǒng)一，亦即是否在獨(dú)特中體現(xiàn)了普遍，或普遍是以獨(dú)特體現(xiàn)出來的。美的標(biāo)準(zhǔn)：

考察作品的語言形式的標(biāo)準(zhǔn)，它強(qiáng)調(diào)的是作品的語言形式對(duì)情感和形象內(nèi)容的適應(yīng)程度，即一方面是有意味的程度，另一方面是有分寸的程度。這種適應(yīng)程度是以能否在文學(xué)欣賞的審美實(shí)踐中給讀者以審美享受為根據(jù)的。它是整個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)