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新詩(shī)現(xiàn)代化理論遮蔽的嚴(yán)肅思考
近時(shí)在一些刊物和史料里,重讀袁可嘉先生發(fā)表于四十年代的一些詩(shī)學(xué)論文。所生發(fā)出來(lái)的一個(gè)突出感覺(jué)是:他于人們所熱心關(guān)注的現(xiàn)代化詩(shī)學(xué)理論之外一些被掩蔽的深刻思考,尚未得到充分重視與闡發(fā)。甚至當(dāng)時(shí)一些早已被他所質(zhì)疑否定的東西,正是我們今天依然繼續(xù)奉行無(wú)疑的信條。袁可嘉思考新詩(shī)現(xiàn)代化理論,背后的更深驅(qū)動(dòng)力,是關(guān)于五四以來(lái)整個(gè)新文學(xué)發(fā)展,包括新詩(shī)發(fā)展中,比那些屬于文學(xué)革新的觀(guān)念、技術(shù)、操作層面問(wèn)題,更深潛更帶整體性的一些問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)造者主體重視“文化性”與“文學(xué)性”的區(qū)分,堅(jiān)守新文學(xué)與新詩(shī)的文學(xué)特性和內(nèi)在價(jià)值,就是其中之一。發(fā)表于1948年9月《文學(xué)雜志》第3卷第4期上的《我們底難題》一文,發(fā)表于1947年3月《文學(xué)雜志》的《對(duì)于詩(shī)的迷信——〈新批評(píng)〉第五章》一文(收入《論新詩(shī)現(xiàn)代化》時(shí),副標(biāo)題被刪去了,且作了些文字改動(dòng))及新詩(shī)批評(píng)其他一些文章,面對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)自革命派激烈的聲討謾罵聲,只有二十幾歲的袁可嘉,坦然地闡述了自己的這一觀(guān)點(diǎn)?!皥?jiān)持文學(xué)的本身價(jià)值和獨(dú)立傳統(tǒng)”的思想,已經(jīng)被認(rèn)為是“他的文論最基本、最中心的目標(biāo)”。①袁可嘉于二十世紀(jì)四十年代末一個(gè)富有歷史性貢獻(xiàn)的重要思考起點(diǎn),是他對(duì)于三十年來(lái)整個(gè)新文學(xué)的一個(gè)帶有根本性問(wèn)題的文化反思:從新文化運(yùn)動(dòng)中的“人的文學(xué)”到四十年代“人民的文學(xué)”進(jìn)行總體性鳥(niǎo)瞰之后,他認(rèn)為,“五四”以來(lái)文學(xué)與文化的關(guān)系,一直存在新文學(xué)與國(guó)外“別的文學(xué)絕不相同的特質(zhì)”,即“‘文化性’確切地超過(guò)了它的‘文學(xué)性’”的嚴(yán)重弊病。對(duì)于這種弊病總體的文化反思中,他努力尋找文學(xué)如何回歸文學(xué)自身特性和內(nèi)在價(jià)值的根本途徑和藝術(shù)方法。他認(rèn)為,以一種世界文學(xué)發(fā)展的眼光,反思中國(guó)新文學(xué)存在的問(wèn)題,必須從根本上認(rèn)識(shí)“文化性”與“文學(xué)性”的區(qū)別,這里并不否認(rèn)中外文學(xué)歷史上文學(xué)發(fā)展推進(jìn)文化發(fā)展的作用的共同性質(zhì)。問(wèn)題在于理論觀(guān)念上、藝術(shù)功能上、實(shí)際操作上,如何認(rèn)清其間的差異和不同。他認(rèn)為,基本的差異在于,在西方其他國(guó)家里,那些“別的文學(xué)對(duì)文化有所貢獻(xiàn)是通過(guò)它們作為文學(xué)的內(nèi)在的價(jià)值,而我們新文學(xué)卻多少依賴(lài)它作為推進(jìn)文化的一種主要工具?!雹谒绱颂拐\(chéng)地說(shuō):“我愿意如此解釋我自己:希臘的古典文學(xué)一方面反映了并且具體化了希臘古典文化的特質(zhì),一方面卻又憑藉自身的獨(dú)立成就使古典文化更生光彩,更見(jiàn)豐實(shí),其間部分與全體的關(guān)系(文學(xué)是文化的一部分)完全合乎相輔相成的規(guī)律,而非消滅部分才完成全體的;但我們的情形,新文學(xué)固然也承受了新文化的培育提攜,固然也大有助于新文化的發(fā)展生產(chǎn),但它作為文學(xué)的成就似遠(yuǎn)不及作為推進(jìn)文運(yùn)的一種主要的工具?!痹谌绱苏J(rèn)識(shí)前提下,他清醒地提請(qǐng)讀者必須要在注意到文化與文學(xué)密切結(jié)合的好處以外,還應(yīng)留心一下它給我們帶來(lái)的“難題與危機(jī)”。我覺(jué)得已經(jīng)無(wú)須再作多少闡釋?zhuān)杉握f(shuō)的已經(jīng)非常清楚,而且很多論述的意見(jiàn)內(nèi)涵、表述詞句,至今對(duì)于我們還是新鮮如初,振聾發(fā)聵的:“我愿意毫不保留地指出:我們的新文化(學(xué))一天比一天地更挨近被新文化所吸收所消融的危境。這個(gè)危機(jī)清楚地表現(xiàn)于二個(gè)方面:從歷史的觀(guān)點(diǎn)看,因?yàn)樾挛膶W(xué)始終以配合某一階段的文化運(yùn)動(dòng)為主要的,幾乎是唯一的使命,而我們新文化的發(fā)展又如此地波折顛蕩,退退進(jìn)進(jìn),而無(wú)一定的模式可尋,因此在急于變化,給予適應(yīng)的匆促心緒之中,新文學(xué)之不能綿延而自成傳統(tǒng)(除了歷史短暫的原因以外),不能獨(dú)立而欣欣向榮,始終為外來(lái)的動(dòng)機(jī)所壓倒,所控制,也就成為不可閃避的勢(shì)所必然的結(jié)論。我們?cè)嚮仡^望一望,構(gòu)成新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的每一支主流,都似不曾得到充分發(fā)展的生機(jī),更談不上植下多深的根。一種運(yùn)動(dòng)剛剛萌芽,因?yàn)槲幕枷氲募卞嵫葑?,很快便為繼之而起的另一運(yùn)動(dòng)所代替,等不得它長(zhǎng)葉開(kāi)花,便橫遭強(qiáng)迫的凋零。因此整個(gè)新文學(xué)史的發(fā)展便呈現(xiàn)了十分支離破碎,相關(guān)而不相續(xù)的曲線(xiàn)。說(shuō)得好一點(diǎn),我們隨時(shí)不乏新鮮的玩意,揆諸實(shí)際,我們實(shí)在不曾有過(guò)一分鐘的集中與安定。我們的確只是運(yùn)動(dòng)而不是前進(jìn),有變化而無(wú)發(fā)展。新月派所代表的浪漫文學(xué)及并肩而起的寫(xiě)實(shí)文學(xué)都不曾好整以暇,作出多少成績(jī)。(二)就近十年來(lái)的趨勢(shì)來(lái)看——人民文學(xué)始終以社會(huì)性,文化性的運(yùn)動(dòng)為其特色,有動(dòng)量,熱量,力量,可惜并未產(chǎn)生多少質(zhì)量。作為眼前的文學(xué)主流,它愈益明顯地強(qiáng)調(diào)它的‘文化性’,而忽視本身的‘文學(xué)性’”。③無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)是:由于民族社會(huì)現(xiàn)實(shí)苦難斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻尖銳背景之下,權(quán)利意識(shí)形態(tài)褊狹理論的推行和壓抑,這種從理論倡導(dǎo)到創(chuàng)作實(shí)踐,新文學(xué)的這種“危機(jī)”,后來(lái)已經(jīng)越來(lái)越成為政治文化系統(tǒng)中一種無(wú)比強(qiáng)勢(shì)的存在。因之困難之處在于:如何讓更多作家真正認(rèn)識(shí)到這種“危機(jī)”的嚴(yán)重,在不是切斷而是協(xié)調(diào)“文學(xué)性”與“文化性”無(wú)法全然分割的關(guān)系中,作家怎樣從根本觀(guān)念上,更加努力去確認(rèn)和增強(qiáng)“文學(xué)性”內(nèi)在價(jià)值的重要性,并將之付諸自己的創(chuàng)作實(shí)踐。為此,袁可嘉才繼續(xù)闡釋他的理論構(gòu)想:這種“危機(jī)”的克服改變,需要作家自身的一種堅(jiān)持和抵抗。“文學(xué)性”被“文化性”所逐漸銷(xiāo)蝕、吸收的“危機(jī)”,應(yīng)該首先引起文學(xué)作者的“警惕和注意”?!斑@兒顯然需要一點(diǎn)思索,掙扎,堅(jiān)持與抵抗。在我的了解里,我們當(dāng)前的難題顯然不在切斷文化與文學(xué)的密切聯(lián)系——這是既不可能也極徒然的愚行——使它們各顧自己,而在如何通過(guò)作家們思想上的明晰與工作上的堅(jiān)持,使新文學(xué)對(duì)新文化貢獻(xiàn)的傳統(tǒng)方式稍稍改變;如何新文學(xué)確定地通過(guò)‘文學(xué)性’的內(nèi)在價(jià)值,使新文化有所增益,而不像過(guò)去那樣過(guò)分依賴(lài)作為文運(yùn)主力之一的丫頭身份。”④并不是要求全然切斷文學(xué)與文化的密切聯(lián)系,而是需要改變文學(xué)貢獻(xiàn)于新文化的“傳統(tǒng)方式”,尋找一種“新的方式”。即通過(guò)增強(qiáng)文學(xué)自身“‘文學(xué)性’的內(nèi)在價(jià)值”的途徑發(fā)展文學(xué)的道路。說(shuō)透了,就是讓文學(xué)自身擺脫“文學(xué)性”對(duì)于文化、政治的過(guò)分依賴(lài),使文學(xué)還原為文學(xué)自己,不再扮演新文化運(yùn)動(dòng)“丫頭身份”的角色。不僅僅是“工具”,不僅僅是“齒輪和螺絲釘”。這就是他所思考的文學(xué)和新詩(shī)如何擺脫喪失文學(xué)“內(nèi)在的價(jià)值和獨(dú)立性”危機(jī)的一條根本出路?;氐叫略?shī)本身上來(lái),袁可嘉自1946年冬到1948年底,在北京大學(xué)西方語(yǔ)言文學(xué)系任助教期間,曾經(jīng)發(fā)表了《新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求》、《新詩(shī)現(xiàn)代化的再分析——技術(shù)諸平面的透視》、《新詩(shī)戲劇化——三論新詩(shī)現(xiàn)代化》以及另外的《詩(shī)與民主》等八論新詩(shī)現(xiàn)代化一系列文章等,在詩(shī)學(xué)理論上,大聲疾呼地強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌現(xiàn)代化中如何實(shí)現(xiàn)這種“文學(xué)性”,文學(xué)“內(nèi)在的價(jià)值”。落實(shí)到新詩(shī)現(xiàn)代化理論多側(cè)面的探索上,就是他所概括提出和闡釋的“寫(xiě)實(shí)、象征、玄學(xué)”綜合傳統(tǒng)的探尋。這種原則與傳統(tǒng),從外在來(lái)看,就是文學(xué)要擺脫對(duì)于“丫頭身份”(“工具論”)的依賴(lài),不讓詩(shī)歌作為配合某一時(shí)期某一階段文化運(yùn)動(dòng)的“工具”和“喉舌”,革命斗爭(zhēng)文化的“齒輪和螺絲釘”,讓新詩(shī)真正能夠?qū)崿F(xiàn)向自身“文學(xué)性”與“獨(dú)立價(jià)值”的回歸。從內(nèi)在來(lái)看,就是在操作層面上,要注意如何解決好實(shí)現(xiàn)新詩(shī)“文學(xué)性”創(chuàng)造過(guò)程中必然遇到的所謂“表現(xiàn)”與“創(chuàng)造”的關(guān)系,真正認(rèn)識(shí)和確立起文學(xué)或詩(shī)歌不是單純的抒情“表現(xiàn)”而是復(fù)雜的藝術(shù)“創(chuàng)造”的觀(guān)念。袁可嘉不贊成把文學(xué)創(chuàng)作看成是某個(gè)人、時(shí)代、國(guó)家或某一文化精神“表現(xiàn)”的觀(guān)點(diǎn)。他頗有針對(duì)性地闡述了自己有尖銳針對(duì)性的批判性見(jiàn)解。他說(shuō):“把文學(xué)作品看作為某一個(gè)人,某一時(shí)代,某一個(gè)國(guó)家或甚至某一文化精神的表現(xiàn),確實(shí)是一個(gè)令人不勝惋惜的定義。我說(shuō)這是一個(gè)令人深覺(jué)遺憾的見(jiàn)解,自然并不等于說(shuō)它是完全錯(cuò)誤的,而只是說(shuō),它雖含有若干真理,但極容易因?yàn)椤憩F(xiàn)’一詞被認(rèn)識(shí)不足,心術(shù)不正的人所歪曲利用。許多人在不經(jīng)意中抓住‘表現(xiàn)’一詞的表面意義,而不顧一切地表現(xiàn)起來(lái),于是表現(xiàn)感情的淪為感傷,表現(xiàn)觀(guān)念的無(wú)異說(shuō)教,表現(xiàn)個(gè)人的自我夸大,表現(xiàn)時(shí)代成為標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。許多畸形的看法做法都從‘表現(xiàn)’一詞的浮面含義取得根據(jù)而蔓延滋生開(kāi)來(lái)?!雹菰杉紊钊胛膶W(xué)內(nèi)在規(guī)律思考認(rèn)為,已經(jīng)到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),應(yīng)該將文學(xué)的“表現(xiàn)”與“創(chuàng)造”作出必要的區(qū)分。他說(shuō),“創(chuàng)造必是表現(xiàn),表現(xiàn)卻未必定是創(chuàng)造?!薄氨憩F(xiàn)只是原來(lái)經(jīng)驗(yàn)的翻版”,而創(chuàng)造的行為,則“必須包含經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化,心智選擇的戲劇動(dòng)作,及從矛盾到統(tǒng)一的辯證曲線(xiàn)。表現(xiàn)僅有主觀(guān)的發(fā)泄的價(jià)值,創(chuàng)造則舍此外更有客觀(guān)存在的獨(dú)立意義;痛哭一場(chǎng)只會(huì)使你在郁結(jié)情緒解脫后有輕松愉快之感,只從你見(jiàn)出意義,而哀歌一曲卻享有無(wú)窮的獨(dú)立生命,永遠(yuǎn)擺脫原作者的狹隘牢籠。表現(xiàn)重自然,多數(shù)避免戲劇性,而創(chuàng)造重藝術(shù)——人為的目標(biāo),也就是不自然的自然——,以戲劇性為升高擴(kuò)大的根本。”他批評(píng):“眼前我們有太多的作者——特別是詩(shī)的作者——把表現(xiàn)當(dāng)作創(chuàng)造而造成文學(xué)界有量無(wú)質(zhì)的情形?!崩щy不在于怎樣遏制表現(xiàn),而在于如何做到“寓表現(xiàn)于創(chuàng)造,藉創(chuàng)造而得表現(xiàn)”。⑥袁可嘉由此深化思考而獲得了新詩(shī)藝術(shù)創(chuàng)造中一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)的發(fā)見(jiàn):新詩(shī)的或傳達(dá)感情或說(shuō)明意志,許多作品,多數(shù)失敗的原因,并不在出發(fā)的起點(diǎn),也不在終點(diǎn),“而在一個(gè)把意志與情感化為詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程”,“詩(shī)的唯一致命重要處卻正在這個(gè)過(guò)程。”人生的經(jīng)驗(yàn)不一定就是詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)。而在流行的很多詩(shī)作里,大都缺乏將生活經(jīng)驗(yàn)(意志和感情)轉(zhuǎn)化為詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)之藝術(shù)創(chuàng)造“轉(zhuǎn)化過(guò)程”?!坝捎谶@個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的欠缺,新詩(shī)的通病表現(xiàn)如平行的二種:明志的往往流為說(shuō)教,抒情的往往淪為感傷”。如何實(shí)現(xiàn)這種使意志與情感都融入詩(shī)的經(jīng)驗(yàn),完成這個(gè)轉(zhuǎn)化呢?他提出的答案是:“使詩(shī)戲劇化”,即使作者的意志與情感得到戲劇化的表現(xiàn),而閃避說(shuō)教與感傷的惡劣傾向。⑦在“新詩(shī)戲劇化”這個(gè)命題里,他直接接受和體驗(yàn)T.S.艾略特等人代表的英美現(xiàn)代派詩(shī)人的理論原則和創(chuàng)作成績(jī)的影響,反思“人民的文學(xué)”的理論弊病及藝術(shù)低下的創(chuàng)作風(fēng)習(xí),經(jīng)過(guò)自己的觀(guān)察和沉思,因之為這個(gè)嶄新的命題注入了比新月浪漫派詩(shī)人聞一多早先提出的同一概念,更多了一些富有現(xiàn)代性的新原質(zhì),更多一些擺脫浪漫感傷和空洞口號(hào),實(shí)現(xiàn)為落實(shí)“寫(xiě)實(shí)、象征、玄學(xué)”綜合目標(biāo)更為“客觀(guān)化”富有“文學(xué)性”的藝術(shù)創(chuàng)造途徑。袁可嘉花了很大的理論功夫探索詩(shī)的本質(zhì),提出了與這種詩(shī)的本質(zhì)相對(duì)立的浪漫派及人民派的詩(shī)人不同,要破除對(duì)于新詩(shī)錯(cuò)誤的八種“迷信”。而其中“第一個(gè)錯(cuò)誤在迷信感情”。他說(shuō):眼前“極流行的一種詩(shī)的迷信是對(duì)于激情的熱衷”。浪漫派對(duì)于柔、細(xì),及人民派對(duì)于粗、厲的陶醉,都是犯了“感傷”這個(gè)大病?!盁o(wú)論在人生里或文學(xué)里,為感情而感情的感情主義實(shí)在是不足為訓(xùn)的?!痹谠?shī)或藝術(shù)領(lǐng)域里,要解決這個(gè)問(wèn)題,“尤其要鑒別人的情緒(humanemotion)與藝術(shù)情緒(artemotion)的區(qū)分;人的情緒是詩(shī)篇的經(jīng)驗(yàn)材料,藝術(shù)情緒則是作品完成后所呈現(xiàn)的情緒模式。”人們極容易“迷信詩(shī)即情緒,把感情全盤(pán)托出即足以成詩(shī)”。一首詩(shī),在胚胎期的情緒模式與它最終的表現(xiàn)可能有極大的差異;但“最普遍的情形是,它從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜,點(diǎn)的直覺(jué)到立體的結(jié)構(gòu),浮泛朦朧的情思的晃動(dòng)到鮮明準(zhǔn)確的刻劃,從單純的熱情呼喚,歷經(jīng)心智的批評(píng),選擇,綜合,安排而發(fā)展為表面光滑實(shí)質(zhì)深厚的有機(jī)組織?!币虼?,“在作品所表現(xiàn)的藝術(shù)情緒原已不是作者在人生中所經(jīng)驗(yàn)到的人的情緒”。浪漫派、人民派的詩(shī)人,由于忽略了這些區(qū)分,而有“情感的迷信”,往往造成“泛濫成災(zāi)的感傷傾向”以外,“還嚴(yán)重地暴露了一種過(guò)分輕易的‘通電性質(zhì)’(switchonquality)”,即“詩(shī)篇的主題決定以后,就讓主題意識(shí)與作者自己浸淫其中習(xí)以為常的一種特殊情緒(如狹隘的愛(ài)或狹隘的恨)的儲(chǔ)藏庫(kù)通起電來(lái)”,情緒如洪流涌來(lái),詩(shī)篇也隨即形成,于是感傷主義的“口號(hào)化,公式化,長(zhǎng)吁短嘆,捶胸頓足,種種奇怪現(xiàn)象便層出不窮,不一而足。”此外,袁可嘉還論述了詩(shī)人過(guò)分將政治信仰草草塞進(jìn)詩(shī)句,對(duì)于民間語(yǔ)言、日常語(yǔ)言以及“散文化”無(wú)選擇的、無(wú)條件的崇拜,詩(shī)與意義、詩(shī)與生活、詩(shī)與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系等多方面的幾種“迷信”,以及由此所造成的詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值的喪失。最后,他得出這樣的結(jié)論:“無(wú)論哪一類(lèi)對(duì)于詩(shī)的迷信(本書(shū)提到的凡八種)都起于有同一稱(chēng)謂的價(jià)值觀(guān)念在不同的價(jià)值體系中實(shí)質(zhì)的混淆,都遠(yuǎn)離詩(shī)作為一種文字藝術(shù)的本質(zhì),而有強(qiáng)烈的歪曲詩(shī),代替詩(shī)的壞傾向;我們?nèi)绻嬲龕?ài)詩(shī),尊重詩(shī),我們必須憑藉理智的分析,保持若干重要的區(qū)分:我們必須記得住在情緒里有人的情緒與藝術(shù)情緒,在信仰里有抽象的與感覺(jué)的,在意義里有邏輯本文與詩(shī)本文,在現(xiàn)實(shí)有人生現(xiàn)實(shí)與詩(shī)現(xiàn)實(shí),在生活有生活經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)經(jīng)驗(yàn),在行動(dòng)有具體行動(dòng)與象征行動(dòng)等分別”,生活與藝術(shù)之間這種必須的界限的劃分,目的“不在使詩(shī)孤立絕緣,而在使它獨(dú)立配合,不在窒息詩(shī),而在喚它返回本體,重獲新生。”⑧袁可嘉詩(shī)論中提出的以“新詩(shī)戲劇化”為傳達(dá)詩(shī)情手段,以“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)”為綜合傳統(tǒng)的新詩(shī)現(xiàn)代化的詩(shī)學(xué)理想,正是他破除這些諸多“詩(shī)的迷信”,向詩(shī)的“新傾向”尋求的必然藝術(shù)構(gòu)想。這種藝術(shù)構(gòu)想的最核心內(nèi)涵,即他在《新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求》中提出的七條“原則”,其中最核心的,是兩條:一個(gè)是“絕對(duì)肯定詩(shī)與政治的平行的密切聯(lián)系,但絕對(duì)否定二者之間有任何從屬關(guān)系”;一個(gè)是“絕對(duì)強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與人、個(gè)體生命中諸種因子的相對(duì)相成,有機(jī)綜合,但絕對(duì)否定上述諸對(duì)稱(chēng)模式中任何一種或幾種因素的獨(dú)占獨(dú)裁,放逐全體?!姨貏e重視正確意義下自我意識(shí)的擴(kuò)大加深所必然奮力追求的渾然一片的和諧協(xié)調(diào)?!庇纱硕_立這樣一種詩(shī)之現(xiàn)代化的“新傾向”:“這個(gè)新傾向純粹出自?xún)?nèi)發(fā)的心理需求,最后必是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng);現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對(duì)當(dāng)前世界人生的緊密把握,象征表現(xiàn)于暗示含蓄,玄學(xué)則表現(xiàn)于敏感多思、感情、意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露?!雹岫@種“新傾向”的現(xiàn)代化詩(shī)論,根本的生命基石,仍然是袁可嘉作為思考起點(diǎn)的文學(xué)創(chuàng)造的堅(jiān)持文學(xué)本身的“文學(xué)性”價(jià)值和獨(dú)立傳統(tǒng)。四十年代末期,袁可嘉從事的文學(xué)批評(píng)活動(dòng),正是這種堅(jiān)守文學(xué)自身價(jià)值與獨(dú)立傳統(tǒng)的新文學(xué)觀(guān)念之下的自覺(jué)實(shí)踐。有一個(gè)值得注意的事實(shí),這里先需要說(shuō)明一下:他于1947年3月《文學(xué)雜志》第2卷第11期上發(fā)表的《對(duì)于詩(shī)的迷信》一文,收入1988年三聯(lián)書(shū)店出版的《論新詩(shī)現(xiàn)代化》一書(shū)時(shí),文章原有的副標(biāo)題《——〈新批評(píng)〉第五章》被刪去了,而且文章末尾一段文字,也作了一些改動(dòng)。最初刊出的原文是:“此外還有三種詩(shī)的迷信存在于詩(shī)與意義,詩(shī)與生活,詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系里,在本書(shū)四六兩章中分別處理,這兒我們不再重復(fù)。詩(shī)與力的迷信則已詳?shù)诙隆!毙薷闹蟮奈淖譃椋骸按送膺€有三種詩(shī)的迷信存在于詩(shī)與意義,詩(shī)與生活,詩(shī)與主題的關(guān)系里,已有專(zhuān)文論述,這兒我們不再重復(fù)?!睆倪@些修改說(shuō)明,當(dāng)年袁可嘉關(guān)于論述新詩(shī)現(xiàn)代化的文字,原是作為一本書(shū)將要單獨(dú)出版的。書(shū)的名字,就叫《新批評(píng)》?,F(xiàn)在收在《論新詩(shī)現(xiàn)代化》書(shū)中的《詩(shī)與意義》等系列論文,即是這本書(shū)的專(zhuān)章文字。在闡述現(xiàn)代化詩(shī)學(xué)思想上,它們應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的整體。袁可嘉的不屬于擬想中這個(gè)《新批評(píng)》論著之外發(fā)表的幾篇文學(xué)與詩(shī)歌批評(píng)文章,從理論偏正和文本闡釋中,也可以更清楚看見(jiàn)他這些嚴(yán)肅的實(shí)踐與思考。1947年12月出版的第2卷第7期《文學(xué)雜志》上,袁可嘉發(fā)表了《當(dāng)前批評(píng)的任務(wù)》一文。該文尖銳揭示并鮮明反對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展中存在的一個(gè)黑色的“惡性循環(huán)”的“怪圈”。他說(shuō):“每次逛書(shū)攤回來(lái),我總覺(jué)得有一個(gè)黑色的惡性循環(huán),隱隱中纏住了我們的文藝,而我們所謂文藝環(huán)境也仿佛就只是一環(huán)內(nèi)的三角地帶:作者盲作,讀者瞎讀,評(píng)者胡評(píng);而三者又互相感染,彼此鼓勵(lì)”。而當(dāng)前批評(píng)的任務(wù),最重要的,就是在“如何打破”這個(gè)“惡性循環(huán)”。為此,他認(rèn)為我們不能簡(jiǎn)單地去責(zé)備“時(shí)代”,問(wèn)題的根子,仍然在“人”?!皻w根結(jié)蒂,時(shí)代底罪不是別人底罪,而是你,是我,是我們每一個(gè)個(gè)體的罪。”“罪在哪里?罪在自覺(jué)意識(shí)的奇異的低落”。從作家的角度,他認(rèn)為必須時(shí)刻反問(wèn)自己,“是不是真正有一種內(nèi)在的必需使他從事這一類(lèi)或那一類(lèi)作品的創(chuàng)造?他所想表達(dá)的是否已經(jīng)有人表達(dá)過(guò),完美到無(wú)以復(fù)加地表達(dá)過(guò)?如果發(fā)現(xiàn)并無(wú)內(nèi)在的必需,或者已是陳腐的主題,他便須有勇氣割?lèi)?ài),把注意力移到別處去求新的發(fā)現(xiàn);同時(shí),他必須有意識(shí)地去創(chuàng)作,他得不時(shí)提醒自己,他要?jiǎng)?chuàng)作的是藝術(shù)作品,而不是別種事物的代用品;他是想通過(guò)一種藝術(shù)的媒劑使內(nèi)在的‘有我’轉(zhuǎn)化為作品中外現(xiàn)的‘無(wú)我’;仿佛自己的生命經(jīng)過(guò)一次奇妙的分裂后,有一個(gè)部分在身外單獨(dú)成長(zhǎng)起來(lái),蔚為自立自足的藝術(shù)客體?!痹杉胃杏X(jué)這些強(qiáng)調(diào)帶有根本性質(zhì)文學(xué)觀(guān)念的“自覺(jué)的”,“有自我意識(shí)的”呼聲,必然首先遭遇到來(lái)自“浪漫派人物”的抗議,因?yàn)樗麄兿嘈澎`感的閃現(xiàn),情思的自然流露,他們崇拜熱情,“懷疑理智的參與將使作品招致不幸”。他從分析“自覺(jué)的”與“自我中心的”之間之區(qū)分,有意識(shí)的創(chuàng)作與靈感的閃現(xiàn)之關(guān)系,熱情的沉醉與理智介入的劃分,答復(fù)了浪漫派的一些責(zé)難和非議之后,然后在文章末尾說(shuō):“歸結(jié)起來(lái),我們眼中的當(dāng)前批評(píng)的任務(wù),還不在急于做別的堂皇課題,而在整飭根本:如何使批評(píng)意識(shí)能在作者,讀者,批評(píng)者間一致高揚(yáng);以自覺(jué)的,有意識(shí)的,批評(píng)的活動(dòng)來(lái)粉碎作者盲作,讀者瞎讀,評(píng)者胡評(píng)的黑色惡性循環(huán),進(jìn)而追求凝聚,集中,優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn),和明朗的次序?!雹庠凇墩撔略?shī)現(xiàn)代化》、《新詩(shī)現(xiàn)代化的再分析》、《新詩(shī)戲劇化》、《詩(shī)與民主》、《詩(shī)與主題》等文章里,袁可嘉關(guān)注堅(jiān)持“文學(xué)性與獨(dú)立價(jià)值”,體現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)”綜合藝術(shù)探索的實(shí)績(jī),對(duì)于馮至、卞之琳、穆旦、杜運(yùn)燮等人一些“足以代表現(xiàn)代化傾向”詩(shī)作,進(jìn)行了懇挈的論析。如說(shuō)穆旦的《時(shí)感》,所表達(dá)是“最現(xiàn)實(shí)不過(guò),有良心良知的今日中國(guó)人民的沉痛心情”,但作者并未采取“痛苦怒號(hào)的流行形式,發(fā)而為傷感的抒泄”,而是“把思想感覺(jué)揉合為一個(gè)誠(chéng)摯的控訴”,它“不僅含義豐富,具有綜合效果”和“‘結(jié)晶’的價(jià)值”。(11)杜運(yùn)燮的《露營(yíng)》、《月》,“以與思想感覺(jué)相當(dāng)?shù)木唧w事物來(lái)代替貌似坦白而實(shí)圖掩飾的直接說(shuō)明”,能夠以“對(duì)于自己所感所思的不可逼視的忠實(shí)”,寫(xiě)出了“完整傳達(dá)的感覺(jué)曲線(xiàn)”,使作品達(dá)到了現(xiàn)代化手法詩(shī)篇所控制的“間接性,迂回性,暗示性”,也完成了“感覺(jué)曲線(xiàn)的優(yōu)美有致”。(12)批評(píng)卞之琳及其詩(shī),“作為一位優(yōu)秀的感覺(jué)詩(shī)人,卞之琳對(duì)感情透過(guò)感覺(jué)而徐徐向廣處深處伸展的有效運(yùn)用,無(wú)論就其變化的眾多或技巧的嫻熟而言,都實(shí)在驚人?!彼摹杜f元夜遐思》及幾首《無(wú)題》,“都呈現(xiàn)不可錯(cuò)認(rèn)的滲透的成功”?!毒嚯x的組織》里,詩(shī)人“企圖以疑問(wèn)句所含的間接性,暗示性,迂回性,避免情緒的過(guò)度泛濫;躲開(kāi)了傷感而成全了含蓄”。評(píng)贊《十四行集》作者馮至,作為一位優(yōu)越的詩(shī)人,成功于“在抽象觀(guān)念能融于想象,透過(guò)感覺(jué)、感情而得著詩(shī)的表現(xiàn)”,作者“令人羨慕地完成了發(fā)自詩(shī)底本質(zhì)的要求”,“其中觀(guān)念被感受的強(qiáng)烈程度都可從意象及比喻得著證明”。這種并非依賴(lài)觀(guān)念本身的正確與否,在“如何通過(guò)藝術(shù)手段而完成藝術(shù)作品”的實(shí)踐,體現(xiàn)了葉芝提出的“詩(shī)人應(yīng)有哲學(xué),但不應(yīng)表現(xiàn)哲學(xué)”的象征的原則。這些詩(shī)能以“意象的奪目閃耀,給死的抽象觀(guān)念以活的詩(shī)的生命”,引起讀者對(duì)于“所表達(dá)的觀(guān)念的沉思”,以致使“讀者至少在若干分秒鐘內(nèi)或多或少脫離原形,進(jìn)入詩(shī)人與哲人的境界。”(13)這些屬于自己傾心的新詩(shī)作品的評(píng)價(jià),已經(jīng)顯示了袁可嘉新詩(shī)現(xiàn)代化系統(tǒng)的批評(píng)觀(guān)念非常鮮明的先銳性質(zhì)。當(dāng)袁可嘉以這樣的尺度,去透視《中國(guó)新詩(shī)》詩(shī)人群體的創(chuàng)作,闡釋他們從總體上顯示的新詩(shī)現(xiàn)代化特質(zhì)時(shí),就更加清晰地洞察了他們這個(gè)詩(shī)人群體由于堅(jiān)守文學(xué)“獨(dú)立的價(jià)值”與博取現(xiàn)實(shí)深度之藝術(shù)融匯而產(chǎn)生的一種“詩(shī)的新方向”。1948年9月第1卷第17期《新路周刊》上,袁可嘉發(fā)表了一篇書(shū)評(píng)《詩(shī)的新方向》。在這篇文章里,他說(shuō):“握在我手里的是兩卷被譏為‘南北方才子才女大會(huì)串’的《中國(guó)新詩(shī)》第一集《時(shí)間與旗》和第二集《黎明樂(lè)隊(duì)》”,批評(píng)者的“譏語(yǔ)”,無(wú)意中點(diǎn)出了他自己批評(píng)短文“所想論述的方向”。他認(rèn)為,“《中國(guó)新詩(shī)》的出現(xiàn)至少有二個(gè)重要的意義:(一)它具體化了,同時(shí)象征化了,南北青年詩(shī)人們的破例的合作,而這個(gè)合作并非基于某一武斷的教條,而是想在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)間求得平衡,不讓藝術(shù)逃避現(xiàn)實(shí),也不讓現(xiàn)實(shí)扼死藝術(shù),從而使詩(shī)運(yùn)邁前一步的心愿。(二)《中國(guó)新詩(shī)》第一二集所刊載的詩(shī)作的極不相同的風(fēng)格證實(shí)詩(shī)發(fā)展的多種可能的途徑,決不像某一些文學(xué)統(tǒng)一論者所幻想的,非走業(yè)經(jīng)劃定的路線(xiàn)不可。從《中國(guó)新詩(shī)》與別的詩(shī)刊的比較里,我甚至敢進(jìn)一步肯定《中國(guó)新詩(shī)》所代表的方向確定地比別的廣闊,自由,更有收獲優(yōu)秀果實(shí)的希望?!?14)袁可嘉接著闡述了《中國(guó)新詩(shī)》群體可貴的藝術(shù)探索所體現(xiàn)的“根本精神”具體內(nèi)涵是什么:“合作的事實(shí)固然可喜,而造成這番合作的根本精神尤其可貴,這也就是為什么我愿意一再?gòu)?qiáng)調(diào)地說(shuō),他們并不因?yàn)榻邮苣骋还餐慕虠l而臭味相投,而只是因?yàn)樗麄冇邢朐谒囆g(shù)與現(xiàn)實(shí)間求得平衡的一致心愿;這里顯然不是傾左,傾右或居中偏左的問(wèn)題,而是藝術(shù)與人生,詩(shī)與現(xiàn)實(shí)間正確地關(guān)系的肯定與堅(jiān)持!不許現(xiàn)實(shí)淹沒(méi)了詩(shī),也不許詩(shī)逃離現(xiàn)實(shí),要詩(shī)在反映現(xiàn)實(shí)之余還享有獨(dú)立的藝術(shù)生命,還成為詩(shī),而且是好詩(shī)?!弊非笤谒囆g(shù)與現(xiàn)實(shí)間求得平衡,堅(jiān)持藝術(shù)與人生、詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的正確關(guān)系,既不許現(xiàn)實(shí)淹沒(méi)了詩(shī),也不許詩(shī)逃離現(xiàn)實(shí),最終求得詩(shī)在反映現(xiàn)實(shí)之余還葆有“獨(dú)立的藝術(shù)生命”。袁可嘉在新的“集合”優(yōu)秀成果中,獲得了他執(zhí)著理論追求所夢(mèng)寐以求的“詩(shī)的新方向”?!敖咏?shī)作本身”之后,袁可嘉在文章里高度評(píng)價(jià)了鄭敏、穆旦、唐祈等人探索蘊(yùn)含的特色。他說(shuō):鄭敏的詩(shī),對(duì)于真理,對(duì)于知識(shí)的價(jià)值,對(duì)于人生的意義的有力肯定,將我們引到一個(gè)“沉思的宇宙”。她“詩(shī)中的力不是通常意義為重量級(jí)拳擊手所代表的力,卻來(lái)自沉潛,明澈的流水的柔和,在使人心折?!薄澳碌┑牟返男圩耍疵厮妓?,拼命地感覺(jué),而又不顧一切要訴之表現(xiàn)的鏡頭是北方讀者所熟悉的,他的《世界》、《手》、《我想要走》仍保有一貫的dynanue的特質(zhì),我個(gè)人覺(jué)得他是這一代的詩(shī)人中最有動(dòng)量的可能走得更遠(yuǎn)的人才之一?!睅缀跖c此同時(shí)發(fā)表的另一文章里,袁可嘉又這樣說(shuō):“穆旦底詩(shī)分量沉重,情理交纏而掙扎著想克服對(duì)方,意象突出,節(jié)奏突兀而多變,不重氛圍而求強(qiáng)烈的集中,即是現(xiàn)代化了的詩(shī)”,顯示了一種“晦澀而異常豐富”的特質(zhì)。(15)他評(píng)唐祈的《時(shí)間與旗》等詩(shī)說(shuō),善于“處理最廣大深沉的現(xiàn)實(shí)時(shí)空的觀(guān)念”,不時(shí)有“閃光的詩(shī)行”。氣質(zhì)上很與穆旦相近,而在“結(jié)構(gòu)的運(yùn)思,意象的選用,以及沿中心而四散呈波浪形的節(jié)奏方面”,他的詩(shī)“所受艾略特的影響十分明顯”。在杜運(yùn)燮詩(shī)的“頑童世界”里,“你總看見(jiàn)他跳跳蹦蹦地東邊挖苦一陣,西邊贊美一聲,而筆鋒到處無(wú)不有新的發(fā)現(xiàn),活潑而優(yōu)美”。對(duì)于辛笛、陳敬容、杭約赫等另外一些人的詩(shī),文章里都作了充分的藝術(shù)肯定。在這篇書(shū)評(píng)結(jié)尾,袁可嘉如此說(shuō):“我無(wú)意誘騙讀者,說(shuō)《中國(guó)新詩(shī)》所刊的詩(shī)作都是字字珠璣,篇篇了不得,我只愿意著重指出這群來(lái)自南北的年青作者如何奮力追求藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)間的正常平衡。而這一平衡對(duì)于藝術(shù),人生又是何等不可計(jì)量的重要而可貴。他們的大的方向的一致——多么不同于教條式的專(zhuān)制統(tǒng)一!——允許那么殊異的繁多風(fēng)格的出現(xiàn)與發(fā)展,通過(guò)強(qiáng)烈的現(xiàn)代化的傾向,而確定地指向詩(shī)的新生。”應(yīng)該說(shuō)明的是,這種堅(jiān)持新詩(shī)創(chuàng)作,乃至整個(gè)文學(xué)的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的“正常平衡”所代表的新詩(shī)現(xiàn)代化方向,其實(shí)反映的不只是《中國(guó)新詩(shī)》群體詩(shī)人的追求,也是二十世紀(jì)三、四十年代很多詩(shī)人不斷探索的道路。在《中國(guó)新詩(shī)》之前或同時(shí),很多詩(shī)人以艱辛的努力,摸索著新詩(shī)走向現(xiàn)代化的道路,他們的探索創(chuàng)造,奉獻(xiàn)出的一些作品,至今讀起來(lái),仍然讓人不能忘記。我在做《中國(guó)新詩(shī)總系·1930年代卷》編選工作過(guò)程中,翻閱舊期刊、報(bào)紙副刊,就曾有不少新的發(fā)現(xiàn)。這里舉一首我最近發(fā)現(xiàn)的徐遲寫(xiě)于1945年的一首連他自己也已忘記了的佚詩(shī)(未收《徐遲文集》,長(zhǎng)江文藝出版社,1993年),全詩(shī)是:難得啊,難得得很,叫我愛(ài)一只京胡的歌,我可以說(shuō),從來(lái)都沒(méi)有過(guò)。這全世界最響亮的樂(lè)器,它總在你耳朵邊吵鬧,總在你不要它的時(shí)候來(lái)到,我總是等它自己疲倦,它從來(lái)不疲倦,我只有逃走,可是我逃出了半里路還聽(tīng)見(jiàn),這全世界最響亮的樂(lè)器,而且,我在半里路之外,聽(tīng)見(jiàn)半里路之外的另一只京胡??傆幸粋€(gè)嗓子跟著它的,也總是全世界最響亮的嗓子,而且也從來(lái)不知道疲倦,擺著他的頭,背向著京胡,反綁了自己的手,唉唉……唉……(原載1945年2月20日重慶《文學(xué)新報(bào)》第1卷第5期)今天也很難把這首詩(shī),當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)的“現(xiàn)代派”的作品來(lái)讀。但它與袁可嘉批評(píng)的當(dāng)時(shí)或后來(lái)流行作品不同的地方,是沒(méi)有淺白的直抒胸臆,沒(méi)有標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的感傷呼喊,甚至也沒(méi)有過(guò)于陌生的象征與晦澀,而是以一種大后方艱難生活中偶然接觸的“京胡”聲音這樣象征性“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物”,通過(guò)樸實(shí)親切然而富有隱藏的抒寫(xiě),那樣深沉,含蓄,暗示,曲折地傳達(dá)了詩(shī)人自己在那樣民族抗戰(zhàn)最艱難時(shí)代里,如何體驗(yàn)與嚼味著的一個(gè)富有愛(ài)國(guó)良知的知識(shí)分子發(fā)自?xún)?nèi)心深處沉著而苦戀的聲音:對(duì)于那種永遠(yuǎn)響徹在自己心靈深處的“京胡”所象征的民族精魂的眷戀與呼喚。徐遲骨子里一直是個(gè)現(xiàn)代派詩(shī)人。他早于袁可嘉很多年就開(kāi)始提倡和創(chuàng)作現(xiàn)代派的詩(shī),參與創(chuàng)辦戴望舒等主編的《新詩(shī)》雜志。1939年7月出版的《頂點(diǎn)》上發(fā)表的《抒情的放逐》一文,受T.S.艾略特理論的影響,反對(duì)口號(hào)式感傷,主張“放逐抒情”,遭到了當(dāng)時(shí)新詩(shī)主流理論的批評(píng)。他的《京胡》一詩(shī),實(shí)際就是自己“放逐抒情”理論的再?lài)L試。是不是也可以說(shuō),他的這種探索嘗試,以另外一種追求政治與藝術(shù)間平衡的“多樣”方式,體現(xiàn)了袁可嘉所熱切呼喚的那種堅(jiān)守文學(xué)“獨(dú)立的價(jià)值”與博取現(xiàn)實(shí)深度之間融匯而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代化“詩(shī)的新方向”呢?可以告慰袁可嘉先生的是,他所渴望追求新詩(shī)這樣屬詩(shī)的“新方向”的民族“京胡”的聲音,經(jīng)過(guò)多年的被摧殘切斷,已經(jīng)于1970年代之后,直至今天,又在中國(guó)這塊充滿(mǎn)詩(shī)的精魂的大地上不斷地回響蕩漾了!最后需要補(bǔ)充說(shuō)明的是,袁可嘉文學(xué)思想中的這種與社會(huì)實(shí)際政治斗爭(zhēng)保持一定“距離”的文學(xué)獨(dú)立價(jià)值的自覺(jué)意識(shí),顯然不是短時(shí)沖動(dòng)的標(biāo)新立異,而是深思熟慮的必然選擇。去年,翻閱1940年代一些文學(xué)刊物,偶然發(fā)現(xiàn)在1942年6月20日重慶文協(xié)“青年寫(xiě)作指導(dǎo)會(huì)”編輯出版的《文學(xué)修養(yǎng)》雜志第1期末尾《文學(xué)簡(jiǎn)答》欄,刊有《答袁可嘉君(昆明西南聯(lián)大學(xué)生)》一文。這里包含入大學(xué)不滿(mǎn)一年的袁可嘉,給編輯信里提出的六問(wèn)及刊物編者(應(yīng)是“文協(xié)”的梅林)的回答。其中袁可嘉所提六“問(wèn)”是:一:“文學(xué)是否應(yīng)服從政治?即文學(xué)是否應(yīng)為政治斗爭(zhēng)之工具,抑自有其超然的獨(dú)立性?”二:“中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中以新詩(shī)成績(jī)最差,是什么緣故?”三:“中國(guó)文學(xué)界缺乏嚴(yán)正的批評(píng)與一定的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),是否事實(shí)?如是,將如何補(bǔ)救?”四:“瑪耶科夫斯基誠(chéng)是蘇聯(lián)的偉大詩(shī)人,但若把他底詩(shī)的形式移植到中國(guó)來(lái),是否有困難處?”五:“散文詩(shī)(ProsePoem)的要素是什么?要學(xué)它,有什么佳作可讀?”六:“大學(xué)中之教授對(duì)新詩(shī)大多取輕視態(tài)度,因此想學(xué)詩(shī)的人只好向校外尋求指導(dǎo),這是什么緣故?如何才能糾正這種傾向?”這六“問(wèn)”里,最核心的,是關(guān)于文學(xué)與政治的關(guān)系,也即文學(xué)是“應(yīng)為政治斗爭(zhēng)之工具,抑自有其超然的獨(dú)立性”以及與此關(guān)聯(lián)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、新詩(shī)成績(jī)貧乏等問(wèn)題。此時(shí)的袁可嘉,還未滿(mǎn)21歲。袁可嘉談及文學(xué)批評(píng)如何看待感情與理智之關(guān)系時(shí)如此說(shuō):“自覺(jué)意識(shí)中的批評(píng)性不僅不否定感情,而且有輔助的功能;情緒與理智的劃分,原是為了討論人類(lèi)心神活動(dòng)的方便,并非真正各自為政,截然可分;思想到深邃處無(wú)不帶有情緒底節(jié)奏,這也就是為什么最瑩澈的哲理輕輕讀來(lái)像詩(shī)句,而至性至情的極處也無(wú)不呈現(xiàn)哲理所特具的一片透明的光彩;‘只有最能強(qiáng)烈感覺(jué)的人,才能深刻思想’(艾略特),這話(huà)實(shí)在含有至理?!?16)應(yīng)該說(shuō),袁可嘉的文學(xué)起點(diǎn),就是追求艾略特說(shuō)的富有“強(qiáng)烈感覺(jué)”與“深刻思想”的人。《文學(xué)修養(yǎng)》編者過(guò)于簡(jiǎn)單的回答,激發(fā)了他對(duì)于文學(xué)與政治及文學(xué)批評(píng)問(wèn)題的深入感覺(jué)和理智思考。(17)從所提出這些問(wèn)題里,我們可以知道:袁可嘉自入西南聯(lián)大學(xué)習(xí)的時(shí)候起,就開(kāi)始思考文學(xué)與政治的關(guān)系、文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、新詩(shī)發(fā)展成績(jī)差的原因以及糾正其弊病的方法這樣一些問(wèn)題了。而其核心性的最重要思考,則是反對(duì)文學(xué)成為政治斗爭(zhēng)的工具,而強(qiáng)調(diào)
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