新維果茨基學(xué)派對(duì)維果茨基兒童發(fā)展理論的發(fā)展

新維果茨基學(xué)派對(duì)維果茨基兒童發(fā)展理論的發(fā)展

B84：A1671-394X(2009)08-0052-05有人斷言，發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域最顯著的特點(diǎn)也許就是缺乏令人滿意的兒童發(fā)展理論。[1]這種狀況在當(dāng)代西方發(fā)展心理學(xué)中依然沒有得到徹底改觀，有關(guān)不同年齡階段兒童知覺、記憶、認(rèn)知等具體過程研究的豐富多彩與整體理論建設(shè)的不足形成了鮮明對(duì)照。兒童發(fā)展的先天論觀點(diǎn)、環(huán)境論主張和建構(gòu)主義取向都沒能很好地解釋兒童發(fā)展的機(jī)制，因?yàn)檫@些取向具有兩個(gè)共同的弱點(diǎn)：[2]其一，都不同程度忽略了人和動(dòng)物發(fā)展的差異；其二，僅考慮了發(fā)展的某些方面而沒有考慮到整個(gè)兒童的發(fā)展。如弗洛伊德的精神分析理論闡述了兒童個(gè)性的發(fā)展，而皮亞杰強(qiáng)調(diào)了兒童認(rèn)知的發(fā)展。新維果茨基學(xué)派在繼承維果茨基思想的基礎(chǔ)上，把兒童的認(rèn)知發(fā)展、動(dòng)機(jī)發(fā)展以及社會(huì)性發(fā)展整合進(jìn)一個(gè)整體性模式，對(duì)兒童階段性發(fā)展的機(jī)制做出了新的解釋，豐富并發(fā)展了維果茨基有關(guān)兒童發(fā)展的理論，開創(chuàng)了獨(dú)具特色的研究傳統(tǒng)。一、維果茨基有關(guān)兒童發(fā)展的基本觀點(diǎn)維果茨基認(rèn)為，心理過程服務(wù)于實(shí)踐活動(dòng)，兒童發(fā)展的決定因素與動(dòng)物發(fā)展的決定因素存在本質(zhì)區(qū)別。人與動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)存在顯著不同，動(dòng)物生活在自然環(huán)境中，活動(dòng)的目的是適應(yīng)環(huán)境，在進(jìn)化與自然選擇的過程中，每種動(dòng)物都形成了獨(dú)特的適應(yīng)機(jī)制并代代相傳，低等動(dòng)物主要是本能，哺乳類動(dòng)物主要是條件反射，動(dòng)物適應(yīng)機(jī)制的最高水平是簡(jiǎn)單工具的使用(靈長(zhǎng)類)。維果茨基認(rèn)為，工具的使用是人類活動(dòng)的主要特征。(一)工具是人心理過程的中介維果茨基的基本假設(shè)是：工具的系統(tǒng)使用中介了人類活動(dòng)，進(jìn)而需要一種新型的心理過程服務(wù)這一活動(dòng)。為了描述這一心理過程的新水平，維果茨基在實(shí)踐活動(dòng)與心理活動(dòng)之間做了一個(gè)類比，就像人的勞動(dòng)由勞動(dòng)工具中介一樣，人的心理過程由心理工具所中介。心理工具如語(yǔ)言、概念、信號(hào)、符號(hào)等反映了人類經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)由工具中介的心理過程是高級(jí)心理過程。人和動(dòng)物的心理過程具有本質(zhì)不同，其發(fā)展規(guī)律也大相徑庭。動(dòng)物所具有的低級(jí)心理過程的發(fā)展是由所屬物種在進(jìn)化和自然選擇過程中形成的適應(yīng)機(jī)制決定的，人的高級(jí)心理過程的發(fā)展是其主動(dòng)掌握心理工具的結(jié)果，不是被動(dòng)決定的，心理工具標(biāo)志著人類文化發(fā)展的歷史。(二)中介是兒童發(fā)展的決定因素“中介”包含兩方面含義：成人為兒童掌握新的心理工具提供了中介，兒童將心理工具內(nèi)化后中介了自己的心理過程。中介過程的這兩個(gè)部分是相互聯(lián)系的，共同刻畫了兒童高級(jí)心理過程的發(fā)展。在人際交往過程中，成人為兒童呈現(xiàn)一種新的心理工具，作為外部輔助促進(jìn)兒童對(duì)這一工具的掌握，兒童—旦掌握了新工具并將之內(nèi)化，就會(huì)轉(zhuǎn)化為自己心理過程的內(nèi)部中介，從使用成人提供的外部工具到獨(dú)立使用內(nèi)部心理工具就意味著實(shí)現(xiàn)了新的高級(jí)心理過程的發(fā)展。認(rèn)知中介與元認(rèn)知中介是高級(jí)心理過程發(fā)展的決定因素。以記憶為例，起初兒童借助外部記憶的幫助，后來發(fā)展了內(nèi)部心理工具，利用這些心理工具重構(gòu)記憶信息，尋找新信息與以往知識(shí)之間的聯(lián)系，發(fā)展歷程可以表示為：無(wú)中介記憶(自然記憶)——外部中介的記憶——內(nèi)部心理工具中介的記憶。自我調(diào)節(jié)的發(fā)展是中介的結(jié)果，即兒童在與成人相互交往的過程中掌握了心理工具。起初，照料者通過使用口語(yǔ)工具調(diào)節(jié)兒童的行為，兒童借用了這些口語(yǔ)工具以自我中心言語(yǔ)的形式開始使用這些工具調(diào)節(jié)自己的行為，當(dāng)然，他們也以外部言語(yǔ)的形式使用這些工具調(diào)節(jié)他人的行為。兒童掌握了這些口語(yǔ)工具，將其內(nèi)化并中介自我調(diào)節(jié)，形成高級(jí)心理過程。(三)中介創(chuàng)造了心理發(fā)展的最近發(fā)展區(qū)維果茨基將中介作為兒童發(fā)展的主要決定因素，在中介過程中，兒童從借助成人指導(dǎo)使用外部心理工具解決新問題轉(zhuǎn)向獨(dú)立使用內(nèi)部心理工具解決問題，兒童新的高級(jí)心理過程的發(fā)展有兩個(gè)標(biāo)志水平，一個(gè)水平是兒童成功地獨(dú)立使用新的心理工具解決相關(guān)的問題，維果茨基稱之為“現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平”，標(biāo)志著兒童已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的心理機(jī)能的發(fā)展水平，另一個(gè)水平是兒童借助成人的幫助能夠使用某種新的心理工具解決相關(guān)問題，它標(biāo)志的是兒童心理過程的“潛在發(fā)展水平”。維果茨基將“現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”之間的距離稱為“最近發(fā)展區(qū)”。最近發(fā)展區(qū)概念是維果茨基發(fā)展與教育心理學(xué)理論的一個(gè)核心概念，教學(xué)應(yīng)該落在兒童的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，指向兒童心理過程的潛在發(fā)展水平，教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展的前面，教學(xué)促進(jìn)發(fā)展。(四)兒童發(fā)展中的動(dòng)機(jī)因素維果茨基的上述理論主要是對(duì)兒童認(rèn)知與元認(rèn)知發(fā)展的分析，沒有涉及到兒童對(duì)自己發(fā)展的積極貢獻(xiàn)，西方心理學(xué)家對(duì)維果茨基理論的理解經(jīng)常局限于此，甚至有人批評(píng)維果茨基將兒童看成社會(huì)影響的被動(dòng)接受者。Kuhn曾經(jīng)指出，“維果茨基強(qiáng)調(diào)了源自社會(huì)互動(dòng)的外部影響，而忽略了個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)互補(bǔ)，也就是說忽略了個(gè)體在發(fā)展中的作用。”[3]實(shí)際上，這是對(duì)維果茨基整體理論觀點(diǎn)的誤解。在談到兒童發(fā)展時(shí)，維果茨基強(qiáng)調(diào)“發(fā)生變化的不僅僅是兒童的習(xí)慣與心理機(jī)能，首要的是兒童的行為與興趣?！盵4]維果茨基認(rèn)為，新的興趣的出現(xiàn)促使兒童積極參與社會(huì)互動(dòng)，中介就發(fā)生在這樣的情境中。動(dòng)機(jī)的發(fā)展是兒童心理過程發(fā)展的必要條件，無(wú)視兒童需要與動(dòng)機(jī)的發(fā)展，就無(wú)法理解兒童從一個(gè)階段向另一個(gè)階段的轉(zhuǎn)變。動(dòng)機(jī)的發(fā)展不是生理成熟的結(jié)果，不是外部社會(huì)灌輸?shù)慕Y(jié)果，也不是“獲得”的結(jié)果，而是“發(fā)展”的結(jié)果。在新動(dòng)機(jī)形成的過程中，兒童的社會(huì)文化發(fā)展比生理發(fā)展起著更為重要的作用。(五)兒童發(fā)展階段模式維果茨基整合了兒童的動(dòng)機(jī)、認(rèn)知及社會(huì)性發(fā)展，提出了一個(gè)兒童發(fā)展階段的整體模式。維果茨基認(rèn)為，每個(gè)年齡階段的特有標(biāo)志是“兒童的意識(shí)結(jié)構(gòu)”，其主要成分是兒童在某一發(fā)展水平的動(dòng)機(jī)與心理過程，兒童在某一年齡所特有的意識(shí)結(jié)構(gòu)決定了“某一年齡階段所具有的獨(dú)特關(guān)系，即兒童與現(xiàn)實(shí)主要是社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系”，維果茨基將這一關(guān)系稱為“發(fā)展的社會(huì)情境”。[5]“發(fā)展的社會(huì)情境”代表著兒童在某一特定階段所有動(dòng)態(tài)變化的起始狀態(tài)，決定了兒童獲得新的個(gè)性特征的形式與線路。成人在“發(fā)展的社會(huì)情景”中所提供的中介促進(jìn)了兒童生成新的動(dòng)機(jī)與新的心理過程。“某一年齡階段末端所出現(xiàn)的新的形式導(dǎo)致兒童整個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)的重組，改變了兒童與外部現(xiàn)實(shí)及其與自己的關(guān)系，也就意味著‘發(fā)展的社會(huì)情景’必須做出相應(yīng)改變?！盵5]維果茨基通過闡述兒童發(fā)展的決定因素及發(fā)展過程的整體取向，對(duì)兒童階段發(fā)展的機(jī)制做出了新的解釋。二、新維果茨基學(xué)派對(duì)維果茨基兒童發(fā)展觀點(diǎn)的拓展維果茨基的基本觀點(diǎn)為其俄羅斯同事及其追隨者奠定了理論基礎(chǔ)，維果茨基去世之后，后繼的研究者一直致力于克服其理論中的缺點(diǎn)，豐富并發(fā)展維果茨基的理論。新維果茨基學(xué)派分析的起點(diǎn)與維果茨基是一樣的，即人與動(dòng)物實(shí)踐活動(dòng)的差異導(dǎo)致了兩者之間心理過程的差異。人在活動(dòng)過程中系統(tǒng)地使用工具，而動(dòng)物根本不使用工具或偶爾使用工具，工具使用的差異造成了人和動(dòng)物實(shí)踐活動(dòng)的差異，維果茨基把人和動(dòng)物工具使用之間的差異歸為“量”的差異(系統(tǒng)使用或偶然使用)，沒有解釋“為什么”人所使用的工具對(duì)應(yīng)于性質(zhì)全新的心理過程。新維果茨基學(xué)派揭示了人與動(dòng)物工具使用的質(zhì)的差異以及人與動(dòng)物活動(dòng)的結(jié)構(gòu)差異，并且分析了這些差異如何形成了人與動(dòng)物心理過程間的差異。(一)人與動(dòng)物對(duì)工具的使用加里培林的研究揭示了動(dòng)物與嬰兒工具使用之間的主要差別。[6]動(dòng)物將工具作為手的延伸，工具成為肢體動(dòng)作的組成部分，沒有結(jié)構(gòu)方面的變化，遵循的是身體動(dòng)作的“邏輯”。不可否認(rèn)，猿有時(shí)也會(huì)模仿人以工具為中介的動(dòng)作，但這些嘗試都是不成功的。文化經(jīng)驗(yàn)的獲得使兒童學(xué)會(huì)了按照工具的社會(huì)意義使用工具，如勺子的使用，勺子作為一種文化工具已經(jīng)改變了兒童肢體動(dòng)作的整個(gè)結(jié)構(gòu)，兒童需要調(diào)整肢體動(dòng)作適應(yīng)文化工具的“邏輯”，需要觀察成人使用工具的示范，與成人演示的正確方式相比較，調(diào)節(jié)自己的動(dòng)作。人對(duì)工具的使用需要全新的心理過程水平與之相適應(yīng)。(二)人與動(dòng)物活動(dòng)的結(jié)構(gòu)列昂節(jié)夫研究了人與動(dòng)物活動(dòng)間的差異。[7]任何動(dòng)物的活動(dòng)總是指向生理需要的即刻滿足，即使某一活動(dòng)存在幾個(gè)步驟，每一步都引領(lǐng)動(dòng)物接近動(dòng)機(jī)，如狼追蹤、殺死、吃掉一只鹿。人對(duì)工具的使用改變了其整個(gè)活動(dòng)結(jié)構(gòu)，與動(dòng)物活動(dòng)相比，人的活動(dòng)由一系列步驟組成，每一步驟都朝向目標(biāo)而不是朝向活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人的活動(dòng)需要自我調(diào)節(jié)過程，而動(dòng)物的活動(dòng)不需要。人對(duì)工具的使用導(dǎo)致了社會(huì)中的勞動(dòng)分工，這使得人的活動(dòng)更加復(fù)雜，對(duì)服務(wù)于活動(dòng)的心理過程的發(fā)展提出了新的要求。(三)作為程序的心理工具如前所述，維果茨基強(qiáng)調(diào)了符號(hào)工具在人的高級(jí)心理過程中的中介作用，新維果茨基學(xué)派的重要成員列昂節(jié)夫指出，“掌握工具不僅是擁有工具，而且意味著掌握使用工具的程序”[7]。新維果茨基學(xué)派認(rèn)為，成人記憶與兒童記憶的區(qū)別不是因?yàn)閮和褂昧送獠糠?hào)而成人使用了內(nèi)部符號(hào)，區(qū)別在于對(duì)有助于記憶的程序的內(nèi)化水平，內(nèi)化的是程序而不是符號(hào)。(四)中介在兒童心理發(fā)展與活動(dòng)發(fā)展中的作用兒童一成人聯(lián)合活動(dòng)中的中介是心理發(fā)展的決定因素，也是新活動(dòng)發(fā)展的決定因素。依據(jù)列昂捷夫的觀點(diǎn)，動(dòng)物不可能發(fā)展新型動(dòng)機(jī)，也無(wú)法發(fā)展新型活動(dòng)。與之相反，人類活動(dòng)的發(fā)展可以產(chǎn)生出新的動(dòng)機(jī)與新的活動(dòng)，“一個(gè)人在某種動(dòng)機(jī)的影響下開始實(shí)施某種動(dòng)作，隨后動(dòng)作的目標(biāo)轉(zhuǎn)換成動(dòng)機(jī)，也就意味著動(dòng)作轉(zhuǎn)換成了活動(dòng)”。[7]中介直接促進(jìn)兒童將目標(biāo)轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，將動(dòng)作轉(zhuǎn)化為活動(dòng)。在中介過程中，兒童掌握并獲得了新的心理工具，促進(jìn)了新的心理過程的發(fā)展，中介不僅創(chuàng)造了新的心理過程的最近發(fā)展區(qū)，也通過目標(biāo)-動(dòng)機(jī)-動(dòng)作-活動(dòng)的轉(zhuǎn)換創(chuàng)造了新的活動(dòng)的最近發(fā)展區(qū)。(五)兒童發(fā)展的活動(dòng)理論列昂節(jié)夫強(qiáng)調(diào)，兒童在不同年齡階段參與不同的活動(dòng)，不同活動(dòng)在其發(fā)展中扮演不同的角色，在眾多活動(dòng)中有一種活動(dòng)稱為主導(dǎo)活動(dòng)。在某個(gè)年齡階段，哪種活動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)地位是由社會(huì)決定的。值得注意的是，“主導(dǎo)活動(dòng)”這一概念最早是由維果茨基提出的，不過，維果茨基沒有清楚界定這一概念。維果茨基曾把這一概念運(yùn)用到兒童游戲，將游戲作為學(xué)前兒童發(fā)展的主要源泉。在新維果茨基學(xué)派那里，主導(dǎo)活動(dòng)概念成為兒童發(fā)展的活動(dòng)理論的基石。他們依據(jù)主導(dǎo)活動(dòng)描述分析了工業(yè)化社會(huì)兒童發(fā)展的階段，解釋了隨著主導(dǎo)活動(dòng)的變化兒童從一個(gè)階段向另一個(gè)階段的發(fā)展。在每個(gè)發(fā)展階段，兒童參加適合這一年齡階段的具有文化特殊性的主導(dǎo)活動(dòng)，主導(dǎo)活動(dòng)是由兒童的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的，兒童當(dāng)下的心理過程服務(wù)于這一活動(dòng)，但不能充分滿足兒童獨(dú)立完成這一活動(dòng)的需要，不可避免地需要成人作為中介者與兒童一起開展聯(lián)合活動(dòng)。在兒童的主導(dǎo)活動(dòng)中，中介的結(jié)果之一，活動(dòng)內(nèi)的某一活動(dòng)目標(biāo)轉(zhuǎn)變成動(dòng)機(jī)，成為兒童新的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)；中介的另一結(jié)果，兒童獲得并掌握了新的心理工具，導(dǎo)致了新的心理過程的發(fā)展。掌握這些心理過程不僅能使兒童獨(dú)立完成當(dāng)前活動(dòng)，也為轉(zhuǎn)向下階段新的主導(dǎo)活動(dòng)打下了基礎(chǔ)。三、新維果茨基學(xué)派關(guān)于兒童發(fā)展理論的貢獻(xiàn)與不足(一)理論貢獻(xiàn)新維果茨基學(xué)派把維果茨基的理論觀點(diǎn)合乎邏輯地融進(jìn)了兒童發(fā)展的活動(dòng)理論，通過強(qiáng)調(diào)活動(dòng)在發(fā)展中的作用，把兒童的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)與社會(huì)性發(fā)展有機(jī)整合在一起。1.彌補(bǔ)了維果茨基理論中的一些弱點(diǎn)與不足活動(dòng)理論發(fā)展了維果茨基關(guān)于兒童發(fā)展的理論，并成功克服了其弱點(diǎn)。維果茨基理論最突出的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用，成人的中介是兒童發(fā)展的主要決定因素。然而，維果茨基把心理工具界定為符號(hào)手段而不是心理程序，并且他沒有一貫堅(jiān)持活動(dòng)在兒童發(fā)展中的作用。有時(shí)，維果茨基將中介描述為兒童同化交往過程中成人提供的符號(hào)工具的過程，某種意義上忽略了兒童在發(fā)展中的主體性與積極性。與維果茨基相似，新維果茨基學(xué)派堅(jiān)持中介是兒童發(fā)展的關(guān)鍵因素，中介發(fā)生在經(jīng)由特殊組織的兒童活動(dòng)中，而不是發(fā)生在兒童與成人的人際交往中，主要涉及的是兒童對(duì)新的心理程序而不是符號(hào)手段的獲取、掌握與內(nèi)化。對(duì)兒童活動(dòng)觀念與中介理論的綜合是新維果茨基學(xué)派作出的重要貢獻(xiàn)，他們關(guān)于兒童發(fā)展決定因素的創(chuàng)新觀點(diǎn)對(duì)兒童階段發(fā)展的機(jī)制作出了更徹底的解釋。維果茨基是試圖將兒童的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)與社會(huì)性發(fā)展整合于一個(gè)整體模式的第一人，在他設(shè)計(jì)的模式中，兒童當(dāng)前的動(dòng)機(jī)和心理過程決定了兒童在某一年齡階段“發(fā)展的社會(huì)情景”，“發(fā)展的社會(huì)情景”是兒童與成人中介性互動(dòng)的環(huán)境，兒童新的心理過程與動(dòng)機(jī)都是其中介的結(jié)果，而新的心理形式的出現(xiàn)導(dǎo)致了“發(fā)展的社會(huì)性情景”的變化，促進(jìn)了兒童向下一個(gè)發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變。維果茨基提出的兒童發(fā)展機(jī)制存在一些不足。首先，維果茨基沒有詳細(xì)闡明“發(fā)展的社會(huì)情景”這一概念，在他的理論中，這是一個(gè)模糊的理論建構(gòu)而不是一個(gè)有關(guān)兒童發(fā)展階段的完好的分析單位，尤其是維果茨基沒有清晰區(qū)分兒童的動(dòng)機(jī)與心理過程，對(duì)某一年齡“發(fā)展的社會(huì)情景”的形成所作出的貢獻(xiàn)。其次，維果茨基提出了兒童從一個(gè)階段向另一個(gè)階段轉(zhuǎn)變的原因而沒有給以解釋。在活動(dòng)理論中，維果茨基用來作為發(fā)展階段標(biāo)志的模糊不清的社會(huì)情景概念被主導(dǎo)活動(dòng)概念所取代。與維果茨基提出的社會(huì)性情景相比，用主導(dǎo)活動(dòng)觀念作為發(fā)展階段的標(biāo)志具有如下優(yōu)點(diǎn)：首先，它強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)在兒童發(fā)展中的作用。其次，它以一種有意義的方式整合了動(dòng)機(jī)、認(rèn)知及社會(huì)因素對(duì)兒童某一年齡階段主導(dǎo)活動(dòng)的貢獻(xiàn)。主導(dǎo)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)了兒童的主導(dǎo)活動(dòng)，兒童當(dāng)前的心理過程服務(wù)于主導(dǎo)活動(dòng)，社會(huì)性中介為兒童提供了完成活動(dòng)所需要的心理工具。最后，主導(dǎo)活動(dòng)觀念解釋了兒童從一個(gè)階段向另一個(gè)階段發(fā)展的原因。在兒童主導(dǎo)活動(dòng)的環(huán)境中，中介的結(jié)果之一，活動(dòng)內(nèi)部的一個(gè)目標(biāo)變成了動(dòng)機(jī)，成為兒童新的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，中介的另一個(gè)結(jié)果是兒童的心理發(fā)展超越了當(dāng)前的主導(dǎo)活動(dòng)的需要，為下一年齡階段轉(zhuǎn)向新的主導(dǎo)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)?？梢姡顒?dòng)理論比維果茨基的解釋更有利于揭示兒童發(fā)展的機(jī)制。2.綜合了皮亞杰與維果茨基的兒童發(fā)展理論為了突出新維果茨基學(xué)派活動(dòng)理論的創(chuàng)新特點(diǎn)，有必要將這一理論與維果茨基、皮亞杰的兒童發(fā)展理論進(jìn)行比較。在皮亞杰的理論中，兒童認(rèn)知發(fā)展的主導(dǎo)活動(dòng)是其探索外部世界的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)導(dǎo)致了兒童心理程序(格式)的形成。對(duì)兒童發(fā)展決定因素的這種解釋突出了兒童本人在認(rèn)知發(fā)展中的積極作用，但忽視了社會(huì)環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用。與皮亞杰相比，維果茨基強(qiáng)調(diào)了社會(huì)環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用。在維果茨基的理論中，成人的中介是兒童發(fā)展的主要決定因素。然而，維果茨基把心理工具界定為符號(hào)工具而不是心理程序，再者，他沒有堅(jiān)持活動(dòng)在兒童發(fā)展中的作用，有時(shí)把中介描述為兒童對(duì)成人在交往過程中提供的符號(hào)工具的同化過程。與皮亞杰相似，新維果茨基學(xué)派強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)在兒童發(fā)展中的作用，同時(shí)，他們采納了維果茨基將中介作為兒童發(fā)展的決定因素的觀點(diǎn)。在新維果茨基學(xué)派的活動(dòng)理論中，中介發(fā)生在經(jīng)由特殊組織的兒童活動(dòng)中而不是發(fā)生在成人與兒童的互動(dòng)交往環(huán)境中，主要涉及的是兒童對(duì)心理程序的掌握而不是對(duì)符號(hào)工具的掌握，將活動(dòng)觀念與中介理論綜合起來是新維果茨基學(xué)派的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。3.突出了動(dòng)機(jī)在兒童發(fā)展中的作用新維果茨基學(xué)派發(fā)展理論的一個(gè)突出特征是把動(dòng)機(jī)因素整合進(jìn)了兒童發(fā)展的模式。皮亞杰的理論某種程度上忽視了兒童發(fā)展的動(dòng)機(jī)因素，他的基本假設(shè)是兒童天生就是周圍環(huán)境的積極探索者，不同年齡階段的兒童被天性的好奇所驅(qū)動(dòng)尋求新的刺激。與皮亞杰不同，維果茨基強(qiáng)調(diào)了兒童發(fā)展中新動(dòng)機(jī)形成的作用，但是他沒有解釋新動(dòng)機(jī)形成的機(jī)制。新維果茨基學(xué)派把兒童的活動(dòng)作為社會(huì)中介的環(huán)境，把兒童新動(dòng)機(jī)的形成作為成人中介的結(jié)果，新動(dòng)機(jī)的發(fā)展導(dǎo)致了兒童當(dāng)前活動(dòng)中活動(dòng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)換，又引發(fā)了新的動(dòng)機(jī)。以此為基礎(chǔ)，新維果茨基學(xué)派提出了兒童階段發(fā)展的新模型，在這一模型中，兒童發(fā)展的每個(gè)階段都是由主導(dǎo)活動(dòng)標(biāo)志的，也就是說，在特定的文化環(huán)境中，主導(dǎo)活動(dòng)在兒童發(fā)展的每個(gè)年齡階段發(fā)揮著重要作用。主導(dǎo)活動(dòng)是由兒童的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的，主導(dǎo)動(dòng)機(jī)就是在某一年齡階段兒童的動(dòng)機(jī)序列中最重要的那種動(dòng)機(jī)。新維果茨基學(xué)派創(chuàng)造性地將維果茨基的觀點(diǎn)與皮亞杰的理論綜合在一起，并成功地避免了這些理論的缺點(diǎn)，合理地解釋了兒童從一個(gè)發(fā)展階段轉(zhuǎn)向另一個(gè)發(fā)展階段的過程和機(jī)制，這是以往的兒童發(fā)展理論所不曾做到的。(二)新維果茨基學(xué)派理論的不足雖然新維果茨基學(xué)派的某些具體觀點(diǎn)還處于理論思維水平，然而他們對(duì)兒童發(fā)展階段的分析已經(jīng)得到西方學(xué)者實(shí)驗(yàn)研究的支持。但是新維果茨基學(xué)派對(duì)兒童發(fā)展中遺傳作用的忽視是大多數(shù)西方學(xué)者不能接受的。遺傳決定發(fā)展么？新維果茨基學(xué)派對(duì)兒童發(fā)展中遺傳作用的忽視源自維果茨基，維果茨基斷言人與動(dòng)物的心理過程及其發(fā)展規(guī)律具有本質(zhì)不同。動(dòng)物生來具有低級(jí)心理過程，其發(fā)展由遺傳決定。雖然兒童生來具有的也是低級(jí)心理過程，然而其發(fā)展與高級(jí)心理過程的形成聯(lián)系在一起，是由社會(huì)中介決定的。盡管維果茨基強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物發(fā)展的決定因素不同，然而維果茨基承認(rèn)遺傳基因在人發(fā)展中的作用，維果茨基曾經(jīng)明確指出，青少年動(dòng)機(jī)的變化植根于遺傳決定的性別成熟。新維果茨基學(xué)派繼承了維果茨基社會(huì)中介決定人的發(fā)展的觀念，在談到人類發(fā)展中基因的作用時(shí)比維果茨基的觀點(diǎn)更為極端，認(rèn)為由遺傳決定的成熟僅僅是發(fā)展的前提條件，既不能決定兒童發(fā)展的總體特征，也不能決定發(fā)展的個(gè)體差異。當(dāng)然，這一論斷也得到了一些實(shí)驗(yàn)研究的支持，如魯利亞通過同卵、