敦煌學(xué)百年歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)-第4篇

敦煌學(xué)百年歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)

2008年8月1日至6日，敦煌研究院在敦煌莫高窟舉辦了“敦煌吐蕃文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，這是敦煌歷史上，也是藏族歷史上，更是國(guó)際學(xué)術(shù)界第一次以敦煌吐蕃文化為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)。來(lái)自國(guó)內(nèi)各地的50多位專家學(xué)者出席會(huì)議并提交了論文。會(huì)議回顧了一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)敦煌吐蕃文化研究的成就，分別從敦煌與藏族早期歷史及原始宗教、敦煌與吐蕃歷史、敦煌吐蕃石窟和藏地佛教藝術(shù)與考古、敦煌吐蕃文獻(xiàn)、敦煌吐蕃文化綜合研究等五個(gè)方面作了深入的討論，解決或初步解決了敦煌學(xué)、藏學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、佛學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)一系列重要而有意義的問(wèn)題，同時(shí)在一些領(lǐng)域有了重大發(fā)現(xiàn)和突破。這次會(huì)議為我們展示了敦煌吐蕃文化研究的廣闊前景。敦煌與藏族早期歷史及原始宗教研究，主要是利用敦煌文獻(xiàn)中的象雄語(yǔ)、苯教文獻(xiàn)，對(duì)藏族早期歷史文化進(jìn)行重新審視。國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界百年以來(lái)在這方面也做了大量工作，成果豐碩。這次會(huì)議上，學(xué)者們?cè)诨仡櫼酝芯砍删偷幕A(chǔ)上，指出了前人在這方面研究的不足，又從敦煌藏文文獻(xiàn)中挖掘出一些吐蕃原始宗教和自然崇拜方面的資料進(jìn)行闡述；更為重要的，康巴地區(qū)一直保存著較多的藏族原始宗教（多為苯教）的遺跡遺物，近年來(lái)在西藏地區(qū)又發(fā)現(xiàn)大量的苯教遺跡和文獻(xiàn)，在這次會(huì)議上都得到廣泛深入的討論，使藏族早期歷史的研究工作有了一個(gè)新的起點(diǎn)。值得注意的是：這方面的研究成果足可以改寫藏族歷史。敦煌與吐蕃歷史的研究，一直是百年以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界最活躍的研究課題。國(guó)內(nèi)外對(duì)吐蕃歷史的系統(tǒng)研究，實(shí)際上也就是從敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)面世之后開始的；吐蕃時(shí)期的敦煌石窟和敦煌藏文文獻(xiàn)是記錄反映吐蕃歷史文化的第一手資料，以往所有的研究都表明了敦煌文獻(xiàn)和敦煌石窟在吐蕃歷史文化研究方面的不可替代的重要作用和意義。這次會(huì)議向我們展示，敦煌藏文文獻(xiàn)和敦煌石窟資料在歷史文化的研究方面還需要進(jìn)一步地仔細(xì)調(diào)查、深入挖掘和充分利用，以便更深刻地認(rèn)識(shí)吐蕃歷史文化的本來(lái)面目。敦煌吐蕃時(shí)期的石窟藝術(shù)，歷來(lái)是敦煌石窟研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。這次會(huì)議上有幾篇關(guān)于吐蕃時(shí)期石窟個(gè)案的研究，無(wú)論理論和方法，都在前人研究的基礎(chǔ)上有突出的創(chuàng)新，也為今后相關(guān)的研究提供了一定的借鑒。特別是會(huì)議上公布的藏地佛教藝術(shù)與考古的研究成果，展現(xiàn)了鮮為人知的西藏西部佛教石窟藝術(shù)的風(fēng)貌，對(duì)敦煌石窟中相關(guān)內(nèi)容的研究也有一定的借鑒作用和意義。敦煌吐蕃文獻(xiàn)的研究，是這次研討會(huì)的重點(diǎn)議題。目前國(guó)內(nèi)外所藏敦煌藏文文獻(xiàn)的總數(shù)已近15000多件，其中海外8000多件，國(guó)內(nèi)甘肅以外各地（含臺(tái)、港地區(qū)）共300余件，甘肅省內(nèi)藏6600余件。百余年來(lái)，受到學(xué)術(shù)界重視和研究過(guò)的僅千件左右，主要在社會(huì)文書和佛教史傳類文獻(xiàn)方面。而大量的佛經(jīng)和佛教文獻(xiàn)都沒(méi)有得到重視和研究。敦煌藏文文獻(xiàn)與漢文文獻(xiàn)一樣，絕大部分是佛教文獻(xiàn)，而佛教文獻(xiàn)中絕大部分是佛經(jīng)。百余年的研究工作也大致相似：佛經(jīng)和佛教文獻(xiàn)的研究方面十分薄弱。法藏敦煌文獻(xiàn)已經(jīng)公布的2200多號(hào)藏文文獻(xiàn)中，1299號(hào)以后的基本上是佛經(jīng)和佛教文獻(xiàn)，而這一部分文獻(xiàn)基本上沒(méi)有人進(jìn)行過(guò)研究；甘肅藏敦煌藏文文獻(xiàn)，也基本上沒(méi)有進(jìn)行過(guò)研究。因此，敦煌吐蕃文獻(xiàn)的研究可以說(shuō)是才重新起步，有如20世紀(jì)80年代初國(guó)內(nèi)的敦煌漢文文獻(xiàn)的研究，隨便選取一份文獻(xiàn)，甚至一個(gè)名詞，一個(gè)專題等，都可以進(jìn)行研究（實(shí)際上這種方法我們現(xiàn)在還在使用）。當(dāng)年我們作漢文文獻(xiàn)，一起步就顯示出中國(guó)學(xué)者研究自己母語(yǔ)比外國(guó)學(xué)者明顯的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。研究藏文文獻(xiàn)也是一樣，無(wú)論是在前人基礎(chǔ)上的進(jìn)一步研究，還是前人沒(méi)有涉足過(guò)的領(lǐng)域，藏族學(xué)者都表現(xiàn)出研究自己母語(yǔ)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。會(huì)議上有關(guān)藏文佛教文獻(xiàn)的研究，藏文寫經(jīng)中的報(bào)廢經(jīng)頁(yè)的研究等，都讓人耳目一新。另外，會(huì)議上在對(duì)國(guó)內(nèi)外以往的研究（包括一些權(quán)威性的研究）的不足和失誤方面的評(píng)議和指正，有理有據(jù)，令人信服。同時(shí)，會(huì)議上還將建立吐蕃寫本研究的文法體系定向問(wèn)題重新特別提出；吐蕃文獻(xiàn)浩如煙海，建立自己的文法體系是進(jìn)一步深入研究的需要。關(guān)于敦煌吐蕃時(shí)期漢文文獻(xiàn)的研究，以往也有大量成果，而以后無(wú)論是佛教文獻(xiàn)還是社會(huì)文書，都需要與藏文文獻(xiàn)的結(jié)合研究。而且，敦煌吐蕃文獻(xiàn)的進(jìn)一步發(fā)掘、整理和研究，無(wú)論是對(duì)敦煌吐蕃時(shí)期歷史的進(jìn)一步研究，還是對(duì)吐蕃時(shí)期的敦煌石窟研究的深入，都有非常重大的作用和意義。這方面還有許多工作等待我們?nèi)プ觥＿M(jìn)行大吐蕃文化的研究，也是這次會(huì)議上提出的新課題。敦煌文獻(xiàn)中，也有一些記載吐蕃時(shí)期所占領(lǐng)的中國(guó)西南、西北廣大地區(qū)及中亞地區(qū)的情況。吐蕃最強(qiáng)盛時(shí)期，統(tǒng)治有中國(guó)西北、西南以及中亞的大批疆土。敦煌之外，青藏作為吐蕃本土保存了比較多的遺跡，而西南地區(qū)現(xiàn)存的遺跡也為數(shù)不少，但對(duì)這方面的發(fā)掘和研究工作也是剛剛起步。當(dāng)然，在敦煌吐蕃文化方面還有許多尚待研究的課題，這次會(huì)議上也只是涉及了一部分，更多的研究領(lǐng)域還有待開拓。這次敦煌吐蕃文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，也為筆者個(gè)人的研究工作提出了新的要求。近幾年，由我主持的《甘肅藏敦煌藏文文獻(xiàn)整理研究》先后被列為敦煌研究院重大課題和教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目。在從事這個(gè)項(xiàng)目的研究過(guò)程中，根據(jù)自己掌握的敦煌藏文文獻(xiàn)和敦煌吐蕃時(shí)期的石窟以及百余年來(lái)國(guó)內(nèi)外研究狀況，對(duì)敦煌這一地區(qū)在吐蕃歷史上的地位和作用有了一些初步的認(rèn)識(shí)。在這次研討會(huì)上，我發(fā)表了《論敦煌在吐蕃歷史發(fā)展中的地位》一文，基于敦煌吐蕃歷史文化遺跡遺物以及前人研究成果，從敦煌歷史文化底蘊(yùn)對(duì)吐蕃的影響、吐蕃在敦煌的政治制度、吐蕃封建經(jīng)濟(jì)的確立、以譯寫佛經(jīng)為主要內(nèi)容的佛教文化事業(yè)、吐蕃史傳在敦煌編纂及其意義、敦煌石窟與吐蕃佛教文化、吐蕃在敦煌的文化交流、吐蕃統(tǒng)治對(duì)周邊及后世的影響等方面作了論證，提出了敦煌曾經(jīng)一度成為吐蕃的文化中心的論斷。特別指出吐蕃在敦煌完成了封建經(jīng)濟(jì)改革和封建化過(guò)程，吐蕃時(shí)期在敦煌抄寫了大量佛經(jīng)并運(yùn)往吐蕃本土及統(tǒng)治區(qū)各地，吐蕃滅亡后及統(tǒng)治敦煌結(jié)束后漢蕃各族文人仿效唐朝的官修史志制度在敦煌編纂吐蕃史志三個(gè)方面的史實(shí)和意義。令我特別激動(dòng)和興奮的是，在這次會(huì)議上，西藏大學(xué)圖書館的西熱桑布先生發(fā)表了《卓卡寺所藏吐蕃時(shí)期〈喇蚌經(jīng)〉之考》，公布了西藏山南隆子縣卓卡寺新發(fā)現(xiàn)吐蕃時(shí)期的《喇蚌經(jīng)》，即吐蕃熱巴巾和朗達(dá)瑪時(shí)期的贊普御用經(jīng)書，內(nèi)容為《十萬(wàn)般若頌》；我一眼看出《喇蚌經(jīng)》與敦煌藏經(jīng)洞所出藏文寫經(jīng)《十萬(wàn)般若頌》在紙質(zhì)、尺寸、書寫格式、裝幀形式等各方面的一致之處，認(rèn)定《喇蚌經(jīng)》就是在敦煌抄寫后運(yùn)到西藏供奉給贊普的。因?yàn)樵诖酥埃以凇墩摱鼗驮谕罗瑲v史發(fā)展中的地位》的演講中，根據(jù)敦煌方面的記載，已經(jīng)論及吐蕃時(shí)期在敦煌抄寫了大量佛經(jīng)并運(yùn)往吐蕃本土及統(tǒng)治區(qū)各地；經(jīng)核對(duì)，《喇蚌經(jīng)》除上前述與敦煌寫經(jīng)的一致之處外，更重要的是部分寫經(jīng)校經(jīng)人名題記與敦煌博物館及法國(guó)國(guó)家圖書館所藏敦煌藏文寫經(jīng)完全相同；進(jìn)而通過(guò)對(duì)敦煌市博物館藏《十萬(wàn)般若頌》的考察，與會(huì)的漢、藏族學(xué)者們都贊同或默認(rèn)了我的這一推論。因此，《喇蚌經(jīng)》是西藏發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期的敦煌寫經(jīng)，它是唐代吐蕃和敦煌歷史上漢藏民族文化交流以及敦煌在吐蕃歷史發(fā)展中的地位的歷史見證，無(wú)論對(duì)敦煌研究還是吐蕃研究，以及整個(gè)中華民族發(fā)展史的研究，都有十分重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。另?yè)?jù)透露，西藏首府拉薩三大寺之一的哲蚌寺，和山南地區(qū)桑白縣的巴郎卻康、洛扎縣的色卡古托寺等處也保存有吐蕃時(shí)期的寫經(jīng)。西藏保存了一千多年前的敦煌寫經(jīng)，這就從空間上為敦煌吐蕃文化的研究提供了更加廣闊的平臺(tái)。另外，我在多年從事敦煌石窟營(yíng)造歷史的研究中，對(duì)敦煌晚期石窟的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)新的想法：敦煌石窟的晚期，由于西藏后弘期佛教的興起和廣泛流傳，給徘徊二百多年的敦煌石窟營(yíng)造，展現(xiàn)出一個(gè)嶄新的時(shí)期，石窟藝術(shù)重新煥發(fā)了青春，莫高窟和榆林窟、安西東千佛洞、五個(gè)廟等地的西夏、蒙古和元代的壁畫，可以說(shuō)是敦煌佛教壁畫的登峰造極、爐火純青時(shí)期。而這一切都有賴于藏傳佛教藝術(shù)所注入的活力，我稱之為敦煌石窟營(yíng)造史上的復(fù)興時(shí)期，并寫進(jìn)了2002年出版的《敦煌石窟營(yíng)造史導(dǎo)論》，但因資料所限，對(duì)這一問(wèn)題并未做出深刻的闡述。四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所近年在西藏西部的石窟藝術(shù)的研究和介紹方面取得了巨大成就，在這次敦煌吐蕃文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，他們發(fā)表了這一方面研究的新成果，對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)敦煌石窟晚期的藝術(shù)提供了很大幫助。西藏西部的佛教石窟藝術(shù)，展示了與敦煌晚期石窟藝術(shù)不可分割的淵源關(guān)系，使敦煌石窟藝術(shù)的研究與藏傳佛教