山東適城市泰西中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史10月月考試題無(wú)答案

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D.三綱五常的思想自宋代以來(lái)某些統(tǒng)治者曾不約而同講過(guò)幾乎相同的話：“儒家治世、佛教治心、道教治身”。這反映了A.古代中國(guó)“三教合一”的文化特點(diǎn) B.古代統(tǒng)治者重視引導(dǎo)人們信仰宗教C.儒、釋、道受到古代統(tǒng)治者同等禮遇 D.古代統(tǒng)治者治國(guó)理念因循保守少有變化（陸九淵的弟子傅子淵、陳正己之間的一段對(duì)話）陳問(wèn)：“陸先生教人何先？”對(duì)曰：“辯志（志：意識(shí)動(dòng)機(jī)）”正己復(fù)問(wèn)曰：“何辯？”對(duì)曰：“義利之辯?！标懢艤Y聞此對(duì)話，說(shuō)：“若子淵之對(duì)，可謂切要?！笨梢?，陸九淵強(qiáng)調(diào)的是A.天人感應(yīng)B.格物致知C.知行合一D.發(fā)明本心“且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者……置四海之困窮不言……而講空虛之學(xué)，無(wú)見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！睘榇嗣髑逯H的儒學(xué)家A.堅(jiān)守理學(xué)正統(tǒng) B.倡導(dǎo)工商皆本 C.提倡經(jīng)世致用 D.批判君主專制明清之際學(xué)者唐甄說(shuō)：“二千年來(lái)皇帝皆盜賊?！秉S宗羲說(shuō)：“天下為主，君為客”。上述思想A.成為近代進(jìn)步思想的先聲B.終結(jié)了儒學(xué)的統(tǒng)治地位C.削弱了封建君主專制制度D.豐富了理學(xué)的思想內(nèi)涵宋代的《夢(mèng)溪筆談》記載：“板印書籍，唐人尚未盛為之。五代時(shí)始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本?！边@說(shuō)明A.唐代尚未出現(xiàn)印刷書籍 B.五代時(shí)期儒學(xué)十分興盛C.雕版印刷術(shù)在宋代普及 D.宋代活字印刷廣泛應(yīng)用1明代科學(xué)家宋應(yīng)星搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書，書名取“天工人其代之”“開物成務(wù)”之義。這反映出中國(guó)古代科技的特點(diǎn)是A.重人倫輕自然 B.重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn) C.重視科學(xué)實(shí)驗(yàn) D.理論體系完備魏晉書法如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，所謂“晉書如仙”，“晉書尚韻”。這一現(xiàn)象折射出當(dāng)時(shí)A.書法藝術(shù)法度森嚴(yán) B.政局動(dòng)蕩民生維艱C.士人心態(tài)超然空靈 D.社會(huì)尚武文人落魄“草堂留后世，詩(shī)圣著千秋”“狂到世人皆欲殺，醉來(lái)天子不能呼”“鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去；美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛”“其詞格固不高，但論音律諧婉，語(yǔ)意妥帖，承平氣象，形容曲盡”。與材料中人物對(duì)應(yīng)正確的是A.白居易、李白、辛棄疾、李清照B.杜甫、李白、辛棄疾、柳永C.白居易、李白、蘇軾、李清照D.杜甫、李白、李清照、柳永《中華文化史》中寫道：“宋詞、宋文、宋畫、宋代文玩及宋代理學(xué)，構(gòu)成了—個(gè)精致遼闊而又森嚴(yán)的貴族世界。而在這一世界之外，另有一種文化崛起，這就是在人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的粗俗而生動(dòng)的市井文化?！边@反映了宋代A.理學(xué)推動(dòng)了貴族文化的興起 B.創(chuàng)造了古典文化輝煌的頂峰C.市井文化沖擊了貴族的文化 D.社會(huì)文化的多元化發(fā)展加強(qiáng)明代白話短篇小說(shuō)取得了輝煌的成就，其中愛情婚姻題材作品占很大的分量，歌頌了青年男女爭(zhēng)取婚姻自主和幸福生活的斗爭(zhēng)。這一現(xiàn)象源于A.思想統(tǒng)治的弱化 B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C.理學(xué)地位的動(dòng)搖 D.西方思想的影響鄭板橋在畫作《墨竹圖》上題詩(shī)一首：“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)?！痹撟髌稟.體現(xiàn)了濃厚的民間風(fēng)情 B.是中國(guó)畫詩(shī)畫結(jié)合的開端C.著重反映個(gè)人思想情感 D.追求自然風(fēng)景的寫實(shí)描述昆曲作為我國(guó)古典詞曲藝術(shù)僅存的活化石，其蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值是其他任何劇種都無(wú)法匹敵的。但是被尊為“雅部”的昆曲在國(guó)家養(yǎng)，文人捧，皇上聽的情況下，卻在晚清被京劇取代了主流戲曲的地位。這主要是因?yàn)榫﹦.蘊(yùn)涵更高藝術(shù)價(jià)值B.標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟C.符合晚清政治需要D.迎合了廣大民眾的文化需求古希臘哲學(xué)史，一般以蘇格拉底為界，前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)的研究對(duì)象是宇宙、自然，那么蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)的研究對(duì)象是A.宗教與神學(xué)B.人與社會(huì)C.科學(xué)與理性D.道德與功利早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開，更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時(shí)期重視“古典文化傳統(tǒng)”的主要原因是A.傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富 B.市民階層比較保守C.封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大 D.古典文化保存完整215世紀(jì)中期，意大利的許多城市都頒布了“禁奢條例”，企圖限制人們的過(guò)度消費(fèi)，特別是在女性的服飾和宴會(huì)的用度方面。但是強(qiáng)烈的虛榮心讓人們無(wú)視這些法律的存在，每當(dāng)上流社會(huì)大擺筵席或是舉辦各種社交活動(dòng)時(shí)，賓客們的穿戴總是爭(zhēng)芳斗艷，琳瑯滿目。這反映了當(dāng)時(shí)A.人們紛紛追求奢侈與享樂(lè)B.人文主義思潮盛行C.民眾的生活水平顯著提高D.法律成了一紙空文宗教改革家路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為在上帝和個(gè)人之間不存在人為隔離，提出“人只要信仰上帝，所有信徒都是牧師”的新理論，旨在A.豐富基督教教義教規(guī)B.否定教會(huì)的神學(xué)權(quán)威C.肯定教皇的中介作用D.鞏固民眾的宗教信仰馬克斯·韋伯評(píng)價(jià)新教“對(duì)于我們稱之為資本主義精神的那種生活態(tài)度的擴(kuò)張肯定發(fā)揮過(guò)無(wú)比巨大的杠桿作用。”據(jù)此可知宗教改革A.使教皇的權(quán)威蕩然無(wú)存 B.促進(jìn)了宗教寬容思想的誕生C.使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛 D.為資本主義發(fā)展提供了精神動(dòng)力康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)A.主權(quán)在民，人人平等B.信仰自由，社會(huì)契約C.政治革命，推翻專制D.批判質(zhì)疑，理性思考“科學(xué)革命一般是指通行的科學(xué)理論體系的急劇轉(zhuǎn)變……照此定義，17世紀(jì)的科學(xué)革命是人類歷史上第一次科學(xué)革命?！边@次科學(xué)革命的標(biāo)志是A.哥白尼提出太陽(yáng)中心說(shuō)B.伽利略開創(chuàng)實(shí)驗(yàn)科學(xué)C.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系確立D.瓦特改良蒸汽機(jī)達(dá)爾文的革命是19世紀(jì)科學(xué)中的主要革命。它摧毀了以人為宇宙中心的宇宙觀，而且“在人的思想中引起了一場(chǎng)比自在文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)得以再生以來(lái)任何其他科學(xué)的進(jìn)步更偉大的變化”。這主要是因?yàn)檫_(dá)爾文A.否定了基督教神學(xué)的創(chuàng)世說(shuō) B.啟迪人們用理性來(lái)觀察社會(huì)C.奠定了近代自然科學(xué)的基礎(chǔ) D.為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器26．“一陣風(fēng)吹過(guò)，有人感覺(jué)到冷，有人感覺(jué)到?jīng)鏊?。難受與愜意，全在于人的感覺(jué)?！边@一思想觀點(diǎn)屬于( )A．陸王心學(xué) B．宋明理學(xué) C．智者學(xué)派 D．啟蒙思想27．公元前5世紀(jì)的古希臘智者認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”這表明( )A．民主政體下希臘人不受法律約束 B．古代希臘人缺乏人民主權(quán)觀念C．智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束 D．智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)28．14世紀(jì)初的佛羅倫薩“俗語(yǔ)學(xué)?！苯逃氖滓繕?biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和3潛能的發(fā)揮，注重培育人的語(yǔ)言、社交能力和品德。這反映“俗語(yǔ)學(xué)?！苯逃? )A．開始擺脫宗教神學(xué)的束縛 B．重在培養(yǎng)人們的政治素養(yǎng)C．意在復(fù)興古希臘羅馬文化 D．滲透人文主義的基本理念29．意大利史學(xué)家布魯尼認(rèn)為：歷史是人自己的歷史，人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在，必須排除上帝決定人類歷史的觀點(diǎn)。這反映了( )A．宗教改革在意大利取得突破 B．神學(xué)喪失對(duì)歷史研究的影響C．史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)人文主義思潮 D．人類已經(jīng)進(jìn)入理性時(shí)代30．中國(guó)宋代張擇端的《清明上河圖》和意大利達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》在藝術(shù)內(nèi)容上有世俗化的傾向，其共同的原因是( )A．城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．社會(huì)思潮的重大變化C．社會(huì)上層的倡導(dǎo) D．傳統(tǒng)文化的影響31．某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論：①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由；②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；③前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)；④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制。上述觀點(diǎn)正確的是( )A．①② B．①③ C．②③ D．③④32．馬克思說(shuō)“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！瘪R克思評(píng)論的歷史事件是( )A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)33．《西方哲學(xué)十五講》中講到：“加爾文把宇宙中的一切都?xì)w之于上帝的永不更改的先定，上帝也預(yù)先安排好了對(duì)人的拯救……個(gè)人的公德和教會(huì)的存在都不能改變上帝的先定，但人們也不應(yīng)當(dāng)放棄現(xiàn)世的努力，而是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信自己是上帝的選民，積極求取事業(yè)上的成功。”加爾文的“先定論”從本質(zhì)上看( )A．堅(jiān)定了人們對(duì)上帝的信仰 B．是自相矛盾的哲學(xué)命題C．徹底否定了天主教會(huì)的權(quán)威 D．反映了資產(chǎn)階級(jí)早期的利益訴求34．某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所。“他們”是( )A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者35．著名法國(guó)啟蒙思想家盧梭死后安葬在巴黎的先賢祠，其棺木外形設(shè)計(jì)如圖，從正面看，廟門微微開啟，從門縫里伸出一只手來(lái)，手中擎著一支熊熊燃燒的火炬。對(duì)這一設(shè)計(jì)寓意最合理的理解是( )A．盧梭主張實(shí)行開明君主制 B．盧梭的思想成為法國(guó)大革命的指導(dǎo)思想4C．盧梭的思想成為法國(guó)社會(huì)的主流思想 D．盧梭背叛了基督教36．牛頓的發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為“跳出了神秘的黑匣子，用理性的光芒照亮了人類”；達(dá)爾文則因提出進(jìn)化論，被當(dāng)時(shí)的支持者稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。兩人的學(xué)說(shuō)都()A．改變了人們的思維方式 B．提升了宗教神學(xué)的權(quán)威C．反映了工業(yè)時(shí)代的要求 D．促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展37．斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：“盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。根本原因在于它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)巧妙地與時(shí)代傾向相適應(yīng)?！睂?duì)材料理解正確的是，進(jìn)化論學(xué)說(shuō)()A．迎合了列強(qiáng)對(duì)外侵略擴(kuò)張的需要 B．增強(qiáng)了西方列強(qiáng)征服世界的能力C．鼓吹強(qiáng)國(guó)征服弱國(guó)的合理性和必然性 D．被附會(huì)到經(jīng)濟(jì)生活和列強(qiáng)侵略擴(kuò)張上38．明中葉以后，王守仁標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑，此后，有些士大夫們一反陳規(guī)舊說(shuō)，指責(zé)《論語(yǔ)》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性。這A．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值

B．是西學(xué)東漸的產(chǎn)物C．表達(dá)了民主政治訴求

D．是理學(xué)思想的創(chuàng)新39．“盡管流于詭辯，但重要的是……拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域，使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué)，還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時(shí)代的西塞羅所言……‘把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間’?！蔽闹惺÷蕴帒?yīng)為( )A．智者學(xué)派 B．蘇格拉底 C．康德 D．伏爾泰40．他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái)，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會(huì)引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“全民嘉年華”的年代。“他們”A．開啟了人文主義精神的先河

B．恢復(fù)了被基督教泯滅的人性C．打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信

D．開辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代41．布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中說(shuō)道：“通過(guò)它(文藝復(fù)興)，歐洲第一次被鮮明地分成有教養(yǎng)的階級(jí)和沒(méi)有教養(yǎng)的階級(jí)?！边@說(shuō)明文藝復(fù)興的不足之處在于()A．造成階級(jí)分化 B．阻礙文化發(fā)展 C．缺乏群眾基礎(chǔ) D．造成文化斷層42．英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓寫道：“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！迸c材料觀點(diǎn)最為吻合的是( )A．文藝復(fù)興只限于社會(huì)上層，對(duì)天主教會(huì)沖擊有限B．人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突C．宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對(duì)上帝的信仰D．資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)矛盾未激化43．對(duì)下面兩幅示意圖解讀正確的是( )A．圖一：教徒極力宣揚(yáng)贖罪券的功效不足稱道B．圖一：使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)C．圖二：建立完全不同于天主教徒的宗教信仰D．圖二：基督徒都有直接閱讀解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利544．啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專制，這主要是為了()A．?dāng)[脫教會(huì)的思想控制B．證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性C．清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙D．喚起人們的反封建意識(shí)45．下列關(guān)于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述和其所對(duì)應(yīng)的史實(shí)，不正確的是()選項(xiàng)敘述相關(guān)史實(shí)A人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒智者運(yùn)動(dòng)B從禁欲主義到人文主義文藝復(fù)興C從否定天主教到否定宗教宗教改革D從崇尚人性到崇尚理性啟蒙運(yùn)動(dòng)46．伽利略通過(guò)梁的彎曲試驗(yàn)和分析，指出對(duì)長(zhǎng)度相似的圓柱形梁，抗彎力矩和半徑立方成比例；牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律：兩個(gè)物體之間有引力，引力和距離的平方成反比，和兩個(gè)物體質(zhì)量的乘積成正比。從中可以看出近代自然科學(xué)的特征之一是( )A．實(shí)驗(yàn)是近代科學(xué)研究的方法 B．物理學(xué)居于核心和基礎(chǔ)地位C．側(cè)重于邏輯推理和理論概括 D．?dāng)?shù)學(xué)成為其主要的表達(dá)方式47．“1687年發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》使自然界儼然成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量以及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)。由此推理，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所認(rèn)識(shí)?！辈牧弦庠谡f(shuō)明( )A．17世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域取得巨大成就 B．自然科學(xué)發(fā)展對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有借鑒意義C．啟蒙思想推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展 D．理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想48美國(guó)阿肯色州在1981年通過(guò)一個(gè)法案，“公立學(xué)?？梢杂媒踢M(jìn)化論同樣的時(shí)間教神創(chuàng)論”。據(jù)一期《科學(xué)》雜志調(diào)查顯示，支持和反對(duì)“人類從其他物種演變而來(lái)”的美國(guó)人大概各占40%——否定進(jìn)化論的比例是發(fā)達(dá)國(guó)家中最高的。以上現(xiàn)象說(shuō)明了( )A．神創(chuàng)論在美國(guó)仍居于統(tǒng)治地位 B．進(jìn)化論已完全戰(zhàn)勝神學(xué)創(chuàng)世論C．科學(xué)的普及任重道遠(yuǎn) D．宗教與科學(xué)在人類起源問(wèn)題上已無(wú)分歧49．蒸汽動(dòng)力在希臘化時(shí)代的埃及已為人們所知道，但卻僅被用于開關(guān)廟宇的大門。不過(guò)，在英國(guó)，為了從礦井里抽水和轉(zhuǎn)動(dòng)新機(jī)械的機(jī)輪，急需有一種新的動(dòng)力，這種需求引起一系列發(fā)明和改進(jìn)，直到最后研制開發(fā)出商業(yè)用途的蒸汽機(jī)。這說(shuō)明( )A．英國(guó)人比埃及人更注重科研 B．英國(guó)科技推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．社會(huì)生產(chǎn)需要激發(fā)科技創(chuàng)新 D．蒸汽動(dòng)力認(rèn)識(shí)有漸進(jìn)過(guò)程50．(2017·高考全國(guó)卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典( )A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱6閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（26分）材料一：在二千多年的歷史里，孔學(xué)因與國(guó)家統(tǒng)一結(jié)合而政治化，孔學(xué)與皇權(quán)結(jié)合而神圣化?！蕶?quán)雖不斷更迭，而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固，從未動(dòng)搖過(guò)。 ——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》材料二：自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三：李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中