幸福人生源于道德健康

幸福人生源于道德健康

道德是幸福之基古人有言：“德者，得也”。得什么呢？一謂“得道”，一謂“得到”。所謂“得道”，就是“得道于心，外施于行”，把握人類和諧發(fā)展的倫理規(guī)律及其要求，銘記于心，并使行為符合這種倫理規(guī)律和要求，這就是道德。所謂“得到”，就是孔子講的“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，概而言之，就是踐行道德能使人或多或少獲得一些利益和幸福。當(dāng)然由踐行道德而獲得的這種利益不一定是物質(zhì)利益，這種幸福也不一定是物質(zhì)幸福，可能更多更根本的是精神利益和精神幸福。因此，自古就有“德者，福之基也”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)道德是人類幸福的基礎(chǔ)所在。在民間的門額或門匾上也多有題寫“厚德載?！薄暗麻T福慶”“德茂福盛”之類吉祥詞語(yǔ)，體現(xiàn)了民間百姓的德福關(guān)系觀。什么是幸福？幸福是人的價(jià)值得到一定實(shí)現(xiàn)、人的需要得到合理滿足、人生發(fā)展獲得某種完滿所達(dá)到的一種生活境遇及其所產(chǎn)生的積極肯定的心理體驗(yàn)，是客觀生活境況和主觀心理體驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一。無(wú)論是客觀的福祉還是主觀的幸福感，都是由多種因素組成。中國(guó)自古以來(lái)就有五福之說(shuō)?！拔甯ＥR門”更是家喻戶曉的辭句，寄托了天下百姓的美好心愿?！拔甯！敝f(shuō)，原出于《書經(jīng)》的《洪范》。《書經(jīng)》中所謂“五?！保阂蝗諌?、二日富、三日康寧、四日攸好德、五日考終命。即長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終。長(zhǎng)壽是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)；富貴是錢財(cái)富足而且地位尊貴；康寧是身體健康內(nèi)心安寧家庭安康祥和；好德是生性仁善而且寬厚寧?kù)o；善終是能預(yù)先知道自己的死期，臨終時(shí)，沒(méi)有禍害，沒(méi)有病痛，沒(méi)有煩惱，安詳自在地離開(kāi)人間。五福合起來(lái)才能構(gòu)成幸福美滿的人生。五福當(dāng)中，最重要的是第四?！昂玫隆?。有著生性仁善、寬厚寧?kù)o的德，這是最好的福相。因?yàn)榈率歉５脑蚝透?，福是德的結(jié)果和表現(xiàn)，以此敦厚純潔的“好德”，隨時(shí)布施行善，廣積陰德，才可以培植其他四福使之不斷增長(zhǎng)。現(xiàn)在，我們逢年過(guò)節(jié)，給親朋好友的祝福語(yǔ)常常是：身體健康、生活快樂(lè)、家庭和睦、發(fā)財(cái)如意之類。由此可見(jiàn)，在百姓的日常生活感受中，健康、快樂(lè)、和睦、財(cái)富成為構(gòu)成幸福的四大基本要素，而這四大要素又都是奠定在道德的基礎(chǔ)之上的。健康始于修德健康是幸福的生理、心理基礎(chǔ)。因此人們常講“健康是?！薄Ｊ澜缧l(wèi)生組織關(guān)于“健康”的新概念認(rèn)為，健康不僅僅是指軀體健康，還包括心理素質(zhì)、社會(huì)適應(yīng)、道德品質(zhì)的相互依存、相互促進(jìn)、有機(jī)結(jié)合。當(dāng)人體在這幾個(gè)方面同時(shí)健全，才算得上真正的健康。其中“道德健康”具有重要的地位。道德健康的主要標(biāo)準(zhǔn)是，不以損害他人利益來(lái)滿足自己需要，具有辨別真與偽、善與惡、美與丑、榮與辱的是非觀和能力，能夠按照社會(huì)道德行為的文明規(guī)范準(zhǔn)則約束自己，支配自己的思想行為。一個(gè)道德健康的人，才能身心健康，延年益壽。它揭示了人類健康長(zhǎng)壽的一個(gè)深層次奧秘?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí)：融洽的社會(huì)關(guān)系、良好的心理活動(dòng)可以使體內(nèi)分泌出一些有益的激素、酶類和乙酰膽堿等，這些物質(zhì)能把血液的流量及神經(jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)。同時(shí)，大腦中分泌的一種天然鎮(zhèn)靜劑，可使人獲得內(nèi)心的溫暖，從而緩緩地解除心中常有的煩惱?？茖W(xué)家們還發(fā)現(xiàn)，助人為樂(lè)、與人為善的行為有助于增強(qiáng)人體免疫系統(tǒng)功能，使神經(jīng)系統(tǒng)及時(shí)溝通骨髓與脾臟，產(chǎn)生抵抗感染的物質(zhì)，從而免受多種疾病的侵襲。巴西著名醫(yī)學(xué)家馬丁斯研究發(fā)現(xiàn)，屢犯貪污受賄的人易患癌癥、腦出血、心臟病和精神過(guò)敏等病癥。品行善良，心態(tài)淡泊，為人正直，心地善良，心胸坦蕩，則會(huì)心理平衡，有助于身心健康。相反，有違于社會(huì)道德準(zhǔn)則，胡作非為，則會(huì)導(dǎo)致心情緊張、恐懼等不良心態(tài)，有損健康。據(jù)測(cè)定，這類人很容易發(fā)生神經(jīng)中樞、內(nèi)分泌系統(tǒng)功能失調(diào)，其免疫系統(tǒng)的防御能力也會(huì)減弱，最終會(huì)在惡劣心態(tài)的重壓和各種身心疾病的折磨下，或者早衰，或者早亡。由此可見(jiàn)，道德與健康的密切關(guān)系。中國(guó)自古以來(lái)就有關(guān)于道德促進(jìn)健康的精彩論述，孔子早就提出“德潤(rùn)身”“仁者壽”“大德必得其壽”（《中庸》），強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必先養(yǎng)性，養(yǎng)性必先修身。修身養(yǎng)性，身心俱泰。道德影響健康是通過(guò)心理機(jī)制而引起生理發(fā)生變化的。中國(guó)歷來(lái)有“良心”“虧心”之說(shuō)。我們常把善舉德行做好事，稱為“有良心”?！傲夹摹币辉~從道德科學(xué)的意義上講，是指內(nèi)心對(duì)是非善惡的正確判斷和認(rèn)識(shí)，是指人們的道德意識(shí)和內(nèi)在德性。從字面上理解，則是指有益于心，促進(jìn)心理健康。一個(gè)人把內(nèi)在的良心和德性，變成外施于人的德行，行善舉，做好事，必然心胸開(kāi)闊，心安理得，從而促進(jìn)身心健康。相反，我們常把做壞事，做了有損別人的事，稱為做了“虧心事”，“虧心”從道德科學(xué)上講就是違背了良心，違背了道德，從字面上講，則是有損于心。一個(gè)人做了違背道德良心損壞別人的事，勢(shì)必受到良心的譴責(zé)，從而引起生理的不良反應(yīng)，有害于身心健康。健康始于修德。道德健康是我們心理健康、生理健康的基礎(chǔ)和保證。只有道德健康的人，才能促進(jìn)心理健康和生理健康。一個(gè)人心理健康了，才能保持心理平衡，思維正常，是非分明，感情豐富，才能創(chuàng)造良好的人際關(guān)系和融洽的生活環(huán)境，使人心情舒暢，笑口常開(kāi)。一個(gè)注重道德修養(yǎng)和道德健康的人，更容易保持身心健康。因此，健康不僅要體健、心健，而且要德健?，F(xiàn)在不少地方提出要建設(shè)健康城市、健康社區(qū)，也必須堅(jiān)持“健德、健心、健體”三位一體的建設(shè)理念。快樂(lè)并非幸?？鞓?lè)是人的需要得到某種滿足產(chǎn)生的心理體驗(yàn)，是幸福的一種心理情緒表現(xiàn)形式。在一定意義上可以說(shuō)，幸福是一種積極、愉悅的心理體驗(yàn)，是人的重要而合理的需要通過(guò)正當(dāng)途徑得以實(shí)現(xiàn)或部分實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的。因?yàn)樾腋Ｊ且环N主觀的心理過(guò)程，快樂(lè)也是一種主觀的心理體驗(yàn)，所以人們常常將幸福等同于快樂(lè)，認(rèn)為幸福就是快樂(lè)，快樂(lè)就是幸福。其實(shí)，兩者雖然在內(nèi)在心理感受和外在情緒表現(xiàn)上有某種程度的一致，但還是有著本質(zhì)區(qū)別的。幸福與快樂(lè)最大的本質(zhì)區(qū)別體現(xiàn)在，對(duì)人生意義作用的不同。從量上來(lái)講，幸福對(duì)人生起著重大持久的促進(jìn)作用，有利于人生發(fā)展的完滿，它的外在表現(xiàn)是影響持續(xù)的長(zhǎng)久和范圍的寬廣。而快樂(lè)是指發(fā)生在人生的某個(gè)個(gè)別事件后短暫的心理感受，這種類似于幸福感覺(jué)的心理體驗(yàn)，對(duì)人生的生存和發(fā)展所產(chǎn)生的作用也是短暫和狹窄的。從本質(zhì)上來(lái)講，“快樂(lè)未必有利于生存和發(fā)展，幸福則必定有利于生存和發(fā)展”，也就是說(shuō)，真正的“幸福”是好的、善的、正常的、健康的、對(duì)人生發(fā)展的完滿有著積極作用的心理體驗(yàn)。而某些所謂的“快樂(lè)”，比如由吸毒、損害他人等引起的病態(tài)的反常的心理體驗(yàn)，也常常被誤當(dāng)作幸福，但這不是真正的幸福，而是“假幸?！薄＿@種“假幸福”，最終會(huì)導(dǎo)向痛苦，成為不幸福的原因。但那些短暫而積極的快樂(lè)在生活實(shí)踐活動(dòng)中不斷積累疊加，也會(huì)持續(xù)發(fā)展為幸福的感受。這大概就是快樂(lè)與幸福的辯證統(tǒng)一。是積極的快樂(lè)還是消極的快樂(lè)，是真正的幸福還是虛假的幸福，取決于其產(chǎn)生和影響的道德尺度。合乎道德的快樂(lè)就是積極的快樂(lè)，就是可以發(fā)展為真正幸福的快樂(lè)。這就是德一樂(lè)一福的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)了德性快樂(lè)與幸福的一致性，即有道德的人，常常獲得積極的快樂(lè)和真正的幸福。從幸福和快樂(lè)實(shí)現(xiàn)的手段來(lái)看，幸福源于人的重要而合理的需要通過(guò)正當(dāng)途徑得以實(shí)現(xiàn)。所謂“正當(dāng)?shù)耐緩健笔侵斧@得幸福的手段必須具有道德意義，即幸福要以道德為必要前提。從幸福和快樂(lè)的動(dòng)力源泉看，幸福和快樂(lè)源于人的迫切需要得以實(shí)現(xiàn)，而道德需要正是人的一種特殊的精神需要。當(dāng)一個(gè)人把德性作為自己的迫切需要去追求并得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，便可獲得社會(huì)輿論的贊賞和自我良心的肯定，內(nèi)心充滿了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)感，進(jìn)而獲得具有道德意義的精神幸福?？鬃釉鴪?jiān)定地認(rèn)為，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，只有道德上問(wèn)心無(wú)愧才有正當(dāng)?shù)目鞓?lè)和幸福，只有正當(dāng)?shù)目鞓?lè)和幸福才可能有心安理得的享受。所謂“助人為樂(lè)”，就是這種德性的快樂(lè)和幸福。因此，我們可以說(shuō)“德者得其樂(lè)，德者得其福”，道德是快樂(lè)的酵母，也是幸福的源泉。在馬克思看來(lái)，任何社會(huì)中，人與人之間都應(yīng)該是互相服務(wù)的關(guān)系，是“我為人人、人人為我”的互助關(guān)系，是目的和手段的辯證統(tǒng)一。只要生活在社會(huì)中，自我與他人就必須是互為目的和手段，如果人人只想作為目的而不愿作為手段，那么社會(huì)就不能存在和發(fā)展，和睦的關(guān)系就不能建立和維系，個(gè)人的幸福也會(huì)因?yàn)楦盍蚜俗晕遗c社會(huì)的關(guān)系而成為鏡中花、水中月。因此，個(gè)人追求幸福必須以不傷害他人為前提，以和睦相處為基礎(chǔ)。否則，就扯斷了個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人幸福與他人幸福關(guān)系的鏈條，最終，人們都將無(wú)法實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)。和睦關(guān)系的建立，和美幸福的實(shí)現(xiàn)，最終取決于人們的道德品質(zhì)。在這些道德品質(zhì)中，誠(chéng)信既是立身之本，是做人的基本原則，人無(wú)信則不立；又是“天下之法也”，是人們和睦相處的行為法則，是事業(yè)成功的必備條件。當(dāng)今世界正走向信用時(shí)代，信用消費(fèi)日益擴(kuò)大，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，個(gè)人信用已成了一種可貴的無(wú)形資產(chǎn)。誠(chéng)實(shí)守信自然就是社會(huì)所尊重和倡導(dǎo)的美德。認(rèn)真體現(xiàn)了一種誠(chéng)實(shí)的態(tài)度、負(fù)責(zé)的態(tài)度和科學(xué)的態(tài)度。認(rèn)認(rèn)真真做人，就是嚴(yán)肅認(rèn)真負(fù)責(zé)地對(duì)待自己、對(duì)待他人、對(duì)待集體；認(rèn)認(rèn)真真做事，包括嚴(yán)肅認(rèn)真負(fù)責(zé)地對(duì)待學(xué)習(xí)、對(duì)待生活、對(duì)待工作。沒(méi)有誠(chéng)實(shí)認(rèn)真的態(tài)度，人們就不可能和睦相處，互助共進(jìn)。在人們的和睦相處中，人格魅力至關(guān)重要。道德是人格之魂，人格就是人的道德修養(yǎng)所達(dá)到的境界。人格贏得尊嚴(yán)和尊重，而人格魅力首先來(lái)自道德魅力。幸福作為人類和睦相處和諧發(fā)展的一種終極關(guān)懷和追求，是以道德為保障的。在這個(gè)意義上，道德是人們和睦相處的紐帶。沒(méi)有道德的基礎(chǔ)為紐帶，和睦的關(guān)系就無(wú)法建構(gòu)，和美的幸福就無(wú)從產(chǎn)生。用道德衡量幸福古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，真正的幸福“是他的合于他自身的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”，他強(qiáng)調(diào)幸福歸根結(jié)底在于人自身而不是外在之物，是以滿足人的內(nèi)在理性、道德、精神之需求而不斷實(shí)踐的活動(dòng)。德國(guó)古典哲學(xué)家康德說(shuō)：“我作為知性世界成員的活動(dòng)，以道德的最高原則為基礎(chǔ)，我作為感覺(jué)世界成員的活動(dòng)，則以幸福原則為依據(jù)?！彼研腋Ｔ瓌t置于道德原則規(guī)定之下。按照亞里士多德和康德的看法，“物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)為何未給人們帶來(lái)更大的幸福感”這一困擾人心的問(wèn)題，只有置于道德的尺度下才能有解。道德是物質(zhì)幸福的尺度，包含了三層意思。其一，物質(zhì)財(cái)富的獲得合乎道德，即所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。財(cái)富來(lái)路正當(dāng)，勞動(dòng)所得，合理收入，擁有了，使用了，才會(huì)心安理得，有成就感、自豪感、幸福感。如果是靠坑蒙拐騙、假冒偽劣、偷盜搶掠、巧取豪奪、貪污腐敗所得，表面的風(fēng)光虛假的幸?？偘殡S著內(nèi)心的擔(dān)憂和恐懼，一旦東窗事發(fā)，勢(shì)必受到輿論譴責(zé)和法律制裁，何來(lái)幸福可言？其二，物質(zhì)財(cái)富的使用合乎道德，即所謂“用之得當(dāng)”“用之有道”。將財(cái)富用于合理消費(fèi)，或資助弱者扶貧助人，或像邵逸夫資助教育、比爾·蓋茨投身慈善那樣用于公益事業(yè)，不僅會(huì)使人享受到物質(zhì)幸福，而且享受到精神幸福，提升精神境界。如果用于奢侈比富、吸毒賭博、包小三養(yǎng)小蜜，這種所謂的幸福其實(shí)質(zhì)只是尋求刺激，陷入“心為物役”之境，走上一條“通往奴役之路”，結(jié)果令人深思和警醒。其三，物質(zhì)財(cái)富的獲得和使用具有良好的社會(huì)道德環(huán)境。只有在良好的社會(huì)道德環(huán)境下，物質(zhì)財(cái)富的合理獲得和使用，才不僅為滿足生理需要，而且有助于實(shí)現(xiàn)安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要，使人們享有尊嚴(yán)而體面的生活，即所謂“掙得開(kāi)心，用得放心，工作順心，生活舒心，幸福稱心”。改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大大增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，豐富了物質(zhì)財(cái)富，但與之相適應(yīng)的道德規(guī)范尚未形成，社會(huì)道德環(huán)境不盡如人意。扶起跌倒老人，原本簡(jiǎn)單平凡的舉手之勞，如今卻變得復(fù)雜糾結(jié)，不堪疲憊；一些地方商務(wù)誠(chéng)信缺失，政務(wù)誠(chéng)信流失，司法公信銷蝕，正一步步蠶食著公民個(gè)人誠(chéng)信和公共社會(huì)誠(chéng)信；毒奶粉、地溝油、瘦肉精、假羊肉、鎘大米等食品安全事件屢屢發(fā)生。沒(méi)有了助人為樂(lè)，沒(méi)有了誠(chéng)信安全，精神無(wú)家可歸，良心無(wú)處安頓，靈魂流離失所，幸福何處尋求？幸福感如何提升？一個(gè)民族的凝聚力，一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，最