2022年一建建筑知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

李白《將進(jìn)酒》備教手記

作者:劉自歆

來(lái)源:《語(yǔ)文教學(xué)與研究(教研天地)》第04期

《普通高中語(yǔ)文課程原則()》提出了涉及“思維發(fā)展與提高”在內(nèi)4個(gè)學(xué)科核心素養(yǎng),并把“思辨性閱讀與表達(dá)”作為必修7個(gè)任務(wù)群之一,“旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀與表達(dá),發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)能力,增強(qiáng)思維邏輯性和深刻性,認(rèn)清事物本質(zhì),辨別是非、善惡、美丑,提高理性思維水平。”當(dāng)務(wù)之急,是如何在教學(xué)實(shí)踐中有效貫徹這一旨意,特別是如何對(duì)中華人民共和國(guó)古代典型作品開展思辨性教學(xué),已成為語(yǔ)文教學(xué)迫切需要解決問(wèn)題,亟待加快探求切實(shí)可行課堂教學(xué)步伐。

關(guān)于李白《將進(jìn)酒》主旨,教材這樣定位:詩(shī)人“在政治上抱負(fù)得不到施展,胸中積郁很深,這首詩(shī)以借酒消愁為中心,抒發(fā)感觸,并對(duì)封建權(quán)貴和所謂圣賢表達(dá)輕視”[1]。強(qiáng)調(diào)“體會(huì)詩(shī)人借著酒興,淋漓盡致地抒發(fā)出來(lái)不平之氣”[2]。這種結(jié)識(shí),最早從宋初王禹偁模仿李白《將進(jìn)酒》創(chuàng)作《對(duì)酒吟》見出端倪,可以間接地看出王禹偁以為李白《將進(jìn)酒》主旨就是:詩(shī)人仕途受挫,政治抱負(fù)無(wú)法施展,時(shí)不待我悲哀,并借酒安慰自己。教材觀點(diǎn)直接取自元代蕭士赟評(píng)注:“此篇雖似任達(dá)放浪,然太白素抱用世之才而不遇合,亦自慰解之詞耳”[3],明代唐汝詢亦謂“此懷才不遇,托于酒以自放也”[4],可見,老式歷史性解讀重要是以儒家倫理道德觀念來(lái)衡量、評(píng)價(jià)李白詩(shī)歌,十分關(guān)注作者、作品背景和社會(huì)政治意義,其辦法論局限于知人論世、以意逆志和因聲求氣框架中,帶有鮮明時(shí)代性。

這樣說(shuō)并非否定教材觀點(diǎn),而是說(shuō)在這一觀念主導(dǎo)下開展一系列課堂語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng),明顯地暴露出種種局限和局限性。長(zhǎng)期以來(lái),課堂教學(xué)重接受、認(rèn)同,輕質(zhì)疑、多元;重傳授知識(shí),輕辨析、生成;以權(quán)威取代真相,以成見代替思辨,以感性埋沒(méi)理性。體當(dāng)前《將進(jìn)酒》教學(xué)上,對(duì)語(yǔ)言多義性和整體構(gòu)造關(guān)注較為薄弱、輕視,甚至缺失,特別是對(duì)主旨理解不但忽視了《將進(jìn)酒》是“自慰解之詞”“托于酒自放”判斷,并且課堂從來(lái)沒(méi)有質(zhì)疑,從來(lái)沒(méi)有思辨性理解分析,這直接制約了學(xué)生審美鑒賞能力提高與批判性思維能力發(fā)展。

此外,《將進(jìn)酒》存在不同版本和異文,是教學(xué)豐富資源,但是常規(guī)教學(xué)幾乎無(wú)視其存在,無(wú)視其課堂比較、辨別地位和價(jià)值,更談不上開發(fā)與運(yùn)用。

基于上述背景,我設(shè)計(jì)并教學(xué)了《將進(jìn)酒》一課,但愿做一次“為當(dāng)代中學(xué)生成長(zhǎng)提供課程資源和學(xué)習(xí)支架”個(gè)案教學(xué)嘗試。以此引導(dǎo)學(xué)生憑借論據(jù)發(fā)言、合乎邏輯地論證觀點(diǎn),辨別自己和她人觀點(diǎn)背后假設(shè)、立場(chǎng)和視角,使學(xué)生學(xué)習(xí)“有目、自我校準(zhǔn)判斷”(美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)界定語(yǔ)),從而突破狹隘僵化教學(xué)模式,真正把培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力落到實(shí)處。

一、教學(xué)過(guò)程描述

課前準(zhǔn)備與調(diào)查:

1.課前充分預(yù)習(xí),基本解決字詞問(wèn)題。

2.印發(fā)羅振玉編《鳴沙石室佚書》題為“唐人選唐詩(shī)”版本中《惜樽空》原文。

3.印發(fā)不同步期評(píng)注和鑒賞文章:元蕭士赟評(píng)注[5];節(jié)選明唐汝詢《唐詩(shī)解》評(píng)析[6];節(jié)選明代朱諫《李詩(shī)選注》評(píng)注[7];節(jié)選清王堯衢《唐詩(shī)合解》評(píng)注[8];當(dāng)代周嘯天《將進(jìn)酒鑒賞》[9]。

4.印發(fā)李白詩(shī):《對(duì)酒》《對(duì)酒行》《梁園吟》《古詩(shī)十九首(其二)》《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》《襄陽(yáng)歌》《江上吟》《酬岑勛見尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見招》。[10]

5.把自己疑惑地方寫出來(lái),把自己想法寫出來(lái),交給教師。

第一環(huán)節(jié):立足文本構(gòu)造,引導(dǎo)學(xué)生討論詩(shī)人如何“將進(jìn)酒”

本環(huán)節(jié)目是規(guī)定學(xué)生緊扣題目,整體把握詩(shī)歌構(gòu)造,熟讀成誦,初步獲得自我體驗(yàn),為背面發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、比較鑒賞、質(zhì)疑求證鋪平道路。

先解題。“將進(jìn)酒”是漢樂(lè)府舊題。“將”,請(qǐng),題目意譯為“勸酒歌”。宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》(卷一六)解題:“古詞曰,將進(jìn)酒,乘大白。大略以飲酒放歌為言?！敝熘G《李詩(shī)選注》注:“將進(jìn)酒者,……太白因之,以敘宴會(huì)之樂(lè)。”《唐詩(shī)合解》說(shuō):“通篇主意是勸人及時(shí)為樂(lè),盡興飲酒。”既如此,勸酒總得有理由吧?詩(shī)人是如何勸酒?

學(xué)生不久發(fā)現(xiàn)如下因素:明鏡白發(fā),須當(dāng)飲酒;富貴豪華局限性貴,誠(chéng)不如飲酒;圣賢寂寞,唯飲者留名,理該飲酒。這樣梳理,漏掉“人生得意須盡歡”如下六句,“岑夫子”如下六句,“主人何為言少錢”如下六句。并且沒(méi)有理清前后材料關(guān)系,因此,要抓住時(shí)機(jī)引導(dǎo)學(xué)生思考:詩(shī)人從哪些角度勸酒?能把這些因素分類嗎?

提出這兩點(diǎn)后,讓學(xué)生再朗讀,再思考,最后完畢了《將進(jìn)酒》構(gòu)造圖:

第二環(huán)節(jié):立足文本語(yǔ)言,引導(dǎo)學(xué)生討論詩(shī)人如何“將進(jìn)酒”

此環(huán)節(jié)重要環(huán)繞學(xué)生疑惑展開,依照課前學(xué)生提出疑問(wèn),本著“我讀出了什么”原則,擬定研討問(wèn)題如下:

1.開篇“君不見”三字與否多余?

2.“天生我材必有用”是體現(xiàn)詩(shī)人“自信”嗎?

3.“鐘鼓饌玉局限性貴”四句是不是表達(dá)詩(shī)人蔑視權(quán)貴“憤激”之情?

4.“萬(wàn)古愁”指什么?

然后,學(xué)生依照自己理解,結(jié)合已掌握資料進(jìn)行求證。規(guī)定:跟著邏輯走,讓事實(shí)說(shuō)話。課堂采用4小組合伙研討形式,分散解決上述問(wèn)題。教師流動(dòng)參加、點(diǎn)撥、引導(dǎo),并盡量提供其助學(xué)材料,最后是小構(gòu)成果展示。

成果展示:

第一組(第1個(gè)問(wèn)題,如下均按上述問(wèn)題順序)總觀點(diǎn):“君不見”不多余。

開篇四句中“君不見”三字,最早見于漢樂(lè)府詩(shī)中,李白沿襲這一形式,使之成為七言詩(shī)句附加成分,倘若刪除,似乎更簡(jiǎn)潔,也不影響詩(shī)意完整性,但失去了表達(dá)情感力度,由于加上這三字,在整句形式上構(gòu)成否定反問(wèn)句式,強(qiáng)化必定意義語(yǔ)調(diào),內(nèi)容上則強(qiáng)調(diào)時(shí)光流逝、人生短暫不可逆性、常用性和規(guī)律性。

開頭“君不見”兩句,化用古樂(lè)府句“百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸”,蘅塘退士編、陳婉俊補(bǔ)注《唐詩(shī)三百首》在此注曰:“此句一篇之主”,指明該句在全篇中處在主腦地位,大概是就情感基調(diào)和全篇構(gòu)造而言。

此二句采用比興手法,側(cè)重后兩句“君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”,時(shí)光流逝,如黃河之水永不復(fù)返,而人生何嘗不是如此?以10字句和7字句交錯(cuò)構(gòu)詞構(gòu)句形式和夸張修辭手法,表達(dá)時(shí)間不可逆性和人生短促限度,在客觀中隱含價(jià)值判斷,把勢(shì)不可擋威逼感傳遞給讀者,與“昨日朱顏?zhàn)?今日白發(fā)催”(《對(duì)酒》),“浮生速流電,倏忽變光彩”(《對(duì)酒行》)等,有異曲同工之妙,為后文勸酒構(gòu)架起強(qiáng)有力事實(shí)支撐。正如《唐詩(shī)合解》評(píng)曰:“連用兩個(gè)‘君不見’,是提示人語(yǔ)。以黃河水為興,高堂白發(fā)為承?！?/p>

第二組觀點(diǎn)一:體現(xiàn)詩(shī)人“自信”;觀點(diǎn)二:是詩(shī)人“自慰解之詞”。

是體現(xiàn)李白自信。舊教材解讀說(shuō)“李白在失意悲哀中仍能透露著‘天生我材必有用’充分自信”。周嘯天先生也說(shuō)“從貌似悲觀現(xiàn)象中露出了深藏其中一種懷才不遇而又渴望用世積極本質(zhì)內(nèi)容來(lái)”“破費(fèi)又算得了什么——‘千金散盡還復(fù)來(lái)’,這又是一種高度自信驚人之句”。如果依照詩(shī)句字面意義和詩(shī)人懷才不遇現(xiàn)實(shí)背景,這樣理解毋容置疑。

不批準(zhǔn)。這個(gè)結(jié)論推論過(guò)程存在問(wèn)題。將“李白處在失意悲哀中”或李白“懷才不遇又渴望用世”,變成了要表達(dá)“自信”之情唯一前提條件,這在文本中是沒(méi)有根據(jù),只能說(shuō)是一種“也許”,但不是必然,不能以偏概全;如果這種“假設(shè)”“也許”的確存在,結(jié)論固然立得住。問(wèn)題是,尚有無(wú)其他“也許”?

是詩(shī)人慰解之詞。從個(gè)體存在來(lái)看,人生過(guò)程無(wú)外乎體現(xiàn)出三種狀態(tài):得意、失意、無(wú)意(庸?；煦缁蜃非笙傻??！叭松靡忭毐M歡,莫使金樽空對(duì)月”,既然人生處在“得意”生存狀態(tài)下,就該“盡歡”,如何“盡歡”?在詩(shī)人看來(lái),固然是痛飲行樂(lè)。緊接著“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)”同前兩句是如何承辦?一方面,從構(gòu)造邏輯上說(shuō),此兩句和“人生得意”兩句并舉,都統(tǒng)一在人生短暫因素上而勸酒,前兩句言如果人生得意固然要飲酒盡歡,后兩句則言如果人生失意也要飲酒。由于當(dāng)人生處在失意狀態(tài)下,一定懷有許多挫敗感哀愁,倘若一蹶不振,沉淪于頹廢困頓,終會(huì)陷入無(wú)限悲愁中,因此,詩(shī)人才用堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著語(yǔ)調(diào)加以勸慰。李白表達(dá)人生自信詩(shī)句已被公認(rèn)當(dāng)是《行路難(其一)》中:“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”,此兩句浮現(xiàn)文本語(yǔ)境是:人生道路上遇到艱難險(xiǎn)阻,想到開始在政治上并不順利而最后終于大有作為人物呂尚和伊尹,從而增長(zhǎng)對(duì)將來(lái)信心,但當(dāng)回到“行路難,多歧路”現(xiàn)實(shí)中時(shí),她積極用世強(qiáng)烈規(guī)定,又使她再次掙脫歧路彷徨苦悶,唱出執(zhí)著自信之歌。文本為“自信”語(yǔ)義提供了大量悲觀事實(shí)條件,但是“天生”兩句語(yǔ)境并非如此。

另一方面,“烹羊宰?！眱删?是對(duì)先前語(yǔ)義和構(gòu)造收束,“且”為“姑且”“暫且”義,即不論是人生短暫,也不論人生在世是“得意”還是“失意”,暫且盡情飲酒,旨在以酒為樂(lè),超脫人生之悲?！叭松_(dá)命豈暇愁,且飲美酒登高樓”(《梁園吟》)也是這種意義。

再次,如果李白寫此詩(shī)是在賜金放還后,內(nèi)心布滿不為世用孤單痛苦,從而自我勸慰,以樂(lè)觀曠達(dá)人生態(tài)度去超脫現(xiàn)實(shí),故以勸慰之情來(lái)解讀不也是合理嗎?趙海菱先生以為:“我們所見到敦煌寫本中,‘天生我材必有用’卻作‘天生吾徒有俊才’,詩(shī)人自負(fù)‘有俊才’,可以理解為她‘斗酒詩(shī)百篇’,而因之處處受到社會(huì)名流欣賞、邀約和饋贈(zèng),卻并非自信其經(jīng)世之才必能為世所用?！盵11]可見,此兩句還存在著其她解讀也許性,而“勸慰”之情是文本語(yǔ)境和構(gòu)造決定,無(wú)疑不能輕率地予以否定或忽視。

第三組觀點(diǎn)一:是表達(dá)憤激之情

此詩(shī)寫于李白被“詔許還山”之后,大抵是可以必定,課本注“她和朋友岑勛曾多次應(yīng)邀到嵩山(在今河南登封)元丹丘家作客”,這個(gè)背景也基本成為定論。因此《將進(jìn)酒》表達(dá)“憤激”之情解讀就有了外部根據(jù),也就是說(shuō),詩(shī)人正值“抱用世之才而不遇合”之際有了根據(jù),因而詩(shī)人“填之以申己意”就成了必然,表達(dá)懷才不遇抑郁之情順理成章。前兩句重要是由于詩(shī)人政治上失落感和懷才不遇苦悶,因而以憤激之辭體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)權(quán)貴鄙棄和蔑視態(tài)度。后兩句聯(lián)系孔孟一類皆“抱利器而無(wú)所施”圣賢和曹植滿腔不平經(jīng)歷,推測(cè)出表達(dá)憤激之情結(jié)論。外部事實(shí)與文本實(shí)質(zhì)相統(tǒng)一。

觀點(diǎn)二:其她結(jié)識(shí)

這種結(jié)識(shí)存在著一定合理性,但也應(yīng)當(dāng)看到其局限性,突出體當(dāng)前兩個(gè)層面:一是對(duì)文本語(yǔ)義和構(gòu)造考察缺失,二是論證邏輯上把四句詩(shī)具備“也許性”轉(zhuǎn)化為“必然性”。

先看“鐘鼓饌玉局限性貴,但愿長(zhǎng)醉不肯醒”兩句?！扮姽酿傆瘛敝复毁F豪華生活,也是入世功名和人生得意表象,事實(shí)上正是顯貴客觀存在,那么詩(shī)人為什么偏要說(shuō)“局限性貴”?這固然與李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”傲岸個(gè)性關(guān)于,但兩者并不能等量齊觀。后者強(qiáng)調(diào)決不摧眉折腰去侍奉權(quán)貴以求得通達(dá),以直抒胸臆方式表達(dá)人生原則與追求,充分體現(xiàn)李白蔑視權(quán)貴追求自由傲岸人格。而前者則是帶有強(qiáng)烈主觀感情議論,傳遞一種直接鮮明價(jià)值判斷,之因此否定富貴豪華生活,涉及功名地位,是由于要必定醉飲狂歌,不論人生是富貴豪華還是潦倒落魄,都無(wú)法超越作為生命必要接受死亡自然規(guī)律,只有“長(zhǎng)醉”方能沖決社會(huì)羈絆和生命時(shí)間有限束縛。這種理解不但與旨在勸酒完全吻合,并且與上文嗟嘆人生短促旨趣一脈相承;對(duì)生命有限性是無(wú)法憤懣,而是激越感嘆。故此有“激”而無(wú)“憤”。

再說(shuō)“自古圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名”?！笆ベt”多指有道德、有才干之人,如堯舜、孔孟,乃至雖非圣賢也近于圣賢魯仲連、管仲、晏子等名臣,歷史事實(shí)是不容假設(shè),照爍古今圣賢并沒(méi)“寂寞”,李白為什么視而不見偏說(shuō)“寂寞”?這個(gè)矛盾顯然表白三層意旨:一是核心在“留”字,圣賢既不也許留“身”,也沒(méi)能留“名”,即生命不留,名譽(yù)地位、顯赫功業(yè)也隨著歷史長(zhǎng)河灰飛煙滅;二是反襯出只有飲者死后方可留名千古,雖然偏激,卻是緊扣“勸酒”;三是功名利祿局限性掛齒之意,具有圣賢不值一提輕微情緒,乃李白個(gè)性使然。清代王堯衢《唐詩(shī)合解》注:“意重飲酒,故為極言之?！瞬皇琴H駁圣賢,只是要抬高飲酒耳?！痹谒磥?lái),詩(shī)人這樣說(shuō),并非貶低責(zé)難圣賢,只是要反襯突出飲酒罷了;那么又何談對(duì)權(quán)貴鄙棄和蔑視呢?

“寂寞”,課本注為“被世人冷落”之義,值得討論,理由有二:從句式上看,“自古圣賢皆寂寞”是陳述句,直接表意形式非常分明,“自古圣賢”是積極者,施事者,如果“寂寞”理解為“被世人冷落”,那么,“自古圣賢”就變成被動(dòng)者,受事者,即世人冷落自古圣賢,世人也就無(wú)所謂飲酒留名與否了,這樣,句意和句式就完全背離了原文;而“惟有飲者留其名”就隨之失去根基和聯(lián)系。此其一。“寂寞”尚有其他意義,如“空虛無(wú)物”“沉寂”之義,人不在世等引申義,這些詞義都強(qiáng)調(diào)隨著時(shí)光流逝,圣賢已不在,她們偉大功業(yè)也會(huì)淪為沉寂。鮑照《代挽歌》感嘆道:“彭韓及廉藺,疇昔已成灰。壯士皆死盡,余人安在哉?”也是這個(gè)意義。在這方面李白詩(shī)有多處如出一轍構(gòu)思和表達(dá):“萬(wàn)歲更相送,圣賢莫能度?！?《古詩(shī)十九首·其二》)“自古帝王宅,城闕閉黃埃。君若不飲酒,昔人安在哉?”(《對(duì)酒》)“古來(lái)賢圣人,一一誰(shuí)成功?君子變?cè)锄Q,小人為沙蟲?！?《古風(fēng)五十九·其二十八》)“君不見李北海,英風(fēng)豪氣今何在?君不見裴尚書,土墳三尺蒿棘居?”(《答王二十寒夜獨(dú)酌有懷》)“君不見晉朝羊公一片古碑林,龜頭剝落生莓苔?！?《襄陽(yáng)歌》)“功名富貴若長(zhǎng)在,漢水亦應(yīng)西北流?！?《江上吟》)。此其二。

第三,羅振玉編《鳴沙石室佚書》題為唐人選唐詩(shī)版本中,該句為“古來(lái)賢圣皆死盡”,是說(shuō)從古至今“賢圣”皆已死去,更直截了本地說(shuō)出了賢圣也無(wú)法回避生命終為黃土規(guī)律,更符合詩(shī)人本真?zhèn)€性和詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格。明代朱諫在《李詩(shī)選注》中說(shuō):“且自古以來(lái),雖圣賢之人能建功而立業(yè)者,今皆寂寞而無(wú)聞矣,惟有飲者留其名于后世,世雖久而名不泯也,何必拘拘于事功乎?”說(shuō)更加明白。

第四組總觀點(diǎn):“萬(wàn)古愁”含意復(fù)雜,重要有兩種含意

詩(shī)人“賜金放還”已達(dá)八年之久,雖然在漫游、問(wèn)道、痛飲中時(shí)作自我排解,但她積極進(jìn)取精神和報(bào)效國(guó)家思想,使她始終不能忘懷于社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。在與朋友置酒歡會(huì)時(shí),更會(huì)感到現(xiàn)實(shí)不平和懷才不遇哀愁。因此,課本說(shuō)詩(shī)人“在政治上抱負(fù)得不到施展,胸中積郁很深,這首詩(shī)以借酒消愁為中心,抒發(fā)感觸,并對(duì)封建權(quán)貴和所謂圣賢表達(dá)輕視?！?/p>

“與爾同銷萬(wàn)古愁”是為什么“將進(jìn)酒”最直接回答?！盃枴憋@然是指“岑夫子、丹丘生”,岑勛為知名隱士,元丹丘為李白交情深篤道友。詹锳先生以為,李白《酬岑勛見尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見招》和《將進(jìn)酒》為同一時(shí)期之作,這首詩(shī)寫道:“相知兩相得,一顧輕千金。且向山客笑,與君論素心。”李白受道教影響很深,“萬(wàn)古愁”應(yīng)當(dāng)是一種形而上東西。

(教師補(bǔ)充)何謂“素心”?紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》解釋說(shuō):“心如枯井,波瀾不生,富貴亦不睹,饑寒亦不計(jì),此為素心者也?！笨梢钥闯隼畎着c元丹丘交往、飲酒,重要集中在“高談混元”方面,而《將進(jìn)酒》正是以表達(dá)因時(shí)間有限、生命無(wú)常產(chǎn)生悲嘆為主旨,道教思想中超越生命話題在這里打上了深深地烙印,形成李白對(duì)于生命存在關(guān)照方式和審美體驗(yàn),恰恰印證了“與君論素心”說(shuō)法。因此李白說(shuō)“主人何為言少錢,徑須沽取對(duì)君酌,五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒”,這種本真狀態(tài)直覺(jué)思維使李白如此灑脫、狂放,使她富有激情心靈穿越冰河般幽暗時(shí)空,直達(dá)物我兩忘境界,以此超越生命所承擔(dān)一切痛苦。倘若從李白人生經(jīng)歷和此時(shí)所懷郁悶塊壘來(lái)看,人生失意、滿腔不合時(shí)宜自然是情極悲憤之“愁”。但是,通觀全文一脈貫承生命短暫之愁,何嘗不是文本顯性體現(xiàn)呢?此時(shí),道教思想占主導(dǎo)地位李白,面對(duì)當(dāng)前之境、當(dāng)前之人,不是言生死進(jìn)境之愁永恒主題又是什么呢?由此可見,“萬(wàn)古愁”也指生命短暫之愁。

第三環(huán)節(jié):立足三個(gè)角度,引導(dǎo)學(xué)生思考《將進(jìn)酒》成為典型因素

通過(guò)課堂討論,學(xué)生已充分結(jié)識(shí)到《將進(jìn)酒》可以有不同讀法,學(xué)生之因此會(huì)得出不同看法和結(jié)識(shí),是由于閱讀角度偏重點(diǎn)不同,因而觀點(diǎn)能否立住就要讓事實(shí)說(shuō)話,而對(duì)待不同看法和結(jié)識(shí)并非一味否定,而是要采用寬容、合伙與分享態(tài)度。針對(duì)探究《將進(jìn)酒》成為典型因素,我提供了三個(gè)教學(xué)提示點(diǎn):(1)從作者角度看,《將進(jìn)酒》體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特個(gè)性;(2)從文本藝術(shù)看,《將進(jìn)酒》具備豪邁飄逸風(fēng)格;(3)從讀者角度看,解讀《將進(jìn)酒》帶有鮮明歷史語(yǔ)境和個(gè)人體驗(yàn)。讓學(xué)生找出相應(yīng)材料并闡明因素。

(白)少有異才,志氣宏放,飄然有超世之心。(劉昫《舊唐書李白傳》)

白也詩(shī)無(wú)敵,飄然思不群。清新庾開府,俊逸鮑參軍。(杜甫《春日憶李白》)

敏捷詩(shī)千首,飄零酒一杯。(杜甫《不見》)

痛飲狂歌空度日,飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄。(杜甫《贈(zèng)李白》)

觀太白詩(shī)者,要識(shí)真太白處。太白天才豪逸,語(yǔ)多卒然而成者。學(xué)者于每篇中,要識(shí)其安身立命處可也。(嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》,郭紹虞校釋版)

讀李詩(shī)者于雄快之中,得其深遠(yuǎn)宕逸之神,才是謫仙人面目。(沈德潛《唐詩(shī)別裁》)

此篇雖任放達(dá),而抱懷才不遇,亦自慰解之詞也。(乾隆刻本《李詩(shī)直解》)

二、教后反思

這堂課初衷在于為學(xué)生打開思辨性閱讀大門,以激發(fā)、訓(xùn)練批判性思維能力為重心,達(dá)到兩個(gè)教學(xué)目的:1.通過(guò)閱讀體驗(yàn),發(fā)現(xiàn)并提出自己疑問(wèn)。2.收集、理解、比較、辨別助學(xué)材料,解決提出疑問(wèn)。

可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的并獲得較好效果,重要得力于兩個(gè)方面。一方面是助學(xué)材料選取和使用。助學(xué)材料為學(xué)生理解文章背景、主旨和把握內(nèi)涵起到了引導(dǎo)、補(bǔ)充、激發(fā)、連接等作用,為學(xué)生鋪設(shè)了走入文本橋梁,為思辨性閱讀教學(xué)提供了