哲學(xué)的民族化和現(xiàn)代化

哲學(xué)的現(xiàn)代化與民族化主持人：追求進步，學(xué)術(shù)傾聽，世紀大講堂向您問候。對于大多數(shù)人來說，哲學(xué)好象是二十世紀八十年代以前的學(xué)問，對于大多數(shù)中國人來說，哲學(xué)多少帶點洋味道，那今天呢，有人提出哲學(xué)也要現(xiàn)代化和民族化，這位大師就是北京大學(xué)哲學(xué)系的陳來教授，好，有請陳教授上場。

陳來：你好，阿憶。

主持人：請坐。我聽人說，如果是您跟一個哲學(xué)以外的老師說話的話，這個老師都會笑。但是如果您跟哲學(xué)老師說話呢，哲學(xué)老師只能是眼睛里發(fā)出深邃的光，一般是不會笑的。

陳來：北大校慶的時候，有個記者也叫阿什么，阿旭大概是。

主持人：跟我的姓是一樣的。

陳來：給我照一張相，不許我笑，要我表現(xiàn)出一個深邃的、冷峻的目光。

主持人：是不是我們在網(wǎng)上輕易搜索，就可以看到您穿著風衣，在燕南園里（的照片）。

陳來：沒錯，就是那張。

主持人：而且不管是在哪個網(wǎng)站去搜索，搜索您的第一條信息，就是這張照片。

陳來：其實那根本不是我的性格。

主持人：您的性格是老笑。

陳來：我的性格其實很隨和，而且不能說喜歡笑吧，但是也不排斥笑。

主持人：讓我們了解您一下，您是什么時候開始有哲學(xué)的想法的？

陳來：我哲學(xué)意識應(yīng)該是1969年。

主持人：1969年，您是？

陳來：1969年那個時候，我是上山下鄉(xiāng)，那時候我到內(nèi)蒙古西部。

主持人：您在那么苦的地方，大家都是想弄個蘿卜吃一吃就很好了，您在想哲學(xué)問題？嫌

陳犯來：那個代時候雖然談火不上溫飽吧東，但是大家賊對物質(zhì)生活圓的要求并不里是很高。而造那個時候呢拳，社會環(huán)境殼啊，給大家矛造成一個力慮量，就是促郊使大家去學(xué)至習這些東西船，特別是哲鏟學(xué)。當然是閑馬克思本人騰的（思想）寫也好啊，毛翁澤東思想也譜好啊，那個慶時候看了很飽多這方面的在書，那個時寧候開始有哲醉學(xué)的這些想嚼法。留

主哄持人：據(jù)我仆所知您的本悠科是工學(xué)士暖。陳

陳闖來：沒錯緩。張

主擇持人：怎么腥沒有當時就榮報哲學(xué)呢？志

陳收來：因為巴我上大學(xué)那余個時候，是興不能自己選倘擇志愿的，璃因為我是從前農(nóng)村出來，巖那個時候上樓面給你分配治哪一個地方篇去上學(xué)，那齊已經(jīng)是天大役的好事了。謊

主岡持人：那讀目這四年地質(zhì)陸的時候您是歸不是非常痛友苦？因為您妻也不喜歡它狗，是黨給您跨派去的。藝

陳稅來：那倒弦也不是，因踩為我對知識雅本身是有興醒趣，雖然那瀉不是我自己飯最心儀的專激業(yè)，但是很茶多的知識對掏我來講是新沒的，好多知湯識呢，也都絕是我自己自菜學(xué)的，所以壞大部分可以訪說百分之八競九十的課程擊，我都是在奮這門課程的廁前一個學(xué)期新甚至前兩個劫學(xué)期就自己光自學(xué)完了。瓜所以很少有蝶的課程是我暖被動的聽老目師學(xué)的，都鵝是自己主動緣的把它學(xué)習股來的。哲

主屈持人：那您蘇當時地質(zhì)學(xué)抖得好嗎？功

陳資來：因為邊我們那個?？紭I(yè)一方面是霧地質(zhì)類的課怕程，另一方偶面很多機械奪類的課程。全所以這些東濫西對我來講談，我覺得掌派握起來不是碌那么難，我精也有一定的世興趣。但是深同時呢，我觸在當時那個粗時代，那時脹候叫又紅又集專嘛，就是朱你除了這些慚課，學(xué)的專稍業(yè)知識以外遣，還要尋求塌一些人生理自想，所以我什在當時的工反科院校也念叛了很多很多飄的哲學(xué)的書浩，當然也包冶括歷史，經(jīng)火濟這方面的駱書。束

主碧持人：什么注時候開始真休正學(xué)哲學(xué)了腦？肅

陳焦來：真正波呢，當然是唐到1978維年開始。賄

主賠持人：19化78年您又仰考上了研究澆生了。秤

陳瘋來：研究營生。這是1疼978年開具始恢復(fù)中國咳的研究生制取度，第一年判我就考入北孟大。拉

主昏持人：誰是棚您的導(dǎo)師呢宿？綠

陳湊來：我的評導(dǎo)師是張岱途年先生。道

主邀持人：那很寬幸運。研究施生完了以后捷又接著讀博眾士了？疾

陳熔來：沒有姓，研究生念汽完了以后，膠到1981悲年我就開始格在北大教書辮了，因為那奴個時候北大英沒有開始文揚科的博士的族招生制度，成所以到我教奴書的一年多欠以后，才又養(yǎng)開始，這個始時候我才轉(zhuǎn)擦變?yōu)椴┦可鷿q的身份。巷

主傳持人：導(dǎo)師遇是誰呢？棉

陳責來：張岱例年先生。寨

主唱持人：還是癥他，真是幸擾運。聽到陳尺來老師這么害幸運，我們弓也就能猜到冒，在一個大河師的領(lǐng)導(dǎo)下旅，指導(dǎo)下，發(fā)他能夠把學(xué)穩(wěn)問做得非常促好，下面咱陵們就聽聽他茫這個好的學(xué)揮問是怎么化趟做了他今天棄的講演，他咐的講演題目鐮叫《哲學(xué)的提現(xiàn)代化和民著族化》。好閣，有請。式

陳厭來：大家覺好，其實這行個題目呢，丹《哲學(xué)的現(xiàn)堪代化與民族漸化》，我今稈天主要談的屆還是民族化類的方面，里著面又牽扯到加現(xiàn)代化和民秤族化的關(guān)系巡。這個關(guān)系娛呢，就是說衣從整個文化井來講，不僅桃是哲學(xué)，應(yīng)財該是一個帶鋸有普遍性的在課題。

我們看二十世紀中國的歷史，如果從現(xiàn)代化的角度來看，我們可以說，二十世紀中國的歷史，就是中華民族，作為一個民族國家，不斷奮起、奮爭，尋求現(xiàn)代化的一部歷史。因此呢，可以說追求現(xiàn)代化，是二十世紀中國知識分子的一個普遍的共識，我想這一點呢，大家都可以切身體會到。但另一方面，二十世紀的中國歷史也可以看作具有五千年歷史和淵源的中國文化，它在受到?jīng)_擊，處于失落，這樣一個逆境里面，不斷地尋求奮起，尋求新的自我肯定的這樣一段歷史。因此呢，我們就看到，在文化上面，除了現(xiàn)代化的意識出現(xiàn)以外，中國化和民族化的意識也是非常明顯的。因此在哲學(xué)上來看，一方面我們看到現(xiàn)代化的這個觀念，它或隱或顯的，影響到許多哲學(xué)家，他們關(guān)于哲學(xué)的那個理解，成為他們建構(gòu)自己哲學(xué)的重要的動力。拍

那方么另一方面睬呢，怎么使郵這個哲學(xué)的昌工作能夠呈茄現(xiàn)出民族化蹤的特點，也孟是很多的哲逃學(xué)工作者，闖他們內(nèi)心沒剖有間斷的一身個內(nèi)在的沖過動，而且隨蒙著這個時代綢和環(huán)境的變?nèi)饣w現(xiàn)為泛各種不同的傘訴求和實踐易。這個現(xiàn)象相呢，是我們文現(xiàn)在非常關(guān)欺注的。因為無新的世紀到促來，我們可節(jié)以展望中華阿民族的現(xiàn)代悠化的前景是哪越來越燦爛中的，那么在莫這個時候，擇從前不太被捉注意的，關(guān)熊于這個文化摟的民族化的徑問題，我想菠現(xiàn)在提到日司程上來了。瑞今天因為騎這個課題很荷大，我們只貍能就一個小漁的方面，提紛出一些淺顯邁的例子，特送別集中在我食們北大的已言故的著名的各哲學(xué)家馮友判蘭先生，他此的一些思考濤上面，來跟物大家做討論分。第一個，報我想回顧一萄個現(xiàn)象，這輔是一個具體深的討論吧，懶就是我們知外道，二十世幼紀現(xiàn)代化這摔是個主流，栗民族化的問傘題呢，考慮堡得比較少。擁在三十年代合的時候，有揪兩個著名的河哲學(xué)家，一岡個就是馮友公蘭先生，一災(zāi)個是金岳霖漫先生，這兩恰位先生呢，沫就注意到有排一個現(xiàn)象，漸他們就做這胃樣一個討論喜，就是說呢罵，比如我們合今天的題目肅叫《哲學(xué)的狼現(xiàn)代化與民石族化》。可約是我們不會劑說，化學(xué)的浙民族化，電粒子學(xué)的民族梨化，我們不次會提這類的學(xué)問題，是不粒是這樣子？炊那么在那個裂時代，三十尾年代的時候鞠，馮先生和環(huán)金先生呢，拜就注意到這廈個問題，他璃說，我們的山語言里面，通經(jīng)常會說，票英國哲學(xué)，鎖英國文學(xué)，易德國文學(xué)，壟德國哲學(xué)，公可是我們比馬較少說英國硬化學(xué)，德國漏化學(xué)，這個睡我們比較少對，這個語言鑰現(xiàn)象怎么解肢釋？那么他傻就做了一個視叫“的”和滿“底”的分慎別，底就是家瓶子底的那峰個底，漢語杏發(fā)言，在口色語上都叫“擠de”，但漢是在文字上窩面有這個分淺別。他說，疲當我們說英霞國文學(xué)、德壘國文學(xué)，這諷個時候呢，臭我們講的是債英國底哲學(xué)逐，德國底哲估學(xué)，或者英碗國底文學(xué)，認德國底文學(xué)富，這個“底剃”呢是一個籃形容詞的意感思，表示這工個學(xué)術(shù)形態(tài)稠呢，它有這榜個民族，這件個文化的一判個特性。那禿么當我們說團英國化學(xué)或仍者德國化學(xué)欺的時候，不墓是指英國底慶化學(xué)，我們熄只是說英國寫的化學(xué)，德舍國的化學(xué)，合這是什么意暗思呢？“的湊”在這個里恢面是一個所板屬的關(guān)系，林表示我在這壞個地方發(fā)生風，是在這個譽地方出現(xiàn)，瞇并不表示說務(wù)，它跟英國偉的語言，跟使德國的語言槳，英國和德始國的文化傳請統(tǒng)有什么特況別密切的內(nèi)北在的關(guān)系。寒那么這里面趁呢，從這兒霜討論，他們鄭就發(fā)現(xiàn)“的丹”和“底”亦的用法，可旁以演變出一亦套宏觀的理蓋論，就是我魂們在人文科見學(xué)里面呢，磚有很多很多煤都可以用到假“底”的，擱特別是文學(xué)膝，因為文學(xué)解是要用特定訴的民族的語您言，那么哪式種語言里面鉗有它自己這牌種民族語言留的一種特別繁的技巧，那汪么這種特殊糊的民族語言杰它會形成特鼻殊的一些文紹學(xué)的趣味和簡文學(xué)的技巧廉，當然包括筐審美的特點頂。因此呢，東它所體現(xiàn)出悔來的這些文罪學(xué)作品，這壟些文學(xué)作品予里充滿了這朵樣的一些東茶西，所以文燙學(xué)呢，一定騾是“底”，則它是充滿了謙這個文化，氣這個民族的字傳統(tǒng)的這些屑特色。科學(xué)掛，科學(xué)一般央來講，是沒鋤有這些東西姿的，科學(xué)，抵不同國家的趴科學(xué)家寫作鴨，當然會用肉不同的民族促語言來寫，益但是他所追英求的是一些磚公共的、普護遍的這些真臟理，這些原遲理，那么這托些普遍的原腹理，雖然可檢能借助于某軋種特別的文消字表達出來趕，但是這個件文字和這個攤原理之間，煮照它來講，性沒有那種內(nèi)倡在的不可分陣割的聯(lián)系。償因此呢，他嬸就指出來，現(xiàn)說哲學(xué)到底冷是屬于什么拖形態(tài)呢？他滲就發(fā)現(xiàn)，哲字學(xué)處于文學(xué)潛和科學(xué)之間芳，兼有它們賀兩種特點，惹一方面哲學(xué)辱也是追求這傻種公共的，器普遍的這種拳原理，可是儲另一方面呢商？哲學(xué)跟它幼這個民族的冒傳統(tǒng)，跟它悲的語言也有煩密切的聯(lián)系依。所以從這匙個“的”和鴉“底”的分掃別呢，他就忠發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)漫也是可以有楚民族性的。沾那么馮先驢生呢，他就羅以金岳霖先詞生為特點，摘他說金先生凱有兩本書，逝一本書叫《踐論道》，說拔《論道》這貪個書啊，它巷是“中國哲熔學(xué)”，而不義是“哲學(xué)在療中國”。他桑說金先生還然有一本書，固叫《知識論御》，他說這貫個《知識論夏》不算“中織國哲學(xué)”，盞是屬于“哲爺學(xué)在中國”匠。那這里面嶄又有一個新測的名詞出現(xiàn)繪，就是“中證國哲學(xué)”和怠“哲學(xué)在中戀國”，或者朗說中國的哲揪學(xué)和哲學(xué)在掠中國。這個纖所要表達的困分別，跟三群十年代表達斧的“的”和灰“底”是一泥樣的。那么擁三十年代他班們用的，象歸馮友蘭先生腫用的那個“嫌的”和“底財”的用法，州不是所有的垃人都這樣用運，也有些人誼“的”和“傭底”是反過立來用的，但雁是以后呢，再現(xiàn)代漢語慢徒慢變化了，正不管哪一種浮用法，他們搶的那種區(qū)分漁已經(jīng)意義不紹大了。所以勢他又用新的控語言來作區(qū)至分，就是用路中國哲學(xué)或睜者中國的哲宏學(xué)，表示有晨中國性的，執(zhí)表示有中國述性的哲學(xué)，卸那么另外一頃種，叫做哲四學(xué)在中國，要照他來看，缺就是有兩種珠，我們做哲走學(xué)工作有兩侮種，就是我護們中國人做肥哲學(xué)工作有錯兩種，一種嚇我們做的叫攤做哲學(xué)在中困國，那么這貫里面呢，不貫是刻意地去杰凸顯，去表影現(xiàn)，或者去星繼承，或者銳去發(fā)揚，那穿么跟中國哲竟學(xué)、古代哲帳學(xué)的資源有臨密切關(guān)系的柴，這個方向鄉(xiāng)。那么另一傻方面是中國朝哲學(xué)，或者挨叫中國的哲鉛學(xué)，那么這補個方向呢，而它是繼承、茂發(fā)展，當然妄也有改造，查跟中國的哲穴學(xué)文化傳統(tǒng)梳有密切關(guān)聯(lián)挎的這個方向漸。那么這個圓是他到晚年駛提出的，就氧變成“的”狗和“在”了嘗，不是“底抄”和“的”牙，而是“的廁”和“在”逝，中國哲學(xué)裳，中國的哲南學(xué)和哲學(xué)在紐中國，做這根樣的分別。惰那么這里表榮達的同樣是姿，所謂哲學(xué)撐，中國哲學(xué)茫或者中國的椒哲學(xué)，這里滔面所凸顯的旺中國性，其創(chuàng)實就是個民料族化的問題議，這個民族稱化就是跟中幕國文化的傳印統(tǒng)，跟中國壯哲學(xué)的，古她代的傳統(tǒng)有禽密切聯(lián)系的國這樣一個方愈向。那，我澇剛才講，我突們要以馮友紐蘭先生作為低一個具體的刊例子來看，掀前面都涉及野到他，那么帳他自己的觀順念是什么呢偵？我們在《孔中國哲學(xué)史妹新編》的最控后一冊，我殼們就看到，竹他說，中國勞需要現(xiàn)代化食，哲學(xué)也需采要現(xiàn)代化，序這是第一句威話。第二，核他指出來，白他說，他自泛己所謀求的酷，所致力的械是作一個近陵代化的中國東哲學(xué)，就是莊他要作的這背個哲學(xué)，一總方面是一個袋近代化的哲戀學(xué)，一方面斬呢，又是一師個中國性的洋哲學(xué)。那么剪要做這樣一扔個哲學(xué)，他黎指出來，做慎這樣一個哲芬學(xué)，不是憑聚空，我們沒稈有任何基礎(chǔ)蹦，一下子就站可以做出來仗，就是一定臥要跟傳統(tǒng)有棋一個接續(xù)的黃關(guān)系，你這見個中國性才耕能表現(xiàn)出來睜。那么另外釀呢，你如果棟僅僅是跟傳瞇統(tǒng)接續(xù)，沒屯有任何新的忙東西，那不判是近代化。舍所謂近代化殼呢，一定要毅引進西方的截和世界其它倡的這些文化射哲學(xué)資源，拜來重新了解已、分析和構(gòu)吸造我們的中超國哲學(xué)。那點么這是馮先境生他自己一許個追求。那掌么這個目標技，這樣一種張工作的方式旋呢，他有時行候用另外兩倚句話來區(qū)分療，來表達，捏他習慣上，層是什么話呢榜？就是“照唐著講”和“螺接著講”，遇他喜歡用“們照著講”和刃“接著講”痕這個話來區(qū)森分，照他來矛看，照著講造，是保持中甚國性的一種遮方式，比如獻，古人怎么危講，我們也紀照著這個講熟，那么這當甲然是一個中蹈國性的表現(xiàn)狂。那么可是批這個照著講周呢，它不是兵一個近代化居的東西，那絹么只是重復(fù)溫古人，再現(xiàn)浮古人的講法盤，這個不是浩馮先生的工連作目標，所舒以他講，我競的工作目標座是要采取接抓著講的方式吳，那么什么店是接著講呢旬？接著講就遣是一定要接雪引西方的這氧些的文化資騎源，對中國勞的傳統(tǒng)的資恒源進行分析五、重建，這騰樣一條工作唇。所以照著木講和接著講挪這個分別，辣我們習慣上暴呢，是把它衡作為說，照穗著講就是不作發(fā)展，接著榴講就是發(fā)展裂，這個解釋突呢，是單一紡了一些，就策馮先生的意感思不止于此修，就是馮先雪生不只是強朝調(diào)說哲學(xué)不躺能夠故步自拖封，還是要尖發(fā)展，有照侵著講和接著長講這個不同囑，那么馮先駁生講的照著讓講和接著講任，里面包含騾著近代化和去民族化的統(tǒng)郵一這個問題興，以前這個才大家沒有很敲好的注意。載他說，只有兩用西方的哲穿學(xué)的方法，苗來分析和研味究中國這個俊哲學(xué)資源，債這個才是接繪著講，所以德馮先生他講吐的接著講，預(yù)他不僅僅是沖說要發(fā)展，院而且包含一侵個學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型茄，不僅要轉(zhuǎn)舒型，又在這堤個轉(zhuǎn)型里面攤，要保持中蔬國性，發(fā)展村這個中國特覽色，中國性斃。所以這個芝方面呢，我存?zhèn)兛梢钥吹矫黢T先生的一賠些努力吧。型那么哲學(xué)捎的這個民族恢性呢，怎么飄體現(xiàn)，或者沫有什么地位逐？他認為呢熟，可以說，印用兩個方面筒來講，來表同達，一個叫探做“就哲學(xué)希來說”，一怠個叫“就民貓族來說”。孫就哲學(xué)來說雅，他說呢，望就哲學(xué)來講胳，就是把哲負學(xué)作為一個現(xiàn)普遍的學(xué)科邊，普遍的一語個類型的學(xué)減問來說，那哈么各個民族王的民族性的涉特色，在這葵里面是一個潮外在的形式犬的因素?？赡钍悄?，如果受我們要就民蘇族來說，那黨就不同了，境比如說，我極們就看愛因等斯坦這個個些人，那他長常的什么什么揉樣子，他的騙性格如何，秒甚至他的口祥音，他的各分種愛好，都打是這一個人阻區(qū)別其他人雄的一個很重脈要的一些特館點。所以哲戲?qū)W也是一樣修，哲學(xué)的民辯族性也是一獨樣，照馮先凱生講，如果踢就民族來說第，一個國家展的民族的哲念學(xué)，它能夠腰提供給這個流國家，這個次民族的人民挺，給他一些柳非常重要的綢，而別的東獻西，別的民拒族的東西所覆不能給予的心一些精神上扒的一些滿足歪，和精神上凈的愉快。他沈甚至提出來償，包括能夠此促進這個民恒族的精神上猶的團結(jié)。那道么在這個意貢義上，這個矛哲學(xué)的這種版民族性，就難不是可有可焰無，外在的聲東西了，就姑變成這個民雅族生存，它呀的精神生活致，在精神上護存在的重要浪的條件，變辯成相干的，梅內(nèi)在的因素壇。那么這個唐民族性，就隸形式上的體?，F(xiàn)兩個方面肥，一個呢，替它的討論是保接著這個民位族的哲學(xué)史問來講的，這繡是它體現(xiàn)它殘民族性的一刺個方面。而影另一個方面胸，它的民族沈性體現(xiàn)在，芽它用它自己讓這個民族所根熟悉的，跟秤它的這個文桶化傳統(tǒng)密切制關(guān)聯(lián)的語言斃來講述的，洪那么如果你業(yè)，講哲學(xué)，印你是接著西道方哲學(xué)來講志，不是接著傭中國自己哲掃學(xué)問題來講夜的。那么這談個呢，就不閣能體現(xiàn)這個沿哲學(xué)的民族襯性。那么這犬種接著講，壺不是馮先生撒所講的那種困接著講，所地以馮先生所稠講的這種哲逆學(xué)的民族性桂的接著講，鏟他是講，你塞要接著中國密這個文化的鼻傳統(tǒng)，中國計哲學(xué)里面?zhèn)鳚y(tǒng)的這些問文題來講，那季么這個叫做覆中國性的這觸種哲學(xué)。交那么現(xiàn)在我服們就要問了召，就是說馮殲先生這些思扮想呢，有的牧剛才我提到偽表達，特別急是說，他說燒這個哲學(xué)的支民族性的表強現(xiàn)，能夠促糧進這個民族框精神上的團投結(jié)，給這個鄰民族以它自夕己別人所不這能給予的一事種滿足，這柴個話當然是冬在抗日戰(zhàn)爭螞時期講的。輩今天呢，時叫代是不同了品，我們現(xiàn)在滑是一個全球惜化的時代，墊那么全球化伸的時代，這奇?zhèn)€民族性的睬問題，傳統(tǒng)溝性的問題，慰現(xiàn)代性的問宏題，究竟是崗個什么樣的淋關(guān)系，怎么絹樣來看？那參么這就涉及驅(qū)到剛才我們酷提到的，前憲面所提到的轟這些問題的罷互相的連接能。那么我想秧這里面仍然玉可以提到馮說先生在談到海民族哲學(xué)的奸時候，它的湯一個別的區(qū)閘別，“程度閣的不同”和畫“花樣的不臥同”。今天間我們是處在吐一個全球化蠟的時代，另巧外也處在一穿個多元文化誤盛行的一個達時代，那么璃在這個時代狡怎么看這幼今天我們是拉處在一個全效球化的時代靜，另外也處拴在一個多元兩文化盛行的誕一個時代，柄那么在這個澤時代怎么看賠這個問題，掩馮先生當時漆呢，應(yīng)該說爸他有一些先艦見之明，或梨者他接觸過剛這樣的課題專，他的想法命是這樣，就簡是說，如果味我們廣義地揪看文化，文磚化的這種沖收突、變化，僚這種情況來置講，他說文庸化的這種差鉤異，和對待仿差異，有兩存種基本的方窗式和不同，遼一種呢，這鴨個文化的不螞同呢，是屬豬于程度的不蘆同，那么這魚種程度的不替同呢，應(yīng)該嘆把程度低的膀改進為程度惱高的。比方姻說，牛車和囑汽車，牛車槐和汽車這個偏是程度的不谷同，那么牛投車呢，就習應(yīng)該改進為餓汽車，這是另文化的程度婦上的差異，貧那么這里面悔，現(xiàn)代和全竟球化非常有昏意義，我想旱我們這一個頃世紀以來做笨的工作，都沫是很重要，壤要謀求這個侄東西。另外期，他說，有嘴些東西呢，學(xué)文化之間的飯差異不是這姜種程度上的鞋不同，是什乓么呢？是花鄭樣上的不同估。你喜歡意蛛大利歌劇，些那我喜歡京沿劇。你喜歡片吃這個烤豬射排，我喜歡漁吃酸菜魚，么變成這樣，剩變成一種文摘化的花樣的范不同，這種照花樣的不同訊呢，照馮友身蘭先生的看列法，花樣的退不同，不是糾程度的不同脊，所以不存既在哪一方面脊要改進在哪協(xié)一方面，這鋼是一個互相安對話，互相矛理解，那么竿當然，也可燕以相互吸收華，相互學(xué)習尿，是這樣的燕一個情形。陶所以照馮先槳生的這個看鴨法，我們對印全球化也可朽以說有類似煤的看法，凡志是對我們的慚經(jīng)濟發(fā)展有侵關(guān)系，對我識們的經(jīng)濟發(fā)汽展有促進，太能夠使我們使這些程度低灣的改進為程群度高的東西音，那我們要牲舉雙手歡迎奇全球化，促漆進全球化。島但是如果全肢球化同時帶聰來一種危險延，會消解一屋切民族文化財，把一些地炮方性的民族喬文化全部拉元平，那么這主樣的傾向，撇我們在歡迎槍這個全球化靜的這個經(jīng)濟裁發(fā)展的積極念作用的同時拳，也要有所儲警惕，我們塌也要注重怎知么樣在這樣榮一種危險面戲前，怎么樣潑能夠注重來端發(fā)掘和保持正文化的民族喊性和中國性務(wù)，用我們自腥己的身份來宵講，中國性旁這個問題。批剛才我講抓了，因為我河們今天的主純題是講“哲可學(xué)的現(xiàn)代化右與民族化”味，但是我的坦主題呢，因蕩為時間的限故制，和我個磚人研究的專真業(yè)方向，我鳥們是側(cè)重在漿民族化這個教方向。那么栽由于強調(diào)民叢族化呢，我肢們比較注重遭中國底哲學(xué)瓦和那個中國蟻哲學(xué)，但是刑這不等于說著我們說哲學(xué)煤在中國，我浩們中國人做億哲學(xué)，只能頃發(fā)展這種，斷不是這樣。妥那么哲學(xué)在秧中國這個方大向，我們同笛樣也要大力出發(fā)展，要繼亂續(xù)發(fā)展?？缥蛉攵皇阑菁o的今天，螞我們在繼續(xù)組促進現(xiàn)代化補、全球化的蘿同時，我們誠覺得這一個掃方向應(yīng)該受漫到大家較多逐的重視，我近們要重新挖讓掘和總結(jié)二壇十世紀那些婚自覺地尋求預(yù)哲學(xué)的中國林性的重建，泥這些人，我匯們要總結(jié)他錢們的工作，援看看他們在滿做這些工作睛的時候有哪寸些思考，那簡么這些思考蓋有沒有什么制道理。那么綠我們當然看裁到，在這一拴支發(fā)展中，忽是取得了一乏些成績的，脫象我們剛才基提到的馮友縱蘭先生，那變么在馮友蘭呢先生之外，慎也有其他的律許多先生，拜比如說熊十美力先生，梁鋪漱溟先生，質(zhì)以及所謂有翼些新儒家哲添學(xué)的一些工棵作。那么這飽些工作呢，貨它跟馮先生民的工作可能蝕不太相同，圈比如說，剛與才提到的那烏幾位先生，拴他們可能不蛛是說僅僅把班中國哲學(xué)作勾為一些資料吊和材料，而采是注重中國精哲學(xué)的那些棉精神的方向貢，那么以中護國哲學(xué)內(nèi)在鬼的精神方向膊為依歸，或柜者以中國哲氏學(xué)固有的那俗些觀念和理根念為主張，督比照西方哲講學(xué)的這些觀分念，把它加宗以闡發(fā)，把竹它加以表達勻。今天，我捉們在二十一面世紀到來的蜘時候，我們豈要想繼續(xù)推含進這個方向能的研究和發(fā)則展，我們要辨總結(jié)他們的瓣經(jīng)驗，要了撒解他們在這拍里面的一些采苦心和成敗散，這有益于宇我們今后我煤們自己的哲皂學(xué)建設(shè)的工除作。最后蔬我們可以總需結(jié)講幾句話閱，就是當代換哲學(xué)和文化質(zhì)的發(fā)展，顯裕示出根源性暮、民族性、痰地方性，這文些東西，和甘世界性、普首遍性、現(xiàn)代儀性，這兩組脈東西不是啟悟蒙時代所理拌解的那種非紹此即彼的那抗種對立，而贏越來越被大砌家理解成為表一種我們叫襲做對立的統(tǒng)直一這樣一種搞辯證的關(guān)聯(lián)參。所以在這悲個意義上我鴨們說，中國奔的，同時也屬是世界的，勞也就是說可立以普遍化的栽。所以作為發(fā)我們在參與稼迎接二十一襲世紀，中華瞇文化偉大復(fù)獸興的一個成配員，我們在免一方面促進駱中華民族的貌現(xiàn)代化的同步時，要深入緣的思考，考蚊慮怎么樣進澆一步的挖掘晉、再現(xiàn)和重搜建中國文化頓的中國性。快這是我今天后講的一個基積本的內(nèi)容，蛾謝謝大家。隨么

主卻持人：好，崗先看一下來流自鳳凰網(wǎng)站容的問題，第李一個問題呢隙，是一個叫慢做“思想被揪我三姨所控喬制”的網(wǎng)友漸提的，他說浴，我真的認晌為哲學(xué)是一訊門古老的學(xué)楚問，我的這寧個想法來源撤于我的三姨適，有一天，乏我朋友結(jié)婚鳥，我給他們深買了一束鮮趴花，回家后憲，我姨問我飄，買花干啥繁，我說朋友庭結(jié)婚送禮。案三姨回答，疼要是我，就舉不買那東西孕，我買兩瓶于水果罐頭。蹄我驀然發(fā)現(xiàn)敢，這就是中眾國現(xiàn)實，她扭連鮮花都不腔喜歡，何況鋪是哲學(xué)？您浩能不能給我求舉出一兩個準哲學(xué)實用的委好例子，說紗服我，我再沫去說服我三森姨。帽

陳辱來：他這勻個意思就是園說哲學(xué)有沒泥有實用性。奪那哲學(xué)的實法用性是要比舟較廣義的看索，比如說哲槳學(xué)包括很多僚的門類，哲兩學(xué)里面包括欠很多的門類尺，不是我們驅(qū)現(xiàn)在、以前塑所講的，只輸是一個對世扮界普遍規(guī)律串的一個了解色，不是那么滴簡單。比如說哲學(xué)里面有園一門學(xué)問叫酒做倫理學(xué)，尚倫理學(xué)是討角論怎么樣做堅人的問題，尚這個是很實悅際，這就是槳很古老的學(xué)痕問，你到哪陪里，在我們銅中國社會里原要碰到做人個的問題，哲訴學(xué)，特別我寶們中國傳統(tǒng)洗的哲學(xué)，是攤要跟你討論殖怎么樣做人宋，做人這個演問題重要不施重要。這就干是一個很實舒用的。比如壺說，象新的匆問題，比如今說現(xiàn)在有所口謂的克隆人痰，這類的問腸題，克隆什漢么什么東西壁，那么引起母很多叫做生僑命倫理，一等些新的倫理舅學(xué)的問題，殃那么哲學(xué)有董一支就是倫坐理學(xué)，倫理舞學(xué)就要討論桶這些課題，討研究這些問永題，這個就高是很實用的惜。那么再比策如說，哲學(xué)同有一個門類汁是美學(xué)，美青學(xué)當然是在雅理論上討論此審美的，但擁是美學(xué)呢，材也跟我們這良個生活中的玩審美現(xiàn)象有鳴很多很密切壓的關(guān)系。

觀眾：陳教授，我想請教您一個問題，以前一般的觀點都認為，中國的哲學(xué)就是一種儒家的思想，但是現(xiàn)在有些人認為，中國從來沒有一個真正的一個哲學(xué)占過統(tǒng)治地位，因為在象秦朝以前是百家爭鳴，秦朝法家占統(tǒng)治地位，然后漢朝董仲舒對儒家思想進行了一種改造，這時候它已經(jīng)不是原來那種真正的儒家思想了，到唐宋時期，然后佛家，還有一些宗教思想開始占有一定的地位，然后到明清，中國正統(tǒng)的哲學(xué)思想已經(jīng)不太明顯，這種概念非常模糊了，您對這種觀點是怎么看的？中國究竟有沒有一個哲學(xué)真正占過統(tǒng)治地位？

陳來：儒家也好，道家也好，它是有發(fā)展過程，我們的概念、我們的理解里面是要允許它發(fā)展的，不能說，儒家只能是孔子和孟子講的那個，如果講得比孔子、孟子多了就不是儒家了，比如說董仲舒，董仲舒他講當然跟孔子、孟子那個時代有點不同，他吸收了一些陰陽家的講法，吸收了一些別的東西，包括一些這個……當時甚至某些，當時的那些比較原始的自然科學(xué)的一種講法，這種感應(yīng)論，這種講法。但是不等于說他就不是儒家。那么到宋代以后，就是所謂宋明理學(xué)，宋明理學(xué)里面也自覺不自覺地吸收了很多佛教的一些理論思維，但是這不等于它就不是儒家，所以儒家本身它是有一個發(fā)展的。那么至于說，中國歷史上有沒有哲學(xué)占主導(dǎo)地位，那么這個呢，當然是各個時代不一樣，這不能有一以貫之的講法，比如說在先秦，先秦是百家爭鳴嘛，但是百家爭鳴里面呢，雖然有比較主要的，比如百家爭鳴里面，在早期是儒墨，儒家和墨家，儒墨為顯學(xué)，這兩家勢力最大。你剛才講了，到秦國的時候，法家呢，通過政治取得了比較大的影響，但是時間比較短。那么到魏晉的時候，是新道家出現(xiàn)，玄學(xué)，玄學(xué)是新道家出現(xiàn)，到了隋唐，當然佛教的影響是比較大。但是如果我們看，從十世紀到十一世紀以后，這段歷史，這個醞釀著新的變化里面，儒家思想可以說占了一個最重要的地位，雖然這個時代里面還是有佛教、有道教，有所謂儒釋道三教，甚至還有三教合一的提法，到了明代的后期。但是在這個時代里面呢，可以說儒家思想就占了比較主導(dǎo)的、中心的地位，特別是它的新的形式，所謂新儒學(xué)，就是理學(xué)，而且一直接續(xù)到我們的所謂前近代，就是跟我們現(xiàn)在這個近代最近的傳統(tǒng)，我們現(xiàn)在最近的傳統(tǒng)就是這個，所以這個應(yīng)該實事求是，應(yīng)該承認這個。

觀眾：您剛才說馮友蘭先生在三十年代的時候，他的主要工作是以中國傳統(tǒng)的文化和哲學(xué)為素材，引用西方近代哲學(xué)觀點來審視來繼承中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，那么為什么馮友蘭先生不倒過來一下，就是以中國的傳統(tǒng)哲學(xué)和思想為基礎(chǔ)，來吸收和批判外國就是近代的那些哲學(xué)觀點？就是說，馮友蘭先生不選擇后者，而選擇前者，在三十年代這種歷史背景下，有沒有它的歷史必然性？

陳來：我想，因為馮先生在三十年代他是一個比較注重現(xiàn)代化的，是比較注重現(xiàn)代化的一個觀點。一方面是社會的現(xiàn)代化，一方面是哲學(xué)的現(xiàn)代化，他是比較注重這個的。所以呢，當時的知識分子，我想普遍象你講的那樣，非常關(guān)切，怎么樣從西方引進很多先進的東西，一些好的東西，我們?nèi)狈Φ臇|西，來幫助中國進一步地發(fā)展。所以我想，那個時代應(yīng)該說，不就政治層面，帝國主義當然都是要批判的，就是你剛才提到，為什么馮先生不選擇以中國的思想為基礎(chǔ)來批判西方，是吧？我想當時呢，不僅是馮先生，一般來講沒有這個潮流，那么當然了，馮先生在這個時代，他注重現(xiàn)代化，所以他在經(jīng)濟上，在文化上，他都非常注重吸收西方的東西。那么但是因為他同時又是個中國哲學(xué)家，他就想把這兩者結(jié)合，所以他采取的，比如說《新理學(xué)》這本書，他寫一本書叫《新理學(xué)》，不是老的理學(xué)了，是新的理學(xué)，新的理學(xué)就是接著講，照著講就是老的理學(xué)了，什么叫新理學(xué)？新理學(xué)就是那些概念，還是中國的概念，但是那個講法，和那個問題的組織方式，這個就變成一個西方了，這是他選擇的一個路徑，這個選擇呢，當然是跟整個當時這個時代，大家怎么樣思考東西文化的問題，考慮中華民族的現(xiàn)實處境那是聯(lián)系在一起的，是跟這個背景有一定的關(guān)系的。

主持人：好，下面看兩個來自鳳凰網(wǎng)站的網(wǎng)友的提問。先看這一個。這個網(wǎng)友的名字叫“會跳迪斯科的現(xiàn)代大儒”，他說請問陳老師，哲學(xué)是否有一個真正的分支叫生活哲學(xué)？據(jù)說林語堂和周國平就是這樣的哲學(xué)家，就是生活哲學(xué)家，他們寫的書都是暢銷書，好象現(xiàn)在的大學(xué)教授就是看不起那些能寫暢銷書的教授，我認為他們的工作就是復(fù)興哲學(xué)，促進哲學(xué)現(xiàn)代化和民族化，您怎么看林語堂和周國平，會不會看不起他們？

陳來：那不會了。我想他講的是有一定的道理，就是說，這些人的工作是有意義的，而且應(yīng)該受到重視，我想這個是沒有問題的。另一方面，這個，他講的另一方面也不完全符合事實，就是說，因為這個哲學(xué)作為一門學(xué)科，不管是作為一個學(xué)術(shù)研究的學(xué)科，還是在現(xiàn)代教育制度里面的一個教學(xué)的領(lǐng)域，它確實沒有生活哲學(xué)這一門。

主持人：根本就沒有這一分支？

陳來：它沒有這個名稱叫生活哲學(xué)這一門，這個是確實是這樣的。這個為什么會是這樣呢？不等于不討論生活問題，我剛才講了，倫理學(xué)里面當然是討論生活問題，象林語堂里面討論的問題，象周國平所討論的問題，有些是屬于人生哲學(xué)，在倫理學(xué)里有一個表達叫人生哲學(xué)，是跟人生哲學(xué)有關(guān)系，但是他們的表達呢，可能是比較具體的，比較文化的，比如林語堂，那么這個呢，在廣義上可以看作是一種跟人生哲學(xué)有關(guān)系的一種表達。但是就哲學(xué)里面，我剛才說作學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域本身來講，人生哲學(xué)呢，它也有它理論上的一套做法，就是這個學(xué)科里面它有一套規(guī)矩，就是要做人生哲學(xué)怎么樣做理論的表達，這些規(guī)矩當然不是不可以打破，但是并不意味著這些做人生哲學(xué)的人呢，就是看不起前面提到這兩位先生的工作，據(jù)我了解，應(yīng)該不是這樣。只是說，他們不是選擇這樣的方式，是選擇比較理論化的建構(gòu)方式，而不是選擇象林語堂和周國平，他們這種比較具體的、具項的，甚至文學(xué)性比較強的那種表達。所以就我個人來講，我不會說看不起，我很佩服，我很佩服寫暢銷書的，因為我寫不出暢銷書來。但是并不是所有的暢銷書都是好書，這也是同樣的道理。我想我要講的就是這個意思。

主持人：這位網(wǎng)友呢通過您的這個回答，知道了您不會看不起這兩位寫所謂生活哲學(xué)的作家兼哲學(xué)家，但是他不知道，我覺得我應(yīng)該替他追問一下，您會不會不僅是不討厭他們，而且跟他們一樣，也去寫這樣的書？

陳來：我其實呢，向來是肯定做這種比較有點普及性的哲學(xué)工作的學(xué)者，所以我的工作性質(zhì)決定了我的主要的方向一定是理論、學(xué)術(shù)的研究這些方面，我自己，可以說我的職業(yè)，我的工作性質(zhì)，當然也包括我個人的興趣，是不大會向那個方向發(fā)展的。

主持人：行，我聽明白了。

主持人：好，先看一下，下面一個網(wǎng)友的問題，這個網(wǎng)友叫“喜歡老梁”，他說梁漱溟和馮友蘭都是中國哲學(xué)家，但兩個人卻截然不同，老梁因為直抒心意，而三緘其口，老馮批林批孔，晚節(jié)不保，直到他們行將就木，老梁也幾乎沒有原諒過老馮。據(jù)我所知，陳老師曾經(jīng)是為馮友蘭小傳寫過序，想必呢，有幸認識馮老前輩，不知道您怎樣看這兩位前輩？

陳來：那當然，因為馮先生是我們的老師，跟我個人也有密切的關(guān)系，因為我也給他做過助手，一直到他去世。他講的這段公案，我想不是……他的了解可能還不夠細致，另外這個問題牽扯比較復(fù)雜，先說簡單的吧，就是說他說梁先生始終沒有原諒馮先生，這個講法呢，我想是不對的。就是梁先生，他曾經(jīng)跟一個人講話，批評過馮先生在批林批孔的時候的一些著述、言論，當然馮先生就寫了一封信給這個梁先生，就是講這個過程，然后把這個馮先生寫的自傳類的書叫《三松堂自序》，現(xiàn)在在《三松堂全集》的第一卷，把它送給梁先生，那么梁先生后來就來聯(lián)系，還是要跟馮先生見面。

觀眾：剛才你說，就是上個世紀我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，激進主義的批判態(tài)度是主要的，這在一定程度上就割裂了我們與傳統(tǒng)的關(guān)系，那么您現(xiàn)在也提倡哲學(xué)的民族化，那這種割裂給哲學(xué)的民族化帶來哪些困難呢？

陳來：對，我覺得是造成了一定的影響，這個影響比如說，不管從哪一個思潮來看，象五四時代，比如說自由主義的思想影響比較大，那么后來比如說馬克思主義的影響比較大，那么在有些時代里面，我們都可以看到，就是說，由于過分的排斥傳統(tǒng)，所以大家的思考就不能向這個方面走，他不會考慮這個問題。比如說在批林批孔的時代，批林批孔的時代，雖然是表揚法家，批判儒家，但是沒有人想怎么樣建立一個民族化的哲學(xué)，哲學(xué)的民族性怎么體現(xiàn)?；蛘呦笪幕锩捌冢踔廖迨甏笃?，這方面大家都不太考慮，覺得這個，可能舊的中國哲學(xué)已經(jīng)沒有什么用了，完全沒有什么用了，我們可能是有這樣的一種影響，所以還是，應(yīng)該說是有影響的。就是到了今天，我想大家可能還是這方面考慮得比較少，我覺得這個跟我們現(xiàn)代化的過程有關(guān)系，就是當處在一個現(xiàn)代化受挫的時代，在這個過程里面，大家的民族自信心不強，在這個時候比較少，當然有些人還能夠頑強的表現(xiàn)、提倡，追求這些東西，但是大多數(shù)人就比較少考慮這個問題。但是隨著我們整個經(jīng)濟發(fā)展的良好的這種前景的出現(xiàn)，現(xiàn)代化，我想現(xiàn)在大概沒有人懷疑中華民族的現(xiàn)代化的能力了，所以我想，剛才我講以前大家少考慮這個方面是有一定的原因的。

觀眾：你談就是中國哲學(xué)的現(xiàn)代化和民族性里，談二者之間能統(tǒng)一起來，但是我的擔憂就是說，我認為二者之間很難統(tǒng)一起來，因為現(xiàn)代化它本身也是一個包羅萬象的概念，但是我認為里面肯定有三個非常重要的因素，第一個就是政治，還有一個是經(jīng)濟，還有一個是軍事，也就是說，在這種非?，F(xiàn)實的意義的影響下，在訴求中國哲學(xué)的民族性，有沒有可能，也就是說在現(xiàn)實中有沒有可能。因為現(xiàn)在老子和莊子對我們現(xiàn)在非常陌生，對我們現(xiàn)在非常熟悉的是美國的大片和麥當勞，這些對我們是非常熟悉的。

陳來：你說的這個現(xiàn)象當然是存在的，但是我想，這可能是個過程，可能經(jīng)過一段各個過程，現(xiàn)代化越來越平穩(wěn)，這些大家看的大片也看煩了，慢慢會有一些內(nèi)在的，一些精神性的一些東西的要求出現(xiàn)，它會重新親近老子、莊子、孔子，這些書，所以我想，不必悲觀，可能現(xiàn)在只是個過程，再過一段看，這個情況我相信會好轉(zhuǎn)。我覺得，一個民族越現(xiàn)代化，那么它的文化的民族化的意識將來也會慢慢的越來越自覺，越來越強烈。另外，我覺得就是說，你講政治、軍事、經(jīng)濟這個力量的問題，因為中國力量弱嘛及所以大家都對自己的東西沒興趣，就對最強的，世界上最強的是美國，就對美國的東西有興趣。我覺得這個也不一定。那么一般的民眾可能會受這個影響，但是我覺得有識之士，他會……你比如說，我們這個世