政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書重大改革的一種嘗試

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書重大改革的一種嘗試

［］F0［］A［］0257—2826(2010)09-0061-05由塞繆爾·鮑爾斯等著的《理解資本主義：競爭、統(tǒng)制與變革》（中國人民大學(xué)出版社2010年版，孟捷等主譯，以下簡稱《理解資本主義》）是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材改革的一個(gè)重要的創(chuàng)新性嘗試，對于我們在歷經(jīng)蘇東劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束、新自由主義崛起及其失敗以及國際金融危機(jī)之后，如何改進(jìn)和重振政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系中的基礎(chǔ)性地位提供了多方面的思考和啟發(fā)。本文首先簡要討論我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材改革的背景，繼而評論該書的創(chuàng)新之處，最后則扼要指出該書的不足之處并對中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材創(chuàng)新提出一些建議。一、“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)”與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興按照教育部在20世紀(jì)90年代有關(guān)財(cái)經(jīng)類專業(yè)核心課程的設(shè)計(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是財(cái)經(jīng)類專業(yè)乃至管理類學(xué)科的基礎(chǔ)性課程，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門性課程。但自20世紀(jì)90年代中期以來，由于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教條主義在我國的興起，這兩門課程經(jīng)歷了此消彼長的變化。按照這種教條主義的看法，世界上只有一個(gè)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這種思潮的影響下，許多大學(xué)的管理類學(xué)科已不再把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為專業(yè)核心課程，有的學(xué)校甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)門類的本科教學(xué)也取消了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，博士生和碩士生入學(xué)考試也用數(shù)學(xué)或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)劈分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門課程的辦法替代了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種思潮在2005年6月于中國人民大學(xué)舉行的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育十年回顧”研討會上達(dá)到高潮，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的存亡似乎面臨著空前的挑戰(zhàn)。但是，令中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界意想不到的是，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界卻發(fā)生了相反的變化。2000年6月，一群法國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生發(fā)起了針對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的改革請?jiān)富顒?dòng)。請?jiān)笗J(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)存在著嚴(yán)重缺陷：數(shù)學(xué)本身已成為一種追求的目標(biāo)；新古典傳統(tǒng)的支配地位是壓倒性的和不公正的；教條的教學(xué)方式，不允許批判性的和反思性的思考，其結(jié)果是一種自我封閉的學(xué)科。法國學(xué)生使用精神病學(xué)上的自閉癥(autism)術(shù)語對目前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書及其教學(xué)進(jìn)行了描述：自我封閉，缺乏與其他學(xué)科的交流和社會交互作用，專注于數(shù)學(xué)幻想，過度迷戀其假定和模型，這種智力缺陷已使它沒有能力解決真實(shí)世界中許多重要的問題。法國學(xué)生呼吁結(jié)束這種狀態(tài)，他們提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)要面向經(jīng)驗(yàn)的和具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，采用科學(xué)的而不是科學(xué)主義的態(tài)度，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的多元論。為了從離群索居的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考和對社會不負(fù)責(zé)任的狀態(tài)中拯救經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們呼吁經(jīng)濟(jì)學(xué)教授們發(fā)動(dòng)改革。這種改革運(yùn)動(dòng)在英國、西班牙和美國等國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)師生中得到了廣泛的響應(yīng)①。然而，西方國家的“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)”似乎并沒有對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)化產(chǎn)生什么影響，真正的變化卻起因于中國經(jīng)濟(jì)步入新世紀(jì)之后所面臨的挑戰(zhàn)。收入兩極分化、機(jī)會不平等和利益集團(tuán)對經(jīng)濟(jì)生活的支配日趨明顯；中國社會保障體制改革、教育改革和房改的不成功；以及中國在國際分工中處于產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈低端對國家利益的不利影響等等，這些諸多問題在2003年前后引發(fā)了人們對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣的明顯回歸，似乎就在“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育十年回顧”研討會于2005年6月召開之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)形勢就發(fā)生了迅疾的逆轉(zhuǎn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了其復(fù)興歷程。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書無法對理解中國經(jīng)濟(jì)所面臨的挑戰(zhàn)提供可供思索的線索，因此，雖然現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書存在許多缺陷，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身有關(guān)利益分析、歷史和結(jié)構(gòu)分析、鮮明的價(jià)值判斷和寬廣的視角等思維模式使越來越多的人對其給予了更多的關(guān)注。可是，由于受到教條主義的影響，目前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書仍存在著以往使青年學(xué)生對該學(xué)科興味索然的諸多弊端：內(nèi)容滯后，很少有案例分析，理論在某種程度上脫離實(shí)際，無法對新事物、新現(xiàn)象和新矛盾給出有說服力的解釋；價(jià)值判斷大多來自理論教條，而不是從經(jīng)驗(yàn)的、比較的和歷史的角度對之提出新的理論解釋；對我國改革開放的實(shí)踐缺乏指導(dǎo)作用，很難對決策提供重要的理論依據(jù)，基本上是事后對政策加以解釋和辯護(hù)；缺乏多元理論視角，不愿吸收新知識、新視角和新思想；作為入門性的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，抽象程度過高，未能發(fā)展出使學(xué)生更易產(chǎn)生興趣的諸如西方馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的調(diào)節(jié)學(xué)派和社會積累學(xué)派等中等程度抽象和中程分析的方法。在這種情況下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很難逃脫被邊緣化的命運(yùn)，更不用說對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流化作出強(qiáng)有力的應(yīng)戰(zhàn)了。上述問題不免使尋求對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“替代性教材”的人們感到非常失望，這才是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國所面臨的真正挑戰(zhàn)！政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能在批評西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書嚴(yán)重缺陷的同時(shí)，對自己所面臨的危機(jī)視而不見，缺乏重大變革和創(chuàng)新已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)興即將到來的今天，解放思想，大膽創(chuàng)新已經(jīng)刻不容緩。近年來，國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直在謀求對其教科書和教學(xué)進(jìn)行重大改革，也出版了一些嘗試性的新教材，但由于這種改革的復(fù)雜性、艱巨性和長期性，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材和教學(xué)的改革仍處于開始階段，《理解資本主義》的出版，不能不說是這種改革進(jìn)程中的一個(gè)重要事件，它為我們提供了來自海外的新視角、新觀點(diǎn)和新經(jīng)驗(yàn)。二、《理解資本主義》的創(chuàng)新何在？作為一種入門性的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的缺陷是顯而易見的：它幾乎變成了數(shù)學(xué)練習(xí)，對實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容很少關(guān)注；它對“理性”經(jīng)濟(jì)人的虛構(gòu)和不存在規(guī)模報(bào)酬遞增的假定、依賴均衡概念以及堅(jiān)持價(jià)格是構(gòu)成市場行為的主要決定因素等，說明了它“實(shí)際上反映的是17世紀(jì)牛頓時(shí)代的世界觀”，[1](P53)對理解復(fù)雜多變的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)實(shí)問題造成了巨大困難。雖然西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)家、一些諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主和近期的“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)”都對這種新古典理論提出了尖銳的批評，但“不幸的是，對本科生的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所廣泛理解了的東西。正統(tǒng)的‘新古典’模型還在被講授，似乎是該領(lǐng)域唯一的理論?；谶@個(gè)原因，本書可能還將被視作一個(gè)‘替代性的教材’，因?yàn)樗P(guān)注了那些在標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中被大量忽略的問題，以及與正統(tǒng)教科書有沖突甚至從未被后者提及的概念和思想?！盵1](P20)那么，《理解資本主義》的創(chuàng)新或所謂的替代性何在呢？筆者茲列舉如下。首先，問題導(dǎo)向和非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書充斥著數(shù)學(xué)模型和數(shù)學(xué)計(jì)算截然不同，特別是在據(jù)說博弈論改寫了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況下，作者除了吸收供求分析和“囚徒困境”等思想和簡單的圖表外，全書沒有使用一個(gè)數(shù)學(xué)模型，而是以馬克思主義分析為核心，構(gòu)造了一種替代性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；但與傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書也不同，它沒有一開篇就向初學(xué)者灌輸深?yuàn)W的理論，而是從現(xiàn)實(shí)問題入手，再把讀者引入到理論分析。例如在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，開頭兩章首先分析了困擾著美國和全世界的各種嚴(yán)重的不平等，到第三章才開始討論總供給和總需求模型。此外，隨處可見的大量案例分析、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和圖表以及“歷史事例”與理論分析相得益彰，而其理論分析也帶有中等程度抽象和中程分析的特點(diǎn)，體現(xiàn)了大道至簡的精神，讀來使人不禁興趣盎然，哪還有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“枯燥無味”的感覺？該書具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，討論了目前我們所面臨的諸如收入分配、貧困、失業(yè)、社會不平等、生態(tài)環(huán)境危機(jī)、發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)國家之間貧富差距擴(kuò)大等許多重大問題，而這些問題在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書卻是被排除在外的，這是后者之所以遭到經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈反對的重要原因之一。其次，它擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍，避免了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象狹隘處理的嚴(yán)重弊端。在1900年前后，經(jīng)濟(jì)學(xué)界采用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”替代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為經(jīng)濟(jì)科學(xué)的稱謂不是擴(kuò)大而是大大縮小了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。目前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書只集中在價(jià)格競爭和市場交換的維度，而構(gòu)造了競爭和市場交換的非市場制度特別是權(quán)力關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)歷時(shí)而變遷的歷史之維卻被排除在外了；受過時(shí)的實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)的影響，它也把價(jià)值判斷排除在外了。作為一種入門性的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，作者提出以競爭、統(tǒng)制與變革為框架的“三維經(jīng)濟(jì)學(xué)”替代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的“一維經(jīng)濟(jì)學(xué)”。作者的這種創(chuàng)新堅(jiān)持了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究傳統(tǒng)：在經(jīng)濟(jì)思想史中，所謂現(xiàn)代西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派及其先驅(qū)對于“經(jīng)濟(jì)學(xué)”替代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一直就不認(rèn)同，所謂古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解體后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是指西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派，而不包括作為目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書之核心的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，[2]“三維經(jīng)濟(jì)學(xué)”強(qiáng)調(diào)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為歷史科學(xué)和跨學(xué)科研究的科學(xué)性質(zhì)，凸現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)科學(xué)“回歸”社會科學(xué)懷抱的發(fā)展趨勢。再次，該書吸收了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)態(tài)演化和多樣性的觀點(diǎn)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，長期以來就存在著一種已經(jīng)成為教條的“公平與效率相互沖突”的靜態(tài)觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)甚至影響了我國經(jīng)濟(jì)決策中的某些人，但是該書提供的跨國比較卻推翻了這種觀點(diǎn)，并運(yùn)用演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的循環(huán)累積因果原理對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)提出了相反的解釋：一般而言，并非公平妨礙了效率，經(jīng)濟(jì)不平等才是妨礙效率的原因。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響還體現(xiàn)在該書利用熊彼特的動(dòng)態(tài)壟斷競爭理論分析技術(shù)變革，并依此發(fā)展對利潤和利潤率的分析上，以及試圖把規(guī)模報(bào)酬遞增納入到分析體系中的努力上。對于該書來說，多樣性被看作是理解資本主義的基礎(chǔ)，正如作者們在該書中文版序言中指出的，歷史、制度和社會傳統(tǒng)深刻地影響著經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，從而帶來了許多種資本主義，而非單一的資本主義模式。譬如，在美國、日本和德國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之間大反差上，可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)?；蛟S，我們應(yīng)該把本書稱作“理解多種資本主義”。[1](P16)最后，該書體現(xiàn)了多元主義的科學(xué)精神。所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)多元主義，用尤斯凱利·梅基的話來說，就是“一個(gè)世界與多個(gè)理論”：雖然客觀世界是唯一的，但它卻是由無數(shù)個(gè)事物、復(fù)雜的演化過程以及不確定的未來所構(gòu)成的，因此，由于觀察者的角度不同，世界就會呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，觀察者對它的解釋也就呈現(xiàn)出多樣性、可錯(cuò)性和不完備性。缺乏多元主義是目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的重大缺陷之一，正如哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生在請?jiān)笗袊?yán)厲批評的，“哈佛大學(xué)只提供了一種經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，對于分析經(jīng)濟(jì)及其社會后果來說，它沒有提供批判性的視野或替代性的模型。由于沒有對經(jīng)濟(jì)思想提供一種真正的市場，哈佛大學(xué)沒有準(zhǔn)備把學(xué)生培養(yǎng)成具有批判性的思想者和具有參與精神的公民?！鸫髮W(xué)剝奪了學(xué)生們的智力能動(dòng)性，阻礙了他們做出自己的決斷”。[3](P234-235)《理解資本主義》契合了“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)”的這種訴求。例如，它不僅對契約理論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新研究進(jìn)行了介紹，而且在第230頁引入了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)成本加成定價(jià)法的價(jià)格形成理論，在第十四章分析不平等問題時(shí)吸收了女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)性別和種族問題的研究成果。因此，該書在堅(jiān)持馬克思主義分析傳統(tǒng)的同時(shí)，又吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同流派研究成果的多元主義視角值得我們借鑒。三、該書不足以及關(guān)于中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材創(chuàng)新的建議由于新自由主義的失敗和國際金融危機(jī)的爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界有可能迎來一個(gè)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代”，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該對這種洶涌而來的需求有心理準(zhǔn)備，并及早做出回應(yīng)。在這方面，《理解資本主義》的重要意義就在于它可以起到激發(fā)多樣化創(chuàng)新的作用。因此，雖然該書作者已經(jīng)指出，有定論的東西為數(shù)不多，沒有什么是完備的，但筆者在這里還是要從一己之見出發(fā)，指出該書所存在的一些有待改進(jìn)的不足之處。例如，該書對金融資本或經(jīng)濟(jì)的金融化問題論述不夠；作為一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，對帝國主義理論特別是20世紀(jì)70年代以來帝國主義發(fā)展的新階段也沒有進(jìn)行討論；從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角度來看，該書的“三維經(jīng)濟(jì)學(xué)”框架仍有待于深化創(chuàng)新（資源創(chuàng)造）作為核心綱領(lǐng)的作用。筆者也同意該書譯者前言的看法，在把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析思路和概念揉到馬克思主義立場和方法中也存在著某些不成功之處。下面筆者就對中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的創(chuàng)新提出一些建議。首先，把西方非馬克思主義異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果納入到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之中?！独斫赓Y本主義》似乎偏向于對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有更多好感的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)說，而對西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果卻吸收不多，這不能不說是該書一個(gè)比較大的缺憾，因?yàn)楹笳吲c馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同屬政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，有更多的東西可以被充實(shí)到新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中。筆者多年前就有一種想法，如果把非馬克思主義的西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)或演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富研究成果大范圍地吸收到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之中，例如老制度學(xué)派在制度、“新熊彼特”學(xué)派在技術(shù)、奧地利學(xué)派在“主觀知識”和認(rèn)知經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性主義在性別和種族、后凱恩斯主義在貨幣金融和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的諸多具體理論，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就有可能走出自己的一條新路子。其次，編撰體系中增添中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。作為一種入門性的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，目前的微觀—宏觀框架不能較好地處理甚至無法處理結(jié)構(gòu)變遷這樣重大的經(jīng)濟(jì)問題。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史家羅斯托曾經(jīng)指出，由于技術(shù)擴(kuò)散只被特定部門所吸收，而總量方法是由許多并不與經(jīng)濟(jì)中吸收的程度相聯(lián)系的變量所決定的，因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析不足以解釋經(jīng)濟(jì)增長過程。對此，羅斯托提出了部門分析法的解決方案。但在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新熊彼特學(xué)派”的代表人物多普菲、波茨和福斯特看來，決定性的結(jié)構(gòu)變遷和質(zhì)變是在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的中觀層次上得以發(fā)生并能被觀察到，[4]而羅斯托的部門分析顯然隸屬于這種微觀和宏觀框架都無法處理的中觀領(lǐng)域。據(jù)此，他們提出了使用“微觀—中觀—宏觀”替代微觀—宏觀作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的設(shè)想。筆者曾提出演化經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的編寫要采用多普菲等人的設(shè)想，我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的創(chuàng)新同樣也可以借鑒這