思想政治課轉(zhuǎn)識成智的路徑探析

思想政治課“轉(zhuǎn)識成智”的路徑探析

“塑造知識人”，一直以來就是我國教育工作者普遍遵循的信條，即學(xué)生受教育就是為了學(xué)知識，學(xué)生用知識武裝了頭腦、掌握了知識就能解決所有問題，就能夠獲得成功而完滿的人生。殊不知，這一信條恰恰忽視了知識的內(nèi)涵自工業(yè)社會以來發(fā)生的重大變化——將原來包含人主體意志和理想人格的智慧性剔除在外，成為一種科學(xué)化、信息化、排除了個人主體性的存在。于是，對“塑造知識人”的信奉，造成了觀照現(xiàn)實(shí)生活和人生發(fā)展智慧完全割裂的結(jié)果，無法達(dá)成善良的初衷。時至今日，知識經(jīng)濟(jì)、信息社會更加強(qiáng)調(diào)受教育者在知識基礎(chǔ)上刪選、甄別、創(chuàng)造的能力以及運(yùn)用各種方法妥善處理各方面信息和關(guān)系的綜合能力，以求建立自主自覺地領(lǐng)悟真善美、追求真善美的健全人格。這是智慧的范疇，更是“塑造知識人”的教育無法完成的任務(wù)。新課改下，中學(xué)思想政治學(xué)科要由“塑造知識人”向“助推學(xué)生智慧生長”轉(zhuǎn)變。通過探究和實(shí)踐，讓學(xué)生“領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，切實(shí)提高參與現(xiàn)代社會生活的能力，逐步樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀”[1]。培養(yǎng)學(xué)生的生活智慧，達(dá)成學(xué)科本真的追求與時代的人才培養(yǎng)的辯證統(tǒng)一，讓單純的知識傳授性教學(xué)走向擁有知識“隱喻”內(nèi)涵的智慧型教學(xué)，“以得自現(xiàn)實(shí)之道，還治現(xiàn)實(shí)”，[2]實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”的飛躍。為此，以智慧特性為方向的教學(xué)建構(gòu)不可缺失。具體可從以下三個方面切入，有效地進(jìn)行“轉(zhuǎn)識成智”的實(shí)踐。一、培養(yǎng)創(chuàng)造性——鑄造“轉(zhuǎn)識成智”的核心智慧是以知識為基礎(chǔ)的，但智慧有別于知識的根本之處，在其于知識習(xí)得的過程中透露出來的以創(chuàng)造性為核心的表征和創(chuàng)造性思維的特質(zhì)，即在原有認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的思維。換言之，使智慧扎根于知識又超脫于知識的創(chuàng)造性，是智慧的核心。不難理解，了解了相關(guān)領(lǐng)域現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)和研究水平，必須；但停留于知識現(xiàn)狀，不能。智慧者只有跳出原有知識的束縛，讓創(chuàng)造性成為智慧的核心，才能不斷前進(jìn)。時至今日，創(chuàng)造性已成為個人發(fā)展和國家競爭的核心力量，關(guān)注創(chuàng)造性培養(yǎng)自然成為當(dāng)今各國教育都不容回避的問題。不同學(xué)科相應(yīng)要達(dá)成的智慧內(nèi)容的不同，決定了各自創(chuàng)造性要求存在著一定的差異。不同于自然科學(xué)的猜想、假說和發(fā)明，也不同于文學(xué)的描述、設(shè)想和創(chuàng)作，思想政治課要培養(yǎng)的創(chuàng)造性是基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等學(xué)科知識的高度綜合性，是一種善于多角度看待、分析各種社會現(xiàn)象和觀點(diǎn)，辨析現(xiàn)象背后的本質(zhì)和利害關(guān)系，進(jìn)而能根據(jù)所學(xué)知識提出建設(shè)性意見的能力，擁有強(qiáng)烈而鮮明的社會意志的色彩。為此，思想政治課教學(xué)中不能停留于知識點(diǎn)傳授的表面，而要深入挖掘?qū)W科蘊(yùn)涵的創(chuàng)造性培養(yǎng)的生長點(diǎn)。例如，在“生活與哲學(xué)”教學(xué)中挖掘相關(guān)創(chuàng)造性培養(yǎng)內(nèi)容，將創(chuàng)新與社會發(fā)展、民族進(jìn)步、個人價值的實(shí)現(xiàn)緊密地結(jié)合在一起；在“經(jīng)濟(jì)生活”教學(xué)中挖掘相關(guān)創(chuàng)新性培養(yǎng)內(nèi)容，凸顯創(chuàng)新于生產(chǎn)者、經(jīng)營者在市場經(jīng)濟(jì)中占得先機(jī)、贏取盈利，在市場競爭中立于不敗之地的價值；在“政治生活”和“文化生活”教學(xué)中挖掘相關(guān)創(chuàng)造性培養(yǎng)內(nèi)容，著力體現(xiàn)創(chuàng)造性在使我們的黨、國家、民族文化煥發(fā)勃勃生機(jī)中發(fā)揮的巨大作用，等等。在實(shí)際教學(xué)中，思想政治課教學(xué)問題和活動的設(shè)置上往往缺乏一定的創(chuàng)新思維含量，許多提問的知識邏輯顯而易見，學(xué)生無須思考就能在教科書中找到答案，以至于學(xué)生養(yǎng)成了一見問題就低頭翻課本找答案的學(xué)習(xí)慣性，十分不利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。教學(xué)實(shí)踐表明，在思想政治課教學(xué)中挖掘教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵的創(chuàng)造性意識培養(yǎng)的生長點(diǎn)，已刻不容緩。例如，在教授“公司的經(jīng)營”時，不能只停留在教科書中公司的類型、公司經(jīng)營的策略等表層的知識點(diǎn)，而要通過解讀“公司”這項(xiàng)“偉大的發(fā)明”之所以偉大之處——組織上的創(chuàng)新，以此為教學(xué)結(jié)點(diǎn)來組織公司、企業(yè)的定義，公司的類型等知識；以相關(guān)知識點(diǎn)為基礎(chǔ)，通過諸如“美國通用汽車的百年沉浮”的視頻、“公司創(chuàng)造生產(chǎn)對人類生活的貢獻(xiàn)”的相關(guān)數(shù)據(jù)等材料的運(yùn)用，就可以增強(qiáng)學(xué)生對于創(chuàng)新價值的理解，懂得創(chuàng)新是公司生存和發(fā)展的內(nèi)在生命之源和經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的重大力量，使學(xué)生具備初步的創(chuàng)新意識。充分調(diào)用榜樣的力量，從學(xué)生崇拜、敬佩的杰出人物入手，通過渲染創(chuàng)新型人才的感召力，讓學(xué)生在心向往之中激發(fā)學(xué)習(xí)的動力，效果十分明顯。例如，在“新時代的勞動者”一課教學(xué)中，教師可以展現(xiàn)李開復(fù)將自己的“奇思妙想”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，在給人們生活帶來驚喜的同時也成就自己的夢想的視頻及文字材料，讓學(xué)生感悟“奇思妙想”對于打開“夢想魔盒”、成就個人人生智慧的重大意義。當(dāng)然，僅僅讓學(xué)生認(rèn)識創(chuàng)造的價值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對學(xué)生創(chuàng)造性素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵還在于經(jīng)過思維訓(xùn)練，在切身體驗(yàn)和鍛煉中形成創(chuàng)造性思維習(xí)慣。在思想政治課堂教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練的主要方式是課堂提問。按照著名的布盧姆分類法，課堂提問可分為六個維度，依由低到高的順序分別為“記憶、理解、應(yīng)用、分析、評價、創(chuàng)造”，后來的學(xué)者經(jīng)過課堂提問技能的研究，又將此概括為三個層次，即“回憶、應(yīng)用、創(chuàng)造”，[3]其中居于最高層面的創(chuàng)造是思維的綜合和運(yùn)用，表現(xiàn)為學(xué)生通過相關(guān)問題的回答，向教師傳遞“思維的語言”。但在不少思想政治課堂中，教師的提問更多的是集中在第一層次即對知識的記憶、追溯和識別，或是第二層次的對知識的總結(jié)、歸因等。然而，這些層次的提問，諸如“經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是什么？”“實(shí)行民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性、意義是什么？”等等，其答案教科書上有著非常明確的指向，如此提問，純粹是“讓教材替學(xué)生思考”，效果自然不佳。創(chuàng)新性培養(yǎng)的要求是問題設(shè)計要有較高的維度，通過將問題置于真實(shí)的生活情境之中，以“回憶、應(yīng)用”層面的問題做鋪墊，讓學(xué)生將問題與自身知識構(gòu)成發(fā)生相關(guān)性意義，從而清晰地理解問題所表達(dá)的意思。例如，在“正確對待金錢”這一內(nèi)容教學(xué)中，通過提供魯迅對待金錢的態(tài)度的材料，設(shè)置“即使再偉大的人，也離不開金錢。你覺得金錢在我們生活中，扮演了什么‘角色’？”“從‘魯迅先生注重報酬，反對勞動被剝削’出發(fā)，談?wù)勀銓ι钪杏行┤瞬桓胰幦∽约簯?yīng)得的報酬這一現(xiàn)象的看法”兩個前后遞進(jìn)的問題，鼓勵學(xué)生通過聯(lián)系生活實(shí)際，提出個人見解，自主作出評價，進(jìn)行思維訓(xùn)練，以獲得理想的創(chuàng)新性思維空間，最終達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。二、強(qiáng)化綜合性——奠定“轉(zhuǎn)識成智”的基礎(chǔ)在近代科學(xué)化思潮的影響下，產(chǎn)生分科主義的課程設(shè)置，各學(xué)科分別在各自的領(lǐng)域內(nèi)建立起以自身學(xué)科科學(xué)成果為內(nèi)容和邏輯的，封閉的、僵化的學(xué)科知識體系，[4]致使學(xué)生面臨著塊狀的、支離破碎的各種知識堡壘。隨著時代的發(fā)展，社會交往和人類活動的范圍在不斷擴(kuò)大，各學(xué)科的研究在發(fā)展趨勢上又正逐漸走向融合，以解決單學(xué)科無法解決的諸多現(xiàn)實(shí)問題。于是，時代提出了教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生綜合性素質(zhì)的要求，讓從諸多領(lǐng)域進(jìn)行思考，整合各方觀點(diǎn)，從全局把握解決問題的能力成為學(xué)習(xí)智慧的一種體現(xiàn)。哲學(xué)家馮契就曾說過，“知識重分析、抽象，智慧重綜合，以把握整體”，表明現(xiàn)代教育必須沖破學(xué)科領(lǐng)域?qū)ｉT化的樊籬，促成學(xué)科知識從原有基點(diǎn)上的具有綜合特性的智慧發(fā)展，讓學(xué)生把握世界的整體性，成為真正完整、健康的人。須強(qiáng)調(diào)的是，這里的所謂“綜合”并不是“部分之和”，而是一種內(nèi)在的有機(jī)的統(tǒng)一，包括學(xué)科內(nèi)部各方派別及合理觀點(diǎn)的綜合，是一種跨學(xué)科內(nèi)容的綜合。中學(xué)思想政治屬于大綜合學(xué)科，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等內(nèi)容。其中的經(jīng)濟(jì)，既有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，既有社會主義國家政治又有資本主義國家政治；其中的哲學(xué)，既有西方哲學(xué)又有中國傳統(tǒng)哲學(xué)，但它們都是為學(xué)生擴(kuò)展視野、在辯證地思考中整體把握中國特色社會主義內(nèi)涵服務(wù)的，以培養(yǎng)學(xué)生具有建設(shè)中國特色社會主義和諧社會及追求美好生活的智慧。因此，思想政治課教學(xué)要將政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化等有機(jī)地整合起來，既包括教材中一些明顯要進(jìn)行整合性操作的內(nèi)容，如“經(jīng)濟(jì)生活”中“我國的基本經(jīng)濟(jì)制度”“分配制度”，它們既是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容，又是關(guān)于基本國情、國家性質(zhì)和制度的政治學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容，也包括暗含其中的整合性交叉點(diǎn)，如“公司的經(jīng)營”中“公司既是一種經(jīng)濟(jì)組織，也是國家的戰(zhàn)略資源，甚至還是民族的歷史文化情懷”等，采取相應(yīng)的方式在思想政治學(xué)科體系內(nèi)部實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合。除了思想政治學(xué)科體系內(nèi)部的綜合，還應(yīng)進(jìn)行跨學(xué)科的人文、科學(xué)和藝術(shù)綜合，理性思維和非理性思維的綜合，通過更廣闊視域內(nèi)的綜合，突破學(xué)科界限，使學(xué)生更有效地達(dá)成知、情、意、行的統(tǒng)一，具備綜合性素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)智慧發(fā)展。為了培養(yǎng)學(xué)生具有綜合性素質(zhì)的智慧，根據(jù)思想政治課的性質(zhì)和目的，在教學(xué)中可具體采用思想溯源法。所謂的思想溯源法，就是對特定的教學(xué)主題進(jìn)行追本溯源的解讀，了解其來龍去脈，從而把握教學(xué)思想的核心；再根據(jù)學(xué)生實(shí)際和教學(xué)實(shí)際，對相關(guān)材料進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶崛『蛻?yīng)用。思想溯源能從時空的維度對事物進(jìn)行綜合，以認(rèn)識事物的全貌，打開人的眼界和思維。例如，在教授“股票、債券和保險”一課時，可以對股票這一主題追尋其產(chǎn)生的原因和背景，就會發(fā)現(xiàn)它與文藝復(fù)興中人的進(jìn)一步解放、地理大發(fā)現(xiàn)、殖民掠奪有關(guān)，而新中國第一只股票的發(fā)行又與國家的經(jīng)濟(jì)體制、政策、國際環(huán)境密不可分。通過運(yùn)用思想溯源法，從歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等角度對材料及教材文本進(jìn)行分析、解讀，提煉出“股票是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀象臺”的觀點(diǎn)，再輔以對中國的第一只股票“小飛樂”產(chǎn)生與發(fā)展的學(xué)習(xí)材料進(jìn)行閱讀，很容易讓學(xué)生對股票的理解突破了作為一種投資方式的意義。又如，教授“神奇的貨幣”這一內(nèi)容時，可以讓學(xué)生在理解商品和貨幣的相關(guān)內(nèi)容之后，閱讀文學(xué)作品莫爾的《烏托邦》第二部關(guān)于“烏托邦人的旅行”等，讓學(xué)生描述并評價烏托邦人的商品交換以及金銀的角色地位；在教授“公司的經(jīng)營”“面對經(jīng)濟(jì)全球化”內(nèi)容時，可以讓學(xué)生觀看紀(jì)錄片《公司的力量》，深化相關(guān)內(nèi)容的歷史地位。通過運(yùn)用文學(xué)、影視、音樂、戲劇等多種媒體形式，拓展思想政治課教學(xué)途徑，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治的基礎(chǔ)上培養(yǎng)起一種綜合性的智慧。三、化育道德性——創(chuàng)設(shè)“轉(zhuǎn)識成智”的前提智慧的另一特性是道德性，它是實(shí)現(xiàn)智慧價值的前提。如果沒有道德性，人即使具備了創(chuàng)造性和綜合能力，也無法成就智慧，甚至?xí)S落為社會所不容的“聰明”，走向極端，產(chǎn)生可怕的后果。從這一層面來講，智慧應(yīng)該是被社會價值所接受的，對自然、社會和人的發(fā)展有積極意義的“善”。知識在一定的范圍內(nèi)只有對錯之分，沒有善惡之別，要實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”的飛躍離不開道德性的培養(yǎng)。根據(jù)道德性的含義，其培養(yǎng)的關(guān)鍵在“自明、自主、自得”，即“主體在返觀中自知其明覺的理性，同時有自主而堅(jiān)定的意志，而且還因情感的升華而有自得的情操”，[5]也就是由“知、意、情”到“真、善、美”。思想政治課作為一門德育性很強(qiáng)的又帶有濃烈的國家、社會意志和價值觀色彩的課程，要達(dá)成道德性的培養(yǎng)，讓學(xué)生形成對“真、善、美”的認(rèn)識、判斷和追求，應(yīng)在教學(xué)過程中尋找與學(xué)科性質(zhì)相適切的途徑，以有效地為學(xué)生的智慧生長奠基，實(shí)現(xiàn)學(xué)科價值。為此，我們要把對學(xué)生道德性培養(yǎng)貫穿于思想政治課教學(xué)的始終。例如，面對經(jīng)濟(jì)生活利益與誠信關(guān)系正確處理，哲學(xué)認(rèn)識中整體認(rèn)識的無限性和個體認(rèn)識的階段性、局限性之間關(guān)系的辯證分析，政治生活中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，以及文化生活中對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，都要求學(xué)生擁有寬容、理解、誠信、無畏、負(fù)責(zé)、創(chuàng)新等的道德氣度、道德人格、道德膽識等素養(yǎng)。這一切，都要求政治教師從思想政治課本真的德育性質(zhì)上去解讀學(xué)科知識，深入解讀和領(lǐng)會教學(xué)文本背后的道德意蘊(yùn)，提取與學(xué)生現(xiàn)階段以及未來智慧發(fā)展所必需的道德題材，通過引入正面榜樣、反面教材和情感內(nèi)驅(qū)、情境沖突等內(nèi)容與形式，讓學(xué)生在對知識的學(xué)習(xí)中逐漸養(yǎng)成一種具有道德性的生活智慧。引入正面榜樣，能彰顯榜樣的無窮力量，激勵學(xué)生擁有正確的人生價值取向。例如，在“正確對待金錢”一課教學(xué)中，我們可以引入我國著名科學(xué)家錢學(xué)森的生平事跡，讓學(xué)生明白，作為一名受人敬仰的科學(xué)家，他受人敬仰的原因不只是在于他的科學(xué)成就，更重要的是他的高尚品德：對國家“鞠躬盡瘁，死而后已”；對名利“無欲無求，寧靜致遠(yuǎn)”；對后輩“悉心扶持，全力提攜”；對家庭“終身相守，大愛無聲”……這些無不是錢學(xué)森對人、對社會、對國家無私奉獻(xiàn)和悉心關(guān)愛大德的體現(xiàn)。引入反面教材，則能使學(xué)生引以為戒，明辨是非善惡。例如，在“科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)”教學(xué)中，使用黃禹錫從“民族英雄”到“國恥”一例，能強(qiáng)調(diào)道德性在科學(xué)發(fā)展和人生選擇上的不可或缺，它標(biāo)志著一個人的人格甚至國格的高低。而情感是培養(yǎng)學(xué)生道德性的內(nèi)在驅(qū)動力，是使人“自覺自明”的關(guān)鍵要素。情感能以自身為“場”打通自身與外在事物的隔閡，構(gòu)建起相關(guān)性，形成認(rèn)識上的共鳴。例如，在“股票、債券和保險”這一內(nèi)容教學(xué)中，不妨以對學(xué)生“你賺錢后第一份保險給誰買”的采訪這樣的情境為鋪墊，解讀香港首富李嘉誠“我真正的財產(chǎn)是給家人買了充足的人壽保險”的觀點(diǎn)，讓學(xué)生在“保險使自己和親人能夠坦蕩與淡定地生活，悠閑與情趣的生活，幸福與浪漫的生活，享受生活之美，體驗(yàn)生命之愛”的情感氛圍中，真切理解、養(yǎng)成“尊重生命”“關(guān)愛親人”的道德含義、道德情懷。另外，道德沖突的情境設(shè)置，是道德性培養(yǎng)的十分重要和有效的手段之一，有助于解決因現(xiàn)實(shí)生活中扶起跌倒老人反遭“誣賴”，以至出現(xiàn)老人跌