現(xiàn)代電子媒介下審美新范式對文學(xué)的影響與對策,文藝美學(xué)論文

現(xiàn)代電子媒介下審美新范式對文學(xué)的影響與對策,文藝美學(xué)論文內(nèi)容提要電子媒介時代審美范式發(fā)生了從形象向擬像的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了文學(xué)的異變。這種異變主要表如今文學(xué)形態(tài)從讀轉(zhuǎn)向了看,文學(xué)功能從文學(xué)性轉(zhuǎn)向娛樂性,文學(xué)趣味從精神性轉(zhuǎn)向世俗性,文學(xué)理想從審美救世轉(zhuǎn)向娛樂消費.這種異變引發(fā)了文學(xué)審美空間的變化。電子媒介時代文學(xué)走出異變的途徑在于：擺脫媒介的形式偏好，面向文學(xué)的實踐召喚；恢復(fù)文學(xué)的想象和形而上學(xué)功能；呼喚一種尊靈魂的文學(xué)創(chuàng)作原則。本文關(guān)鍵詞語：電子媒介審美范式轉(zhuǎn)型文學(xué)鏡像。在我們這個時代，電子媒介隨著廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等當(dāng)代電子媒介的迅速發(fā)展而得以蔓延，它改變了我們的日常生活，其影響已經(jīng)觸及我們身邊的各個角落。電子媒介的發(fā)展，信息呈現(xiàn)出爆炸性的增長。和語言一樣，每一種媒介都為考慮、表示出思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，進而創(chuàng)造出獨特的話語符號。①那么電子媒介時代的到來，也必將伴隨著新的話語符號和審美范式，并對我們的審美活動產(chǎn)生宏大的影響。審美范式從古典的形象轉(zhuǎn)向當(dāng)代的影像再到后當(dāng)代的擬像，審美對象也從實體的審美對象轉(zhuǎn)向了虛擬的仿像，審美范式的轉(zhuǎn)換直接影響到審美活動的建構(gòu)。在電子媒介時代我們又會有如何的審美范式？它的表現(xiàn)形式是如何的？這種審美范式對文學(xué)又主持人語：我們這個時代，是電子媒介浸透的時代，是事物微化的微時代,更是城鄉(xiāng)互動的審美時有著如何的影響呢？這些問題都值得我們?nèi)ド钋羞M入考慮。一、審美范式轉(zhuǎn)型：從形象、影像到擬像。(科學(xué)革命的構(gòu)造〕是現(xiàn)代哲學(xué)家托馬斯庫恩的經(jīng)典之作，這部作品之所以引起人們的高度重視，在于庫恩提出了范式這一范疇。庫恩是從科學(xué)發(fā)展的視野來闡述范式問題的，他以為每一個時期科學(xué)都有著自個的發(fā)展規(guī)范。范式就是通過某一詳細(xì)的科學(xué)形態(tài)來引導(dǎo)當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展，如古代科學(xué)的經(jīng)典范式就是亞里斯多德的物理學(xué)，托勒密天文學(xué)對中世紀(jì)科學(xué)來講也是一種經(jīng)典范型，伽利略的物理學(xué)是近代科學(xué)的初級階段，而微粒光學(xué)則意味著近代科學(xué)的發(fā)達(dá)階段?，F(xiàn)代科學(xué)的范式則是由愛因斯坦的相對論奠基的。獲得了一個范式，獲得了范式所容許的那類更深奧的研究，是任何一個科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中到達(dá)成熟的標(biāo)志。②庫恩在這里是從科學(xué)發(fā)展的視野來闡述范式這一概念的，一個新的范式的出現(xiàn)就意味著一種科學(xué)的革命。從社會發(fā)展的角度來看，某一時期也遵循著一定的范型，這些范型構(gòu)成了一個時期人們共同認(rèn)同的規(guī)范，范式在一定時期也就構(gòu)成了一定的共同體，這些共同體有著共同的規(guī)范。如科學(xué)家共同體、文學(xué)家共同體等。而這些共同體的構(gòu)成就意味著某一規(guī)范在華而不實的共同遵守。每一次革命都迫使科學(xué)共同體拋棄一種盛極一時的科學(xué)理論，而贊成另一種與之不相容的理論。③落實到美學(xué)問題上，審美范式則是指在某個階段某一群落同遵循的審美法則，這些法則包括了審美理想、審美觀念以及審美趣味等等。而不同的時代，由于審美范式的更迭，審美活動也會發(fā)生相應(yīng)的變化。根據(jù)麥克盧漢的觀點，媒介即信息,媒介作為信息，其發(fā)展與一定社會的經(jīng)濟文化現(xiàn)在狀況密切相關(guān)，特定的媒介會對特定社會的文化起到一種塑型的作用，因此也對作為文化要素之一的美學(xué)的發(fā)展構(gòu)成一定的影響，進而影響乃至決定特定社會審美范式的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生不同的審美效果。能夠這么講，媒介的發(fā)展影響和制約著審美范式的選擇。很難想象，在遠(yuǎn)古時代我們會欣賞電影，電影作為當(dāng)代影像階段審美范式的產(chǎn)物，在遠(yuǎn)古時代還沒有出現(xiàn)。因此，我們在研究審美范式的轉(zhuǎn)型時，首先要弄明白作為信息的媒介是怎樣發(fā)展演變的，通過媒介的演變我們能夠透視審美范式的轉(zhuǎn)型。根據(jù)媒介的演變以及審美活動的演化，我們能夠?qū)徝婪妒降难葸M歷程概括為三個階段：古典階段、當(dāng)代階段、后當(dāng)代階段。1.形像：古典階段。古典階段的美學(xué)是一種靜觀的美學(xué)，康德美學(xué)是這種靜觀美學(xué)的典范，審美無功利思想貫穿著審美活動的始終。從審美主體的角度來看，古典時代的審美遵循審美無功利的范式，審美主體面對審美客體時，與審美客體構(gòu)成一定的心理距離，對客體采用的是一種超然的態(tài)度。假如從審美客體的角度來看，主體在審美無利害思想的指引下對客體的靜觀只會關(guān)注物體的外在形象，而不會去關(guān)心事物的實際利益。至于形象，在德文中形象也就是圖像,也就是黑格爾的美是理念的感性顯現(xiàn)中的顯現(xiàn).形象是有所指涉的，它所指涉的是現(xiàn)實中實實在在的事物---真實的現(xiàn)實及其外觀。從視覺角度來講，形象具有直觀性，形象以外在的色彩、光線為依托，將物質(zhì)的形體呈如今人們的眼前，讓人們能從整體上把握物體的外在形態(tài)，形象進而展如今人們的視覺層面上。當(dāng)然，古典形像階段的審美范式在時間段上的劃分并不清楚明晰，往上大致能夠追溯到人類產(chǎn)生語言文字時期，向下則截止到19世紀(jì)初期，攝影技術(shù)的出現(xiàn)。審美對象主要是一些以白話媒介和文字媒介充當(dāng)載體的形像構(gòu)成。在這里的形像主要是指事物呈如今主體眼前的外在形態(tài)，因此此形像非彼形象,不是指中國古典文論早期所指稱的觀念的意象,我們知道中國早期的文論體系中的象〔比方講(周易〕中的卦象〕是一些比擬抽象之物，用我們的觸覺、視覺或者其他感覺器官很難把握，需要我們動用大腦去考慮和理解，正如道家所堅持的大象無形,具有非常強的抽象性。而古典審美中形像則非如此，它比擬詳細(xì)、可感，是一些詳細(xì)實在的實像，不像卦象那樣具有抽象性。上古時代出現(xiàn)的圖騰崇拜是中國早期的審美對象，而這一時期的審美對象〔龍飛鳳舞、原始歌舞〕是夢幻想象的對象，觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰④。隨之而來的是一些作為陶器紋飾的動物形象和幾何圖案，這些紋飾和圖案被視為巫術(shù)符號。因而這一時期的審美主體在看中領(lǐng)悟到神圣的意味，這個時期是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽時期.⑤到了夏商周時期，主要的審美對象則是以饕餮為代表的青銅器紋飾，同時也產(chǎn)生了線的藝術(shù)---甲骨文，再到春秋時期的理性精神，現(xiàn)實主義的詩篇中蘊含著的賦比興原則在(詩經(jīng)〕中廣為使用，而(詩經(jīng)〕也是當(dāng)時最高的文學(xué)成就。到了戰(zhàn)國時期，楚漢的浪漫主義思潮開場走向人們的審美視角，屈騷傳統(tǒng)對兩漢時期的文學(xué)產(chǎn)生了宏大的影響，漢賦的大氣雍容不得不講得益于楚辭。而魏晉風(fēng)度則是一個文的自覺的時期，一個為藝術(shù)而藝術(shù)的年代。緊隨其后的是盛唐之音，詩歌開場走向繁榮，李白和杜甫毫無疑問是這一詩歌大潮中成就最高的兩位弄潮兒,詩歌所具體表現(xiàn)出出的音樂性的美，不知讓多少人沉醉華而不實。宋元時期，山水畫興起，詩詞也到達(dá)了一個頂峰，元曲這種俗文學(xué)也是人們的審美對象，到了明清時期，則是一個小講開場登臺的時期，文學(xué)進一步俗化，走近人們的日常生活。西方審美對象也經(jīng)歷同樣的變化，從希臘時期的史詩、悲喜劇、雕塑發(fā)展到19世紀(jì)西方現(xiàn)實主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)的興盛，都講明了在古典階段，人們的審美對象主要集中在事物的外觀形像上面?？v觀中西古典時期幾千年的審美對象的變化，一言以蔽之，無疑就是通過文字、語言和線條這些元素構(gòu)成的美的對象---即形像.對于形像的審美，我們更多的是讀,通過閱讀或者是和閱讀相類似的方式看〔理性的看〕來進行信息的輸入，