景觀設計概論景觀概念與范疇

景觀設計概論景觀概念與范疇第一頁，共201頁。

什么是景觀？首先呢讓我們想象這樣一個場景：“遠處的山巒隱約可見，幾棵形態(tài)可掬的樹下坐著一個放羊人，羊兒三五成群的在岸邊悠閑地吃著草，太陽溫暖的霞光照耀在湖面上，波光粼粼的湖面，吹來陣陣清風，伴著些須泥土和青草的芳香，撲面而來，你肆意的坐在草坪上，溫暖的陽光灑在身上，這時，你起身牽著你的狗狗，伴著蟬鳴聲，和家人嬉戲吵鬧著，遠離城市的嘲雜。。我們體會著自然，體會著快樂，很多人呢都有過這樣類似的美好體會，這里不僅觸動我們的視覺、還觸及我們的聽覺、嗅覺和觸覺。我們喜歡呼吸新鮮的空氣，腳踏爽潔的大地，沐浴溫暖和煦的陽光：我們喜歡泥土的芬芳、河水的清澈、天空的蔚藍；我們喜歡鳥語花香、綠蔭環(huán)抱、生機勃勃的大自然。這就不難得出一個結論：美麗的自然環(huán)境是人類生活的美好愿望和最大追求。而景觀設計正是為了實現人類的這一愿望展開的，善待自然就是善待人類，善待自己。第二頁，共201頁。第一節(jié)景觀設計的基本概念

(一)“景觀”一詞的出現及演變什么是景觀？景觀（Landscape）這一詞來自于荷蘭語，17世紀初作為繪畫引入英語，古英語中用來指人類文明足跡的地區(qū)。

第三頁，共201頁。16世紀“風景畫派”成為獨立的繪畫派別，這一時期出現了不少風景畫作品，風景畫更多得成為人物畫的背景出現在整個構圖中。雷斯達爾（1628～1682）Ruisdael，Jacobvan第四頁，共201頁。用寫實手法在作品中表現祖國的人民生活和自然風景等。繪畫終于擺脫對宮廷貴族和天主教會的依附，開始為新興的市民階級服務，為滿足市民的生活和審美需要。第五頁，共201頁。19世紀，“景觀”一詞被引入到地理學的概念當中。19世紀初，德國地理學家、地植物學家馮·洪堡特Von.Humboldt將景觀作為一個科學名詞引入到地理學中，并將其解釋為“一個區(qū)域的總體特征”，這與后來地理學的地域綜合體的提法很相近。他提出將景觀作為地理學的中心問題，探索由原始自然景觀變成人類文化景觀的過程，這其實就是人地關系研究思想的雛形。第六頁，共201頁。后來俄國地理學家貝爾格等沿這一思想發(fā)展形成了景觀地理學派。第七頁，共201頁。在我國的藝術史上，“景觀”與中國山水畫和中國園林藝術有著密切的關系。第八頁，共201頁。各種藝術之間是相通的，而中國山水畫與中國園林則更為接近。中國山水畫與中國園林譽為“姊妹藝術”。中國山水畫與中國園林創(chuàng)作都基于人們要親近自然的愿望與需求。古代的達官貴人，為了更真切地感受自然氣息，欣賞自然美景，便不滿足于“紙上觀景”了。他們挖湖堆山，栽樹植竹，養(yǎng)花種草，使經過提煉加工的自然山水景觀再現于立體的三維空間中，這就形成了中國古典園林。第九頁，共201頁。第十頁，共201頁。景觀的形式多種多樣，小到花園、庭院、街道……，大到廣場、公園、海岸，這些都是景觀?？梢哉f，凡是環(huán)境中具有美感的物像都屬于景觀的范疇。景觀作為一個可感知的行為空間，可以是大范圍的，也可以是小范圍的；可以是開場的，也可以是閉合的；可以是室內的，也可以是室外的。第十一頁，共201頁。景觀是一個時代的社會經濟、文化以及人的思想、觀念和意識形態(tài)的綜合反映，是社會形態(tài)的物化形式。具有長久生命力的景觀與社會的生產方式、生活方式有著密切的聯系，和科學技術水平、文化藝術特征、歷史、地理等密切相關，它反映了社會與時代的需求，技術和審美價值的取向。第十二頁，共201頁。（1）自然景觀自然景觀是指自然界各要素相互聯系、相互作用所形成的景觀物像。自然景觀是天然形成，非人力所為的景觀形態(tài)。自然景觀是由地自然地理環(huán)境要素構成的。地球中的地核是一團沸騰的熔巖，地殼皺折凹陷形成盆地峽谷，隆起則構成丘陵、山脈和高峰，地球的大部分被水覆蓋。不同的地理類型使之呈現出不同的形態(tài)特點，也體現出不同的審美特征。自然地貌、生物植被、水文、氣候條件，這些要素相輔相成，有機融合。第十三頁，共201頁。

尼亞加拉大瀑布第十四頁，共201頁。例如我國四川九寨溝自然保護區(qū)那高大的云杉直插云霄，山頂的積雪常年不化，一潭潭翠綠和寶石藍的湖水令人目不暇接，融化的積雪流淌形成瀑布，在山谷間激蕩，這些無不體現出大自然完整、和諧的景觀風貌。第十五頁，共201頁。1.地貌地形地貌是景觀設計最基本的場地和基礎。地貌即地表的各種形態(tài)，由地殼運動以及流水、冰川、風、波浪、海流等外力相互作用而形成的景觀形態(tài)。第十六頁，共201頁。a、平地平地是較為開場的地形，視野開闊，通風條件好，適合人群的集體活動和休息，方便疏散人流。第十七頁，共201頁。

坡地是有一定坡度的地形，斜坡地形可以消除視景的幽閉感，從而豐富景觀的層次。坡地不僅通風好，而且采光和日照時間比較長，也有利于排除雨雪積水。在自然景觀中也會形成一些特殊的地貌。比如戈壁千姿百態(tài)的地勢起伏、平緩地面覆蓋大片礫石的荒漠。粗大的礫石成片覆蓋于地面的荒漠在我國甘肅玉門一代十分典型。沙丘主要分布在干旱、半干旱地區(qū)。由于長時期的多風和風沙流的作用，在山前或地形較復雜的地區(qū)會堆積形成新月形沙丘、金字塔沙丘和蜂窩狀沙丘。第十八頁，共201頁。第十九頁，共201頁。地表的起伏變化狀況和走向在中國傳統(tǒng)的景觀設計中非常講究，這與中國建筑文化楚傲天中注重風水的淵源相關。中國把山脈水系的起伏、走向及納陽御寒的氣候等均較好的環(huán)境模式稱為“風水寶地”。第二十頁，共201頁。北京景山公園第二十一頁，共201頁。特定的地質經過長期的地球內部和外部作用，會形成具有獨特審美意味的景觀地質。山地空間變化形成的自然景觀豐富，具有較強的欣賞性。第二十二頁，共201頁。第二十三頁，共201頁。第二十四頁，共201頁。第二十五頁，共201頁。第二十六頁，共201頁。第二十七頁，共201頁。在景觀設計時，如何利用地形地貌，應看其所處的具體位置和面積的不同而定。地理位置對景觀設計與規(guī)劃極其重要，如南方與北方，城市中心與郊區(qū)的景觀設計就會明顯不同。面積大小也會直接影響規(guī)劃與布局，如面積大的景觀可采用人工景觀與自然景觀相結合的形式，利用天然的地形和植物等優(yōu)勢進行設計。小面積的環(huán)境則可以規(guī)劃得小巧、精致，運用空間變化和層次來實現豐富的景觀視覺效果，如中國的古典園林。第二十八頁，共201頁。第二十九頁，共201頁。第三十頁，共201頁。黑龍?zhí)哆h眺玉龍雪山第三十一頁，共201頁。云南麗江黑龍?zhí)叮蝴惤邶執(zhí)队置袢珗@，位于城北象山腳下，從古城四方街沿經緯縱橫的玉河溯流而上，約行一公里有一處晶瑩清澈的泉潭，即為中外聞名的黑龍?zhí)丁Ｌ端畯氖p間涌涌噴出，依山斛清泉匯成四萬平方米潭面。四周山清水秀，柳暗花明。依山傍水造型優(yōu)美的古建筑點綴其間。其流韻溢彩，常引人駐足留連。對比黑龍?zhí)逗托轮惺骄坝^，黑龍?zhí)度斯ぞ坝^與自然景觀相結合的形式，利用天然的山脈和湖泊等優(yōu)勢進行設計。而新中式景觀因其可利用面積大小，進行層次豐富的景觀設計，給層次豐富的視覺效果。第三十二頁，共201頁。蘇州網獅園網獅園是蘇州園林中極具藝術特色和文化價值的中型古典山水宅園代表作品。網獅園是全國重點文物保護單位，是典型的江南私家園林。她通體氤氳著濃濃的隱逸之氣，素以小巧精致、淡雅明快著稱于世，無處不透隱隱透露出蘇州人的美學趣味和吳地文化品格。第三十三頁，共201頁。植被是景觀設計的重要元素之一。種類繁多的植物是非常重要的綠色資源和財富，同時也為其他生物提供了棲息地。植被的生存環(huán)境與當地的自然環(huán)境關系緊密，同時植被作為自然景觀中不可或缺的重要組成部分起了重要的作用，其功能包括非視覺功能和視覺功能。非視覺功能指改善氣候、保護物種的功能。植物的葉子和落葉層起著水土保持的作用，還可以凈化空氣。自然植被以其自有的方式間接改變著氣候，緩和了風暴。植物的果實又為各類昆蟲魚類飛禽走獸提供了食物。視覺功能指植被在審美上的功能，即是否能使人感到心曠神怡。千姿百態(tài)的植被具有很高的欣賞價值，通過視覺功能可以實現空間分割、形成構筑物和景觀裝飾等。第三十四頁，共201頁。第三十五頁，共201頁。第三十六頁，共201頁。第三十七頁，共201頁。第三十八頁，共201頁。

在韓國濟州島西部，有一個名為“思索之苑”的花園，號稱是世界上最大的盆栽主題公園，被譽為“世界上最美麗的庭院”。在這個優(yōu)雅平和占地三公頃的盆栽園里，自然和美景和諧統(tǒng)一。其精美的庭院藝術，受到了江澤民和胡錦濤兩任中國國家主席的贊譽，曾經來過這里的世界名流更是數不勝數。在這里人們可以體會到自然與生命的奧秘，讓自己的心靈得到凈化和升華。第三十九頁，共201頁。

成范永被媒體譽為“盆栽哲學家”、“韓國愚公”，他在上個世紀六十年代拋家舍業(yè)只身到過去荒涼的濟州島，發(fā)誓在這塊亂石遍地的荒涼之地上建出一個世界大花園。如今這個被人們認為“發(fā)瘋”的創(chuàng)業(yè)，經歷半個世紀已經成為現實。這就是由成范永設計親手建成的思索之苑，世界上唯一的盆栽庭園。成范永的名字就像“大長今”一樣，成為韓國人民堅韌不拔精神的象征。第四十頁，共201頁。第四十一頁，共201頁。成范永是漢城（今稱首爾）人，因為朝鮮戰(zhàn)爭的原因，早年過著悲慘的生活，中學沒讀完就參了軍。1962年，他從部隊退役之后，有一次來濟州島看望以前的戰(zhàn)友，立即被島上的秀美風光和溫和氣候所吸引。出于從小對園藝的熱愛，成先生便產生日后一定要到濟州島栽培樹木的念頭。但生計所迫，他只得先將這個想法放在腦后，返回首爾?；氐绞谞栔?，成范永經營了一家襯衫加工廠，靠著自己的勤奮，幾年之后襯衫廠生意頗為不錯。他把開廠賺來的錢，不停地投入到濟州島，陸續(xù)購買了24片土地，為今日的盆景園奠定了基礎。第四十二頁，共201頁。第四十三頁，共201頁。開荒破土，親自動手第四十四頁，共201頁。第四十五頁，共201頁。第四十六頁，共201頁。第四十七頁，共201頁。第四十八頁，共201頁。第四十九頁，共201頁。在城市總體規(guī)劃中，城市綠地規(guī)劃是重要的組成部分，通過對城市綠地的安排，城市公園、居住區(qū)游園、街頭綠地、街道綠地等可以形成系統(tǒng)。城市中采用綠地的比例是衡量城市景觀狀況的指標之一，一般有城市公共綠地指標；全部城市綠地指標；城市綠化覆蓋率。景觀設計中的植被要素包括草坪、灌木和各種大、小喬木等。巧妙合理的運用植被不僅可以營造出人們熟悉喜歡的各種空間，還可以改善住戶的局部氣候環(huán)境，使住戶和朋友鄰里在舒適愉悅的環(huán)境里交談、駐足、照看兒童等。在具體地景觀設計實踐中，還應該考慮樹形，樹種的選擇，考慮速生樹和慢生樹的結合等。第五十頁，共201頁。第五十一頁，共201頁。第五十二頁，共201頁。水是自然界最為活躍的因素，也是構成自然景觀的重要因素之一。水與山、植物、氣候、季節(jié)變化等因素相互硬性，會形成很多奇妙的自然盡管。在自然景觀中，水的形態(tài)變化常常給我們帶來美的感受。水的影、色以及不同的水流聲也能給人以視覺和聽覺的不同體會。無論在中國傳統(tǒng)的園林建造還是當代景觀設計中，水都會為設計者帶來靈感，使其構建出不同凡響的景觀作品。第五十三頁，共201頁。根據水的景觀特點和不同性質，可以把水體景觀分為、河流、湖泊、海洋、泉水、瀑布五大類型。我們生活的地球絕大部分以海洋覆蓋。海邊、湖泊、河流等地方都有生物存在，在濕地環(huán)境里青菜生長得格外茂盛，樹木更在蔥蔥郁郁，微風拂面，鳥鳴悅耳。一座城市因山而顯勢，存水而生靈氣。在城市，水資源是景觀設計的重要造景素材，同時還具有凈化空氣、調節(jié)局部小氣候的功能。因此，有河流水域的城市都十分關注對濱水地區(qū)的開發(fā)、保護，臨水土地的價值也一漲再漲。。在中國，對城市河流的改造也已形成共識，但是具體地改造和保護水資源的措施卻存在著嚴重的問題，比如對河道進行水泥護堤的建設，卻忽視了保持河流兩岸原有地貌生態(tài)功效，致使河水無法被凈化。第五十四頁，共201頁。在景觀規(guī)劃中，一般將水體分為靜態(tài)水和動態(tài)水進行設計。靜有安詳，動有靈性。自然式景觀以表現靜態(tài)的水景為主，以表現水平如鏡或煙波浩渺的寂靜深遠的境界取勝。新疆天池第五十五頁，共201頁。自然式景觀也表現水的動態(tài)美，但不是噴泉和規(guī)則式的臺階瀑布，而是自然式的瀑布。動態(tài)的水一般是指人工景觀中的噴泉、瀑布、活水公園等。自然狀態(tài)下的水體和人工狀態(tài)下的水體，其側面底面也是不一樣的。自然狀態(tài)下的水體，如湖泊、池塘、溪流等，其邊坡、底面均是天然形成。人工狀態(tài)下的水體，如噴泉池、游泳池等其側面是人工構筑物。第五十六頁，共201頁。第五十七頁，共201頁。第五十八頁，共201頁。第五十九頁，共201頁。第六十頁，共201頁。第六十一頁，共201頁。氣候也是構成自然景觀的要素之一。日夜氣象的變化四季的更替是氣候最顯著的特征，這些特征又隨精度、維度、海拔高度、日照強度而產生變化。由氣候影響形成的自然景觀有時是可遇不可求的，有時瞬間消失的。如：壯觀的日出并不是登高就一定能欣賞得到。特定的地理環(huán)境和相對穩(wěn)定的氣候特征與自然景觀是有關系的，其出現也會有相對穩(wěn)定的規(guī)律，如冬天去北方看雪景一般是可能的?？傊?，氣候景觀是天地自然之作，能給觀者以強烈的視覺感受。第六十二頁，共201頁。自然景觀按氣候因素可分為寒帶景觀、溫帶景觀以及熱帶景觀三類。1.寒帶景觀寒帶地處高緯度，受到低溫和強風的影響，積雪深、霜期長，日照時間短，形成了獨特的自然景觀，如霧凇和極光等。第六十三頁，共201頁。2.溫帶景觀溫帶景觀受四季更迭的影響，有著極豐富的變化。夏季高溫，冬季寒冷，春秋宜人，四季分明，風向風速多變，降雨和干旱交替出現，也有霜和雪。地表覆蓋著多樣變化的植被，地貌景觀豐富多彩。云海是山岳風景的重要景觀之一。右圖為黃山的著名景觀云海。第六十四頁，共201頁。3.熱帶景觀熱帶景觀包括濕熱帶與干熱帶兩類。濕熱帶的景觀環(huán)境表現為濕度大、連續(xù)高溫，常有臺風和颶風引起的暴風雨，植被茂盛，有強烈的陽光和大量的昆蟲。干熱帶的景觀環(huán)境表現為晝夜溫差大，白天極熱，陽光和強反光具有穿透性，而夜間極冷；干熱風與沙塵暴頻發(fā)，年降水量極小，除了水域地區(qū)邊沿外，植被都稀疏或者基本不存在，荒漠化特征明顯。第六十五頁，共201頁。第六十六頁，共201頁。自然景觀顯示了豐富多變的特點，其本質則富有統(tǒng)一性與協(xié)調性，如山岳和谷地的形態(tài)受到交錯地形的影響，但這種形態(tài)上的矛盾并未打亂自然界的平衡。一個地區(qū)的氣候主要是由其所處的地理位置決定的，但它往往是受很多因素綜合作用的結果，如地形地貌、森林植被、水面、大氣環(huán)流等。因此，城市就有“城市熱島”的現象，而郊區(qū)的氣候則涼爽宜人。在人類社會發(fā)展中，人們有意識地在居住地周圍種植一定的植被，或者喜歡將住所選擇在靠近水域的地方。人類進化的經驗對學科的發(fā)展起到了促進作用。城市規(guī)劃、建筑學、景觀設計等領域都關注如何利用構筑物、植被、水體來改善局部小氣候。第六十七頁，共201頁?！疤斓夭⑽疑?，而萬物與我為一”——人與自然相互依存、相互影響，自然景觀不但為人類提供了生存的必備條件，也在無形當中陶冶著人的情操，給人以精神上的愉悅與滿足。人類為自然景觀增添了無窮的靈氣，許多自然景觀千百年來由于有了人類活動的活動而累積了濃郁的歷史氛圍。第六十八頁，共201頁。（2）人造景觀人造景觀是指人類通過有目的的、有計劃的規(guī)劃、設計而形成的景觀物像。人造景觀既包括有型的物像，也包括無形的精神，是人類活動所留下的痕跡和實物，是人類歷史的見證，在內容、形式、結構、格調等方面都具有歷史特點。第六十九頁，共201頁。1、宮殿宮殿建筑是人造景觀中非常重要的部分。分布在世界各國的古代及現代皇家宮殿，具有很高的學術研究價值和藝術。如故宮、凡爾賽宮、冬宮、白金漢宮。第七十頁，共201頁。故宮前部宮殿，當時建筑造型要求宏偉壯麗，庭院明朗開闊，象征封建政權至高無上，太和殿坐落在紫禁城對角線的中心，四角上各有十只吉祥瑞獸，生動形象，栩栩如生。故宮的設計者認為這樣以顯示皇帝的威嚴，震懾天下。后部內廷卻要求庭院深邃，建筑緊湊，因此東西六宮都自成一體，各有宮門宮墻，相對排列，秩序井然，再配以宮燈聯對，繡榻幾床，都是體現適應豪華生活需要的布置。內廷之后是宮后苑。后苑里有歲寒不凋的蒼松翠柏，有秀石迭砌的玲瓏假山，樓、閣、亭、榭掩映其間，幽美而恬靜。故宮宮殿是沿著一條南北向中軸線排列，三大殿、后三宮、御花園都位于這條中軸線上。并向兩旁展開，南北取直，左右對稱。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內，而且南達永定門，北到鼓樓、鐘樓，貫穿了整個城市，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴整，極為壯觀。第七十一頁，共201頁。第七十二頁，共201頁。凡爾賽宮（法文：ChateaudeVersailles）位于法國巴黎西南郊外伊夫林省省會凡爾賽鎮(zhèn)，是巴黎著名的宮殿之一，也是世界五大宮殿之一（北京故宮、法國凡爾賽宮、英國白金漢宮、美國白宮、俄羅斯克里姆林宮）。1979年被列為《世界文化遺產名錄》。凡爾賽宮宮殿為古典主義風格建筑，立面為標準的古典主義三段式處理，即將立面劃分為縱、橫三段，建筑左右對稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，被稱為是理性美的代表。其內部裝潢則以巴洛克風格為主，少數廳堂為洛可可風格。正宮前面是一座風格獨特的“法蘭西式”的大花園，園內樹木花草別具匠心，使人看后頓覺美不勝收。而建筑群周邊園林亦是世界著名。它與中國古典的皇家園林有著截然不同的風格。它完全是人工雕琢的，極其講究對稱和幾何圖形化。第七十三頁，共201頁。18世紀以前，世界各國幾乎都有自己的園林，各種不同風格的園林，形成了中國、西亞和古希臘三大體系。古希臘于公元前5世紀逐漸學仿波斯的造園藝術，在原有的果樹蔬菜園里引種栽培了許多波斯的名花異卉，終于發(fā)展成為四周為住宅圍繞，中央為綠地，布局規(guī)則方整的柱廊園。壯麗的凡爾賽宮苑無處不體現主權的至高無上，但也充分展示了法蘭西園林簡潔豪放的獨特風格。中國山水園林表現的是自然美，布局形式以自由、變化、曲折為特點。世界古典園林第七十四頁，共201頁。第七十五頁，共201頁。2、陵墓陵墓建筑是人們對死亡、來事以及鬼神觀念的綜合體現、是一種功能特殊的人造景觀。第七十六頁，共201頁。第七十七頁，共201頁。第七十八頁，共201頁。宗教是人類重要的精神文化產物之一，具有廣泛的群眾基礎并影響著信仰生活的各個層面。宗教是信徒們的精神寄托，歷史上許多設計師，建筑師，專家都把他們的才能奉獻給了宗教建筑，創(chuàng)造出許多燦爛輝煌的宗教文化，宗教建筑則成為人類精神內涵的具體載體。東方的宗教建筑包括佛教寺院、印度教寺院、伊斯蘭教清真寺、道教的道觀等西方大多以天主教堂和基督教堂為主。拜占庭式教堂、哥特式教堂等等第七十九頁，共201頁。第八十頁，共201頁。第八十一頁，共201頁。第八十二頁，共201頁。第八十三頁，共201頁。第八十四頁，共201頁。4、民居民居是歷史上最早出現的建筑類型，其形成和發(fā)展受自然地理條件和生活環(huán)境的影響。以中國為例，常見的民居景觀有北京的四合院、閩西地區(qū)客家人的土樓、江南天井是住宅、黃土高原上的窯洞等。第八十五頁，共201頁。喬家大院始建于清乾隆年間，后又在清同治、光緒年間及民國初年多次增修，時間雖跨越了兩個世紀，卻保持了建筑風格的渾然天成。喬家大院占地8724.8平方米，由6幢大院19個小院共313間房屋組成。從高處俯瞰，整體為雙喜字型布局，城堡式建筑。四周高達10余米的全封閉水靡磚墻內，院與院相銜，屋與屋相接，鱗次櫛比的懸山頂、歇山頂、硬山頂、卷棚頂及平面頂上，都有通道與堞墻相連。全院以一條平直甬道將6幢大院分隔兩旁，院中有院，院內有園。四合院、穿心院、偏心院、角道院、套院，其門窗、橡檐、階石、欄桿等，無不造型精巧，匠心獨具。院內磚雕，俯仰可觀，脊雕、壁雕、屏雕、欄雕……以人物典故、花卉鳥獸、琴棋書畫為題材，各具風采。整個宅院呈雙“喜”字型，不僅富有整體美，而且在局部建筑上又各具特色。第八十六頁，共201頁。第八十七頁，共201頁。第八十八頁，共201頁。（3）復合景觀復合景觀是自然景觀與人造景觀經過有機融合，組成渾然一體的新景觀。在中國，復合景觀的建設遵循"天人合一"的宇宙觀，人造景觀部分與自然景觀部分很好的融合在一起，形成了人文與自然的統(tǒng)一。在實際的景觀設計中，大部分都屬于復合景觀。中國古代的園林，是符合景觀的典范。五岳之首的泰山也體現了人造景觀與自然景觀的完美結合，形成了特有的符合景觀形式。第八十九頁，共201頁。第九十頁，共201頁。第九十一頁，共201頁。趙州橋是一座空腹式的圓弧形石拱橋，是中國現存最早、保存最好的巨大石拱橋。趙州橋是入選世界紀錄協(xié)會世界最早的敞肩石拱橋，創(chuàng)造了世界之最。河北民間將趙州橋與滄州鐵獅子、定州開元寺塔、正定隆興寺菩薩像并稱為“華北四寶”。橋長50.82米，跨徑37.02米，券高7.23米，兩端寬9.6米,橋的設計完全合乎科學原理，施工技術更是巧妙絕倫。唐朝的張嘉貞說它“制造奇特，人不知其所以為”。第九十二頁，共201頁。宏觀意義上講，景觀設計是對未來景觀發(fā)展的設想與安排，是用于資源管理與土地規(guī)劃的有效工具。主要任務是按照國民經濟發(fā)展的需要，提出景觀發(fā)展的戰(zhàn)略目標、發(fā)展規(guī)模、速度和投資等。這種宏觀意義上的景觀設計通常是由相應的行政部門制定的。從微觀意義上講，景觀設計是指某一區(qū)域內創(chuàng)造一個具有形態(tài)、形式因素構成的較為獨立的，具有一定社會文化內涵及審美價值的景物。具體地說，是對某一地區(qū)所占用的土地進行安排和對景觀要素進行合理的布局與組合。第九十三頁，共201頁。藝術的角度精神文化角度生態(tài)的角度具有審美價值的景物，使觀察者從視覺、聽覺、和觸覺等多方面都能感受到美的存在景觀能夠影響或調節(jié)人類精神狀態(tài)的景物；景觀是能夠協(xié)調人類與自然之間的平衡的景物第九十四頁，共201頁。

景觀是風景、山水、地形、地貌等土地及土地上的物質和空間所構成的自然和人為活動的綜合體，體現某一特定區(qū)域的綜合特征?，F代景觀學認為，景觀并非我們傳統(tǒng)意義上的園林，也不是現代意義上的僅僅局限于公共綠化的初級概念，它是一個綜合的、寬泛的概念。景觀學是關于土地和戶外空間設計的簡歷在廣泛的自然科學和人文意識學科基礎上的應用學科。它通過科學理性的分析、規(guī)劃布局、設計改造、管理、保護和恢復的方法得以實現，其核心是協(xié)調人與自然的關系。因此，它設計氣候、地理、人文等自然要素，也包含了人工構筑物、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、地方色彩等人文元素，是一個地域綜合情況的反映。第九十五頁，共201頁。（1）自然屬性。要求必須有一個相對獨立的空間形態(tài)，具備形、色、體、光等可感因素。形——空間、造型、位置色——顏色體——體積、體塊光——照明綜合上述幾點，讓一個景觀具有可觀，可感，可聽，可聞，可觸的綜合立體多維的自然屬性。第九十六頁，共201頁。（2）社會屬性景觀必須有一定的社會文化內涵，有其使用功能、觀賞功能及改善環(huán)境保護生態(tài)的功能。通過社會屬性?？梢砸l(fā)人的聯想、移情、情趣等一系列的心理反應，即所謂的景觀效應。景觀效應是指作為審美客體的景觀與作為審美主體的人之間發(fā)生的相互轉化關系，景觀效應取決于景觀和人之間的相互關系。例如站在逶迤延綿的萬里長城上，人們會聯想到幾千年前的秦始皇，也會被人類的智慧與力量所折服這些都體現了景觀設計的社會屬性以及景觀所產生的效應。第九十七頁，共201頁。景觀設計實質上是關于土地的分析規(guī)劃、設計、管理的科學與藝術，是在不同尺度的土地上建立人與自然、人與人、人與精神三者之間的關系的一門學科。首先要充分認識自然自身功能的基礎上，通過進行改造、管理、保護、修復，使自然環(huán)境更適合于人居住。從大的方面講，景觀設計是指人在自然環(huán)境中的創(chuàng)造活動，從小的方面講，景觀設計是指人在城市環(huán)境中具體地藝術造型活動。第九十八頁，共201頁。根據該小區(qū)的總體規(guī)劃確定景觀設計的主題思想確定景觀實體的分布、比例以及所占用的面積估算景觀工程費用估算完成所需要的時間第九十九頁，共201頁。景觀設計主要包括兩個基本要素，即景觀實體與景觀的性格。什么是景觀實體？景觀實體是組織景觀的物質要素，每一個景觀實體都涉及到具體地形態(tài)、材料、色彩等方面的基本屬性。什么是景觀的性格？景觀性格是指景觀實體之間的關系和秩序。不同性格的景觀形成了豐富多彩的景觀效果。利用有限的景觀實體可以創(chuàng)造出無限的景觀性格，來系統(tǒng)、整體地提高人類的審美認識水平。第一百頁，共201頁。景觀設計是一門年輕的、綜合性的邊緣學科，與景觀設計相關的學科十分廣泛。景觀設計包含著自然科學和人文科學第一百零一頁，共201頁。E建筑學C行為地理學B景觀生態(tài)學A人體工程學D藝術美學第一百零二頁，共201頁。47億年前，地球上有了生命，地球成了有生命活動的行星。地球文明遠遠久遠與人類文明，300萬年前人類開始打制石器，開始了人類改造世界的偉大工程，從此開始了改變自身生存的技能——設計人類不同于動物，有自己的思想，不斷地改造世界，擺脫了動物樹棲洞居的生存方式，建立起美麗如畫的家園。人類不僅能適應大自然，而且能順應自己的思維意志，改造大自然，改善周邊的環(huán)境。這就是景觀設計最開始的雛形。第一百零三頁，共201頁。（一）原始社會原始社會人類選擇洞穴棲息。森林、河流、水源、食物、安全的地域（首選之地）洞穴巖石壁畫第一百零四頁，共201頁。舊石器時代人類已經會在自己居住的山洞中劃分出一定的區(qū)域，每個區(qū)域都有各自不同的功能。原始人對山洞區(qū)域性能的劃分體現了最原始的“規(guī)劃與設計”意識。新石器時代，人開始動手建造具有設計意義上可供居住的構筑物——地穴，成為建筑景觀的萌芽，對建筑景觀的發(fā)展具有深遠的影響。第一百零五頁，共201頁。氏族家庭的繁茂，出現了一些有家庭結成的小群體，即原始村落的雛形。原始村落體現了明顯的“景觀設計”意識。一般橫縱方向都呈整齊排列，明顯分為三個區(qū)。村落的周圍是圍墻和壕溝。村落里居民的等級不同，所居住的建筑大小和樣式也不同，由此，原始村落的景觀設計帶給人們不僅僅是居住的功能，更多的附加了個人和團體的概念，衍生出了村落的原始文化與風俗。第一百零六頁，共201頁。黃帝時期的玄圃是最早由史料記載的人造景觀。為傳說中昆侖山頂的神仙居處、黃帝之下都，內有奇花異石與各式美玉。玄圃之下有清涼山，四季都刮著清爽的涼風。凡人一旦登上了此山，即可馬上成仙而長生不死。第一百零七頁，共201頁。堯舜時期，開始設立專門官員掌管“山澤苑囿田獵之事”。夏朝時，帝王苑囿的風格由自然美取向建筑美。囿yòu中國古代供帝王貴族進行狩獵、游樂的園林形式。中國早期規(guī)模較大的景觀設計源于殷商時期，造園活動頻繁，開始修建都市，有高墻圍繞，并建有高臺作為娛樂眺望之用，主要為帝王服務。第一百零八頁，共201頁。春秋戰(zhàn)國時期，藝術有了較大發(fā)展，開拓了人們的思想領域，諸侯造園開始盛行；秦朝這一時期修建了規(guī)模宏大的宮殿，以及萬里長城；漢朝時，帝王權貴修建各種宮室殿堂，體現了帝王的權力和森嚴的封建等級制度。第一百零九頁，共201頁。阿房宮在今陜西省西安市西郊15公里處，咸陽市東南15公里處，始建于秦始皇三十五年（前212年）。阿房宮被譽為“天下第一宮”，是中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族中央集權制國家——秦帝國修建的新朝宮。與萬里長城、秦始皇陵、秦直道并稱為“秦始皇的四大工程”，它們是中國首次統(tǒng)一的標志性建筑，也是華夏民族開始形成的實物標識。遺址范圍東至皂河西岸，西至長安區(qū)紀陽寨，南至和平村、東凹里，北至車張村、后圍寨一代，總面積15平方公里。1961年3月4日，阿房宮被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。1991年被聯合國確定為世界上最大的宮殿基址，屬于世界奇跡。第一百一十頁，共201頁。第一百一十一頁，共201頁。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)爭紛亂，是歷史上一個大動亂時期，導致這一時期人們在思想、文化、藝術上都有了較大的變化，同時引起了景觀設計創(chuàng)作的變革。南北朝時期，由于佛教盛行，佛寺叢林不斷出現。第一百一十二頁，共201頁。隋唐統(tǒng)一了南北朝時期的混亂局面，離宮別苑規(guī)模宏大，奇巧富麗，多采用布景式造園。在別苑中以隋煬帝的西苑最為著名，采取了湖、渠水為主題，將宮苑建筑融于山水之中，中國的建筑景觀由此開始向山水建筑景觀轉化。唐朝國富民強，先后涌現出許多公共游樂之地，如長安城規(guī)劃布局科學合理，成為當時著名的國際大都市，曲江風景秀麗，成為著名的游樂之地。景觀發(fā)展非常繁瑣，多建在山林中，占地面積大。這一時期私家庭園的建設逐漸達到高潮，其實盆景也開始出現。第一百一十三頁，共201頁。長安城第一百一十四頁，共201頁。兩宋時期受唐朝活潑充滿生機的景觀風格的應先，同時受山水畫的影響，山水宮苑的發(fā)展十分繁盛。建筑景觀技術有了很大發(fā)展，出現了《營造法式》等書。元代少數民族庭院發(fā)展繁盛御園南苑這一時期士人多追求抒發(fā)情懷

獅子林為蘇州四大名園之一，至今已有650多年的歷史。元至正二年（公元1342年）僧天如禪師為紀念其師中峰禪師建菩提正宗寺，元末名僧天如禪師維則的弟子“相率出資，買地結屋，以居其師?！币驁@內“林有竹萬固，竹下多怪石，狀如狻猊（拼音：Suānní）（獅子）者”；又因中峰禪師曾倡道天目山獅子巖，取佛書“獅子吼”之意，易名為獅子林。第一百一十五頁，共201頁。明清時期，景觀有了長足的發(fā)展代表圓明園玉泉山故宮第一百一十六頁，共201頁。（一）古埃及古埃及是景觀設計起源較早的國家景觀多采用方形、平面的幾何形式，以表現其直線美金字塔是古埃及的經典景觀典型代表整個景觀的構成是一種規(guī)則的幾何形式第一百一十七頁，共201頁。古希臘是歐洲文化的發(fā)源地，受中東和埃及影響加上自身環(huán)境條件的特點，成為歐洲公園和庭園的發(fā)祥地。古希臘的景觀主要是幾何形的，以實用為主，多以水池為中心，周圍繞廊柱，雕塑是古希臘景觀的顯著特點，并且雕塑多取材于得勝的運動員和宗教中的神的形象古希臘是歐洲文明的搖籃。希臘文明對羅馬文明的影響很大，并開創(chuàng)了歐洲的傳統(tǒng)與文化。古希臘人對園林的興趣與愛好，也對西方園林有著直接的影響。為了祭祀活動的需要，古希臘建造了很多廟宇。此外，為了戰(zhàn)爭和生產，人們需要有強健的體魄，因而體育健身活動廣泛開展，并為此于公元前776年舉行了首次奧林匹克運動會。大量群眾性的活動也促進了公共建筑，如運動場、劇場的發(fā)展。第一百一十八頁，共201頁。第一百一十九頁，共201頁。16~18世紀的英國受外界影響較少，主要發(fā)展了風景式的景觀設計風格，改變了嚴重的幾何式布局。后來英國又發(fā)展了混合式景觀布局，綜合了幾何形和自然式。如在自然式的景觀中加入一些人工幾何式的構筑物；在景觀的中心采用幾何式，在周圍用自然式。第一百二十頁，共201頁。第一百二十一頁，共201頁。第一百二十二頁，共201頁。第一百二十三頁，共201頁。第一百二十四頁，共201頁。意大利臺地建筑式園林第一百二十五頁，共201頁。混合式園林

園林中，如果規(guī)則式與自然式比例差不多的園林，可稱為混合式園林。如廣州烈士陵園。在園林規(guī)則中，原有地形平坦的可規(guī)劃成規(guī)則式，原有地形起伏不平，丘陵、水面多的可規(guī)劃自然式，樹木少的可搞規(guī)則式，大面積園林，以自然式為宜，小面積以規(guī)則式較經濟。四周環(huán)境為規(guī)則式宜規(guī)劃規(guī)則式，四周環(huán)境為自然式則宜規(guī)劃成自然式。林蔭道、建筑廣場的街心花園等以規(guī)則式為宜。居民區(qū)、機關、工廠、體育館、大型建筑物前的綠地以混合式為宜。

包括學校很多都是混合式園林布局第一百二十六頁，共201頁。第一百二十七頁，共201頁。規(guī)則式園林又稱整形式、建筑式、圖案式或幾何式園林。其中以文藝復興時期意大利臺地建筑式園林和17世紀法國勒諾特平面圖案式園林為代表。

北京天安門廣場園林、大連斯大林廣場、南京中山陵園林以及北京天壇公園都屬于規(guī)則式園林。第一百二十八頁，共201頁。南京中山陵園林第一百二十九頁，共201頁。1、地形地貌：在平原地區(qū)，由不同標高的水平面及緩傾斜的平面組成；在山地及丘陵地，由階梯式的大小不同的水平臺地、傾斜平面及石級組成。

2、水體設計：外形輪廊均為幾何形；多采用整齊式駁岸，園林水景的類型以及整形水池、壁泉、整形瀑布及運河等為主，其中常以噴泉作為水景的主題。

3、建筑布局：園林不僅個體建筑采用中軸對稱均衡的設計，以至建筑群和大規(guī)模建筑組群的布局，也采取中軸對稱均衡的手法，以主要建筑群和次要建筑群形式的主軸和副軸控制全園。

第一百三十頁，共201頁。4、道路廣場：園林中的空曠地和廣場外形輪廓均為幾何形。封閉性的草坪、廣場空間，以對稱建筑群或規(guī)則式林帶、樹墻包圍。道路均為直線、圻線或幾何曲線組成，構成方格形或環(huán)狀放射形，中軸對稱或不對稱的幾何布局。

5、種植設計：園內花卉布置用以圖案為主題的模紋花壇和花境為主，有時布置成大規(guī)模的花壇群，樹木配置以行列式和對稱式為主，并運用大量的綠籬、綠墻以區(qū)劃和組織空間。樹木整形修剪以模擬建筑體形和動物形態(tài)為主，如綠柱、綠塔、綠門、綠亭和用常綠樹修剪而成的鳥獸等。

第一百三十一頁，共201頁。6、園林其它景物：除建筑、花壇群、規(guī)則式水景和大量噴泉為主景以外，其余常采用盆樹、盆花、瓶飾、雕像為主要景物。雕像的基座為規(guī)則式，雕像位置多配置于軸線的起點、終點或交點上。規(guī)則式園林給人的感覺是雄偉、整齊、莊嚴。

第一百三十二頁，共201頁。日本景觀設計在早期神獸中國景觀設計的影響，后來受西方的影響，再加上自身在景觀設計中的長期實踐和創(chuàng)新，其景觀設計形成了本國的特點。在日本，由于禪宗很盛行，在其影響下，枯山水式庭園發(fā)展起來。這種庭園一般規(guī)模較小，以造景石頭為主要的組景對象，用白沙代表水面?？萆剿谝话偃?，共201頁。第一百三十四頁，共201頁。一景觀設計的目的（一）使用目的最為直接的目的，影響到設計方案的制定和景觀內建筑及相關設施的設計。景觀設計的使用目的主要體現在景觀設施的使用上。例如街心公園，最基本的設施應該是給人休憩的座椅，但是還應該相應的安全設施、衛(wèi)生設施、服務性設施和夜間照明設施等等。第一百三十五頁，共201頁。景觀設計的最終目的是美化環(huán)境，改善人類生存空間和環(huán)境質量，在人與人之間、人與自然之間創(chuàng)造和諧。凡是致力于人與自然、人與人的和諧關系致力于可持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)，即是環(huán)境文化。從某種意義上來說，一個地區(qū)的環(huán)境文化蘊含了該地區(qū)的活力、吸引力和生命力，所以，優(yōu)秀的景觀設計像是一張城市名片，能夠更好地提升文化內涵，凸顯地區(qū)環(huán)境文化水平。第一百三十六頁，共201頁。景觀設計的美學價值源于人類的精神需求。景觀設計的目的之一就是給人們帶來最大程度上的精神享受。人與景觀所發(fā)生的相互感應想互轉換的關系，通過意境的表達，給人以美的享受，陶冶人的情操。優(yōu)秀的景觀設計能夠陶冶情操，凈化心靈，并且能夠體現一個地區(qū)的文化淵源和人文精神，能夠滿足人的精神需求，第一百三十七頁，共201頁。（一）科學依據（首要依據）景觀設計要依據相關的科學原理和技術要求進行。例如在對一個湖泊及周圍環(huán)境進行地形和水體規(guī)劃師，必須對該地區(qū)的地質、水文、地下水位、土壤等的具體境況進行詳細了解。這涉及到地理學以及地質學，有水利、土方工程技術、建筑技術方面、植物種植與管理技術（二）經濟條件（重要依據）景觀規(guī)劃中，投資金額不同，方案就不同。要求設計師應當在有限的投資條件下，發(fā)揮最好的創(chuàng)意，創(chuàng)造最佳理想最佳人性化的景觀設計作品。第一百三十八頁，共201頁。（三）社會需求景觀設計者在進行景觀規(guī)劃與設計師，要注意了解當地人的心態(tài)與要求，能夠創(chuàng)造出滿足不同年齡、不同興趣愛好、不同文化層次的人們的要求。因此，就要求景觀設計在社會需求方面要求大眾化，也就是說能滿足大部分人的心理和文化需求。（四）功能要求在進行景觀設計時，要根據人們的活動規(guī)律、功能要求進行。所以在景觀設計進行時，要考慮不同的功能分區(qū)，應采取不同的設計手法。第一百三十九頁，共201頁。第一節(jié)中國儒家思想對景觀設計的影響一中國儒家思想概述春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)立了儒家學說。漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”宋代，完成了自己的理論體系，以中國封建論理的“三綱五常”為指導思想，形成了森嚴的等級制度。四書五經是儒家思想的成文經典，祭天、祭孔，祭祖是規(guī)定的封建宗教儀式。第一百四十頁，共201頁。從根本上講，儒家思想是關于修身、齊家、治國、平天下的“禮”學思想，在封建社會中建立秩序的理論，同時也表現了一定的對待人生的積極態(tài)度，“仁者樂山，智者樂水”就表現了一種積極豁達的人生態(tài)度?！叭收邩飞?，智者樂水”：智慧的人樂于像水一樣，仁義的人樂于像山一樣；智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。智慧的人快樂，仁義的人長壽。儒家思想可以稱之為中國的行為倫理學，特別是對于中國古代的封建社會來說，起著關鍵性的作用。第一百四十一頁，共201頁。二儒家思想對中國景觀設計的影響中國古代的城市規(guī)劃及景觀設計一般都符合儒家的哲學思想，如北京和南京城的空間秩序、北京的四合院都受到了儒家思想的影響。儒家思想影響下的景觀設計一般都具有嚴格的空間之需，講究布局的對稱與均衡?；始覉@林、宮殿建筑是最具典型的受儒家思想影響的景觀。故宮，是現在保存下來的規(guī)模最帶、最完整、也是最精美的宮殿景觀建筑、整個故宮的設計思想突出地體現了儒家思想對中國景觀的影響以及封建帝王的權利和森嚴的封建等級制度。故宮主要建筑除嚴格對稱的布置在中軸線上外，特別強調其中的“三大殿”，“三大殿”中又重點突出強調舉行朝會大點的太和殿。第一百四十二頁，共201頁。古典文人園林也同樣體現了儒家思想。中國歷史上的儒家學士飽讀詩書，但受儒家君臣的限制，他們在政治上往往不得志，隱居往往是他們的一種無奈表現。為了宣泄壯志難酬的情感，他們往往寄情于物，中國古典的文人園林不少是在這種情況下建造的，從院中的提名和文字可窺其一斑。如拙政園，圓珠王獻臣原來是明朝紅紙年間的進士，后來受東廠誣陷，罷官回鄉(xiāng)，修建了拙政園，寄托了強烈的社會情感，使將官設計也帶有濃厚的社會意義。第一百四十三頁，共201頁。事實上，儒家思想為景觀設計提供了一個完全理性的理論基礎，但對自然缺乏深刻的認識和理解，可以說，儒家思想對景觀設計最大的影響在于營造了一個整體化的氛圍。對于中國園林設計思想影響更大的禪宗和道家的思想以及風水理論，決定了中國景觀設計的基本風格和走向。第一百四十四頁，共201頁。一中國道教思想概述道教是中國土生土長的宗教，東漢順帝是，張道陵創(chuàng)立的五米斗道為道教定型化之始。東晉末期，形成了南天師道和北天師道逐漸合流。道教奉老子為教祖，老子、莊子是道家的代表人物。道家思想——“天人合一”，具有天然的美學品格，是人與自然的和諧統(tǒng)一。道家先哲們以樸素的系統(tǒng)觀觀察整個宇宙，《莊子·齊物論》指出“天地獄我并存，萬物與我為一”，是莊子“天人合一的基本理論?！稑酚洝诽岢觥皹氛咛斓刂?，禮天地之序”，認為整個宇宙處于“流而不息，含同而化”的狀態(tài)之中。道家的思想方法對世界本質的理解正是建立在“天人合一”的基礎之上的，一制影響著中國古代的美學思考和藝術設計。第一百四十五頁，共201頁。二、道家思想對中國景觀設計的影響道家思想對中國古代景觀設計所體現出來的美學思想的影響是全面而深刻的，如天壇、江南典型民居、江南園林，充分展現了中國古代景觀設計的群體美、環(huán)境美、親和自然之美，創(chuàng)造出一種“天人合一”的理想境界，體現了中國古代景觀設計深厚的文化底蘊。第一百四十六頁，共201頁。道教建筑常由神殿、膳堂、居所、園林四部分組成，其總體布局基本上采取中國傳統(tǒng)的院落式，即以木構架為主要結構，即以木構架為主要結構，以“間”為單位構成單做建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元組成各種形式建筑群。道宮觀是道教建筑景觀的主要形式，“宮”為帝王之居，也是神之所居，“觀”又稱“樓觀”原是古代登高瞭望的地方，也是迎候天神的地方。后世將道教廟宇成為宮觀。道教的景觀建筑大都是從中國古代的宮殿、神廟、祭壇發(fā)展而來的，其結構布局香茗的繼承了中國傳統(tǒng)的建筑思想、格局和方法，形成了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的獨特道教建筑風格。第一百四十七頁，共201頁。第一百四十八頁，共201頁。第一百四十九頁，共