文化的危機(jī)與轉(zhuǎn)型

文化的危機(jī)與轉(zhuǎn)型第一頁(yè)，共二十五頁(yè)。20世紀(jì)文化批判理論中國(guó)文化的危機(jī)：①韓流文化對(duì)中國(guó)文化的影響②漢字文化的危機(jī)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型：陽(yáng)春白雪→下里巴人第二頁(yè)，共二十五頁(yè)。20世紀(jì)文化批判理論一、生活世界理論派以胡塞爾、維特根斯坦為代表二、人本主義批判理論派以存在主義和新馬克思主義者為代表三、后現(xiàn)代主義派以德里達(dá)、利奧塔為代表第三頁(yè)，共二十五頁(yè)。一、生活世界理論派的文化批判

—批判現(xiàn)代理性主義，向日常生活世界回歸

以胡塞爾、維特根斯坦為代表，他們主要是從前現(xiàn)代的視角出發(fā)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)理性主義進(jìn)行批判。第四頁(yè)，共二十五頁(yè)。胡塞爾和維特根斯坦殊途同歸，兩個(gè)人從不同的路徑出發(fā)批判現(xiàn)代理性主義，向日常生活世界回歸，開(kāi)辟了一條從現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)的前現(xiàn)代視角。他們都意識(shí)到，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理性或工具理性的膨脹，導(dǎo)致了抽象的科學(xué)世界和實(shí)證主義思潮對(duì)人的統(tǒng)治，從而導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)的生活世界被遺忘。另外，前科學(xué)的、前邏輯的生活世界是一個(gè)價(jià)值世界和意義世界，自然的日常生活語(yǔ)言是重要的語(yǔ)言形式，它是顯示生活形式的代表。第五頁(yè)，共二十五頁(yè)。

二、人本主義文化批判理論以存在主義和新馬克思主義者為代表，他們是從捍衛(wèi)現(xiàn)代性和人的主體性的角度批判技術(shù)理性主義文化模式的異化。第六頁(yè)，共二十五頁(yè)。這個(gè)派別在不同程度上受到了馬克思的異化理論的影響，他們深刻地剖析了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中由于工具理性和價(jià)值理性的沖突而導(dǎo)致的理性主義的文化危機(jī)，特別是深刻地批判了人受制于技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)、大眾文化等異化的文化力量統(tǒng)治的生存狀態(tài)。另外，他們還認(rèn)為，要改變理性主義文化模式下人的異化狀態(tài)，就要真正喚醒人內(nèi)在的批判的意識(shí)和超越性，從而通過(guò)價(jià)值和理性的結(jié)合，重建合理的理性觀，其宗旨就是要真正確立人的主體性和自由自覺(jué)的生活方式.。第七頁(yè)，共二十五頁(yè)。三、后現(xiàn)代主義的文化批判理論

后現(xiàn)代主義派別，他們主要是從否定現(xiàn)代性的后現(xiàn)代視角對(duì)技術(shù)理性主義的文化模式進(jìn)行根本性的、激進(jìn)的否定和批判。第八頁(yè)，共二十五頁(yè)。后現(xiàn)代主義派別掀起了當(dāng)代最激進(jìn)的文化批判思潮，他們也以構(gòu)成現(xiàn)代工業(yè)文明主導(dǎo)精神的理性主義為主要的批判對(duì)象，但他們認(rèn)為，在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中所面臨的各種文化矛盾和文化危機(jī)并不是工業(yè)文化精神遭受破壞的產(chǎn)物，而是以人之主體性和技術(shù)理性至上的現(xiàn)代文化精神的產(chǎn)物。因此，后現(xiàn)代主義者們企圖從根本上不但要顛筱工業(yè)文化的本質(zhì)精神，消解一切絕對(duì)的、給定的、中心的東西，而且也消解人之主體性，達(dá)到自我消解的境界。第九頁(yè)，共二十五頁(yè)。韓流對(duì)中國(guó)文化的危機(jī)作為“韓流”的一個(gè)重要組成部分，韓國(guó)電影和電視劇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和盜版碟鋪天蓋地地涌入了中國(guó)。在填補(bǔ)了因中國(guó)滯后的文化制造業(yè)無(wú)奈留下的空白之時(shí)，也在潛移默化中實(shí)施著對(duì)我們的“文化侵略”。第十頁(yè)，共二十五頁(yè)。食第十一頁(yè)，共二十五頁(yè)。臉第十二頁(yè)，共二十五頁(yè)。衣第十三頁(yè)，共二十五頁(yè)。信息時(shí)代的漢字危機(jī)數(shù)字化時(shí)代，文字記錄方式發(fā)生革命性變革，鍵盤上“敲字如飛”常常代替了一筆一畫的漢字書寫。因?yàn)殚L(zhǎng)期使用電腦，許多人只能大致記住漢字的形狀，提筆卻無(wú)法正確寫出具體部首和結(jié)構(gòu)。最近一項(xiàng)調(diào)查顯示，兩千余名受訪者中有逾八成的人承認(rèn)寫字有困難。提筆忘字、頻寫錯(cuò)別字，正成為一個(gè)令人憂心的文化現(xiàn)象。第十四頁(yè)，共二十五頁(yè)?！吨袊?guó)青年報(bào)》今年4月的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：2072名受訪者中的83%承認(rèn)寫字有困難。這意味著，越來(lái)越不會(huì)寫字的我們，正在成為打字時(shí)代的“新文盲”，傳承數(shù)千年的漢字書寫傳統(tǒng)正在遭遇危機(jī)。第十五頁(yè)，共二十五頁(yè)。

我們或許可以從同屬于“漢字文化圈”的鄰國(guó)日本和韓國(guó)得到啟示，這兩個(gè)國(guó)家目前正有愈來(lái)愈多的人在練習(xí)書法，從而有效化解了“提筆忘字”的漢字文化危機(jī)。第十六頁(yè)，共二十五頁(yè)。中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型

陽(yáng)春白雪→下里巴人(即大眾文化）

改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的勃興，意識(shí)形態(tài)的日益寬松，中國(guó)社會(huì)的媒介形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)不平靜的由一元到多元的演變歷程，而由大眾媒介推動(dòng)的大眾文化成為主導(dǎo)的文化形態(tài)，精英文化則處于邊緣化的狀態(tài)。第十七頁(yè)，共二十五頁(yè)。由大眾媒介催生的大眾文化無(wú)疑是歷史上最為復(fù)雜多維的文化現(xiàn)象，因此對(duì)于大眾文化特別是中國(guó)的大眾文化就需要作全面而辯證的分析。它有其存在的必要性及缺點(diǎn)。第十八頁(yè)，共二十五頁(yè)。

從中國(guó)社會(huì)的歷史演進(jìn)角度看，大眾文化(特別是改革開(kāi)放初期的大眾文化)的興起有著自身的合法化依據(jù)。中國(guó)的大眾文化不僅以世俗化的形式啟蒙著現(xiàn)代化和民主化的思想觀念，而且沖擊和消解了改革開(kāi)放之前那種單一的意識(shí)形態(tài)，解構(gòu)了文化一體化的傳統(tǒng)文化格局，從而進(jìn)一步影響著社會(huì)的多元化和民主化趨勢(shì)。第十九頁(yè)，共二十五頁(yè)。然而，大眾文化的市場(chǎng)邏輯卻導(dǎo)致人們放棄理性、價(jià)值、人的終極關(guān)懷等深層的文化價(jià)值取向，放逐理想所具有的精神向度，轉(zhuǎn)而倒向消費(fèi)主義和享樂(lè)主義，并造成中國(guó)當(dāng)代社會(huì)多元文化之間的沖突，這一切又削弱了大眾文化在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的積極作用。

第二十頁(yè)，共二十五頁(yè)。與傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾文化無(wú)疑具有赤裸裸的商品屬性，而且也不打算掩蓋自己與資本的關(guān)系。第二十一頁(yè)，共二十五頁(yè)。大眾文化另外一個(gè)異常引人注目的特征就是過(guò)度娛樂(lè)化，以?shī)蕵?lè)取代理性思考和價(jià)值追問(wèn)，而目前這股全球娛樂(lè)化狂潮正在席卷中國(guó)。第二十二頁(yè)，共二十五頁(yè)?？傊蟊娢幕缛魺o(wú)節(jié)制的產(chǎn)生和擴(kuò)張，一方面不僅會(huì)淹沒(méi)文化藝術(shù)追求個(gè)性、反抗現(xiàn)實(shí)的自由超越精神，使之墮落為一種平庸的的商業(yè)性文化消費(fèi)；另一方面，大眾文化在技術(shù)理性的壓迫下，還會(huì)使人成為物的附屬，導(dǎo)致人的主體性的喪失。第二十三頁(yè)，共二十五頁(yè)。謝謝！第二十四頁(yè)，共二十五頁(yè)。內(nèi)容總結(jié)文化的危機(jī)與轉(zhuǎn)型。胡塞爾和維特根斯坦殊途同歸，兩個(gè)人從不同的路徑出發(fā)批判現(xiàn)代理性主義，向日常生活世界回歸，開(kāi)辟了一條從現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)的前現(xiàn)代視角。他們都意識(shí)到，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理性或工具理性的膨脹，導(dǎo)致了抽象的科學(xué)世界和實(shí)證主義思潮對(duì)人的統(tǒng)治，從而導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)的生活世界被遺忘。另外，前科學(xué)的、前邏輯的生活世界是一個(gè)價(jià)值世界和意義世界，自然的日常