江西省吉安第二中學(xué)2021學(xué)年上學(xué)期高二年級期中考試歷史試卷

江西省吉安第二中學(xué)2020-2021學(xué)年上學(xué)期高二年級期中考試歷史試卷試卷總分：100分考試時(shí)間：90分鐘一、選擇題本大題共25小題，每小題2分，共計(jì)50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1《漢書·藝文志》里說：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之說蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！边@反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A社會(huì)變革推動(dòng)思想的繁榮 B新舊交替下社會(huì)矛盾不斷激化C社會(huì)轉(zhuǎn)型思想文化趨向統(tǒng)一 D各派的學(xué)術(shù)思想不斷融合發(fā)展2有關(guān)法家思想興起的研究成果大致可分為以下四類。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A儒家思想遭到普遍排斥 B法家產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果C百家爭鳴促進(jìn)了思想解放 D法家學(xué)派代表了新興工商業(yè)者的利益3有一學(xué)生想要寫一篇關(guān)于《封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師——董仲舒》的論文，能夠支持其觀點(diǎn)的素材是（）A三綱五常、三從四德 B設(shè)立太學(xué)、傳授五經(jīng)C君權(quán)神授、三綱五常 D重農(nóng)抑商、經(jīng)世致用4在唐憲宗元和十四年819，扶風(fēng)縣法門寺開塔，唐憲宗要迎釋迦牟尼舍利人宮供養(yǎng)三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，列舉歷朝皇帝因信佛“運(yùn)祚不長”，結(jié)果被貶為潮州刺史。這次沖突反映的實(shí)質(zhì)是（）A傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教沖擊 B理學(xué)大師竭力復(fù)興儒學(xué)C佛教的中國化進(jìn)程受阻 D唐初尊佛促進(jìn)佛教發(fā)展5陸九淵曾經(jīng)對求學(xué)的人講：“汝耳白聰，目白明，事父白能孝，事兄白能弟，本懲欠闕，不必它求，在乎自立而已?！睋?jù)此可知，陸九淵（）A認(rèn)為理學(xué)目的是為規(guī)范道德 B承認(rèn)了民族矛盾激烈的現(xiàn)實(shí)C主張要強(qiáng)調(diào)自我反省的力量 D主張“知行合一”方可“致良知”6下圖所示的是明末清初的三位思想家，他們言論的共同之處是（）A抨擊程朱理學(xué)B反對君主專制C倡導(dǎo)民主和自由D倡導(dǎo)經(jīng)世致用7古希臘神話中有個(gè)怪獸叫斯芬克斯，向路人出了一個(gè)謎語：什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路若猜錯(cuò)路人就會(huì)被害死，然而有個(gè)叫俄狄浦斯的人猜中了（謎底是“人”），怪獸羞愧跳崖而死。該神話故事（）A體現(xiàn)了怪獸的兇殘，但有自知之明 B說明了人在神的面前非常懦弱渺小C體現(xiàn)了人的智慧，有人文主義特點(diǎn) D說明古希臘神話重視用謎語啟迪人8普羅泰戈拉認(rèn)為，他要傳授的不是“什么算術(shù)以及天文、幾何、音樂”之類的技藝，而是“持家方面的善謀，亦即自己如何最好地齊家，以及治邦者方面的善謀，亦即如何在治邦者方面最有效地行事和說話”。由此可知，他所生活的時(shí)代（）A民主政治助推自我意識(shí)的覺醒 B科學(xué)知識(shí)并未受到民眾的重視C宗教神權(quán)嚴(yán)重束縛人性的發(fā)展 D哲學(xué)研究從社會(huì)向自然的轉(zhuǎn)變9恩格斯說過：“歐洲在14世紀(jì)后以封建制度解體和城市興起為基礎(chǔ)發(fā)生了文藝復(fù)興，它以理性、人文主義和科學(xué)擊破了教會(huì)的精神獨(dú)裁，掀起了人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革?！睋?jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A城市的發(fā)展是文藝復(fù)興的根本原因 B文藝復(fù)興粉碎了人們對上帝的信仰C文藝復(fù)興直接引發(fā)了近代科技革命 D文藝復(fù)興適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要10有學(xué)者在評價(jià)馬丁·路德時(shí)說：“他的這一嶄新的簡明的教義，提出了新的‘上帝觀’，從根本上批判了羅馬教皇賴以維護(hù)封建制度及其特權(quán)地位的三大理論武器?！睋?jù)此可知，宗教改革從本質(zhì)上說是（）A反教皇的宗教斗爭反封建的政治斗爭D反宗教的民族革命1116、17世紀(jì)對世界的研究往往是描述性的，無論是笛卡爾還是培根，都沒有與現(xiàn)存的政治秩序發(fā)生沖突，甚至還公然向現(xiàn)存的政治權(quán)威表示敬意。18世紀(jì)則不同，那時(shí)的哲學(xué)家們考慮和討論的都是社會(huì)應(yīng)該怎樣，而不是它實(shí)際上是怎樣的。這一轉(zhuǎn)變（）A掀起了西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng) B沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治C打破了民眾對羅馬天教廷的迷信 D維護(hù)了現(xiàn)存的社會(huì)政治秩序12下表是關(guān)于指南針的相關(guān)記載。由此可以認(rèn)定的歷史事實(shí)是（）A宋代指南針應(yīng)用于海航 B宋代航海業(yè)高度發(fā)達(dá)C指南針最早出現(xiàn)于宋代 D指南針在航海中普及較快13有學(xué)者說：“從14世紀(jì)開始，歐洲開始在戰(zhàn)斗中使用火炮，使封建城堡不堪一擊；紙和印刷術(shù)為新興資產(chǎn)階級思想意識(shí)傳播提供了保證；羅盤針的廣泛使用，使資產(chǎn)階級遠(yuǎn)洋航行、發(fā)現(xiàn)新大陸有了可能?！睋?jù)此可知，古代中國的四大發(fā)明對歐洲最重要的影響是（）A推動(dòng)了新航路開辟促進(jìn)了文藝復(fù)興D促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型14中國詩歌源頭處的《詩經(jīng)》和《楚辭》，分別以質(zhì)樸無華的中和之美和鋪排華美的感傷情調(diào)奠定了中國詩歌風(fēng)格的兩種最基本范式，顯示出黃河流域文明和長江流域文明迥異的地域特點(diǎn)。唐代魏征也說：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！辈牧现羞@種分析（）A表明地域環(huán)境決定文學(xué)風(fēng)格 B未認(rèn)清文學(xué)特色的復(fù)雜性C折射了古代文學(xué)的地域特色 D否定了經(jīng)濟(jì)對文學(xué)的影響15沈括在《夢溪筆談·書面》中稱：“書面之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”，強(qiáng)調(diào)“得心應(yīng)手，意到便成，故其理入神，迥得天意，此難可與俗人論也?！碧K軾也說：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到”。據(jù)此可知，中國古代的文人繪畫（）A擅長實(shí)體描繪B追求得意忘形C注重詩畫結(jié)合D貼近百姓民生16“含毫勢若斬蛟蛇，挫骨還同斷犀象。興來索筆縱橫掃，滿座詞人皆道好。一點(diǎn)二筆巨石懸，長畫萬歲枯松倒。叫啖忙忙禮不拘，萬字千行意轉(zhuǎn)殊。壁間颼颼風(fēng)雨飛，行間屹屹龍蛇動(dòng)?！毕铝袝ㄗ煮w中符合此詩描繪的是（）17京劇大師梅蘭芳曾講：“在我們學(xué)戲以前，青衣、花旦兩工，界限是劃分得相當(dāng)嚴(yán)格的?！鼻嘁卤仨毷恰氨е亲映?，“直到前清末年，才起了變化。首先突破這一藩籬的是王瑤卿先生，他注意到表情與動(dòng)作，演技方面才有了新的發(fā)展?！边@反映了京劇藝術(shù)（）A重視表演的規(guī)范性B在發(fā)展中不斷創(chuàng)新C虛擬性動(dòng)作被取消D融合多種藝術(shù)手段18有學(xué)生在學(xué)習(xí)了“牛頓經(jīng)典力學(xué)”的內(nèi)容后，認(rèn)為牛頓的科學(xué)研究可分為如下三個(gè)階段，由此可得出牛頓科學(xué)研究的特點(diǎn)是（）一以公理化思想為指導(dǎo)創(chuàng)立一種簡化的“想象結(jié)構(gòu)”，其中可以自由地考察由他設(shè)置的一切原始條件所產(chǎn)生的數(shù)學(xué)關(guān)系。二把對自然界的觀察和數(shù)學(xué)化的模型進(jìn)行比較，調(diào)整公理結(jié)構(gòu)中的原始條件和數(shù)學(xué)化的模型，在反復(fù)進(jìn)行第一、二兩個(gè)階段的考察后，最終形成與自然界復(fù)雜性最為接近的、具有簡單性、公理化特點(diǎn)的數(shù)學(xué)體系一以三大定律為基拙的經(jīng)典力學(xué)。三將數(shù)學(xué)體系再應(yīng)用于物理世界。A哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)結(jié)合B科學(xué)與數(shù)學(xué)結(jié)合C理性和感性共存 D假設(shè)與驗(yàn)證并重19美國學(xué)者庫恩指出，達(dá)爾文學(xué)說在科學(xué)領(lǐng)域之外產(chǎn)生了革命性的影響，這一影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們對生物學(xué)或自然史的重要性。這說明達(dá)爾文學(xué)說（）A使生物學(xué)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上 B為馬克思主義理論的誕生奠基C促進(jìn)人類思想觀念的深刻變化 D推動(dòng)西方工業(yè)文明的快速到來20下圖是19世紀(jì)英國總收入）A即將成為世界上最大的殖民帝國B壟斷的產(chǎn)生推動(dòng)英國生產(chǎn)力發(fā)展C產(chǎn)業(yè)突破是工業(yè)革命迅速發(fā)展的關(guān)鍵D社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化21現(xiàn)在人類已進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代這樣一個(gè)歷史階段，這是一個(gè)世界潮流。下表為1995年和2014年國家和地區(qū)在全球互聯(lián)網(wǎng)人口的占比情況。據(jù)此能夠被認(rèn)定的史實(shí)是（）A歐美地區(qū)起步早，發(fā)展慢 B亞洲地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)滲透率最高C互聯(lián)網(wǎng)人口越多，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá) D互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)影響力越來越大22．魏源在《海國圖志》中指出：瑞士“不設(shè)君位，惟立官長貴族等辦理國務(wù)”，是“西土桃花源”。這說明魏源A．對西方政治制度有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí) B．是開眼看世界的第一人C．主張變革中國專制主義政治制度 D．看到了中西制度的差異23．“中體西用”是對中西文化的一種重新審視，企圖化解中西文化的沖突，實(shí)現(xiàn)一種中西文化的結(jié)合模式。此“模式”A．最初宣揚(yáng)了西方科技思想 B．消除了中西文化的差異C．動(dòng)搖了儒家思想主導(dǎo)地位 D．意在建立君主立憲制度24．新文化運(yùn)動(dòng)力圖通過傳播資產(chǎn)階級思想文化來救中國，結(jié)果卻傳播了馬克思主義思想，人們稱其為：“有心栽花花不開，無心插柳柳成行?！痹斐蛇@一現(xiàn)象的直接原因是A．新文化運(yùn)動(dòng)猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位 B．使人們的思想得到空前的解放C．俄國十月革命的勝利 D．李大釗率先舉起社會(huì)主義旗幟25．“以往搞革命的人，眼睛總是看著上層的軍官、政客、議員，以為這些人掌握著權(quán)力，千方百計(jì)運(yùn)動(dòng)這些人來贊助革命”，如今“上層的社會(huì)力量顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊(yùn)藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動(dòng)地、無堅(jiān)不摧的?！敝袊糠窒冗M(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)上的這種轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了A．新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起 B．五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)C．馬克思主義的廣泛傳播 D．中國共產(chǎn)黨的誕生二、非選擇題本大題包括4小題，第26題12分，第27題12分，第28題14分，第29題12分，共50分。26（12分）古代儒學(xué)家一直關(guān)注自然現(xiàn)象與人類社會(huì)的關(guān)系。閱讀下列材料：材料一：星隊(duì)（墜）木鳴，國人皆恐。曰：是何也曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，衫星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇（暗）而政險(xiǎn)，則是雖無一至者，無益也。——荀子《天論》材料二：陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣?！偈妗短烊巳摺凡牧先荷猩恚烙兴乐?，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國家之治亂存亡，亦如此而己?！醴蛑蹲x通簽論》（1）據(jù)材料一概括荀子的自然觀。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其政治主張。4分（2）據(jù)材料二，歸納董仲舒的思想主張及其目的，并辯證認(rèn)識(shí)董仲舒與荀子思想的關(guān)系。4分（3）據(jù)材料三，指出王夫之認(rèn)為國家治亂存亡的關(guān)鍵因素并歸納其思想特點(diǎn)。2分（4）綜合上述材料，指出不同時(shí)期儒學(xué)家探討的共同主題和出發(fā)點(diǎn)。2分27．12分材料一：希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)，它對精神迷失、“無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義?！S伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》材料二：針對中世紀(jì)宗教神學(xué)對人性及人的世俗生活世界和感性欲求的排斥、貶低和壓抑，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者充分肯定人性及人的感性欲求的合理性，反對超自然的禁欲主義，堅(jiān)持靈肉一致。他們認(rèn)為，人的幸福不在天國而在塵世，不在來世而在現(xiàn)實(shí)生活世界，在現(xiàn)實(shí)生活世界，凡是人所具有的，我作為人也應(yīng)該具有?！幾皂n慶祥、王勤《從文藝復(fù)興人的發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)代人文精神的反思》材料三：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命、宗教改革、政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。——恩格斯1根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古希臘人文精神的核心及其社會(huì)根源。3分2根據(jù)材料二，概括歐洲文藝復(fù)興中人文主義思想的特點(diǎn)。6分3根據(jù)材料三，指出文藝復(fù)興的影響。3分28．（14分）材料一：因?yàn)?4～15世紀(jì)興起的人文主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對嶄新的世界知識(shí)的迫切需求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過程中獲得了實(shí)現(xiàn)。但是，此事發(fā)生的方式和賴以完成的思想形式，在所有重要觀點(diǎn)上，都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素。——文德爾班《哲學(xué)史教程》材料二：牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域及人類社會(huì)。正如伏爾泰所說：“整個(gè)自然界所有的行星竟會(huì)服從永恒的法則，而有一種身高5英尺的小動(dòng)物竟然不顧這些法則，完全按照自己的怪想隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的?！睂ふ覜Q定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料三：達(dá)爾文的進(jìn)化論第一次對整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展，做出了唯物的、規(guī)律性的解釋，推翻了神創(chuàng)論等唯心主義、形而上學(xué)在生物學(xué)中的統(tǒng)治地位，使生物學(xué)發(fā)生了一個(gè)革命性變革……它奠定了人類對生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，隨著近代科學(xué)的發(fā)展，人們必然會(huì)更加深入地認(rèn)識(shí)生物進(jìn)化的規(guī)律，更有成效地改造自然。恩格斯認(rèn)為它是“19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一”?！渡镞M(jìn)化論的“進(jìn)化”過程》1據(jù)材料一，指出“人文主義運(yùn)動(dòng)”的內(nèi)在推動(dòng)力及其與近代自然科學(xué)的關(guān)系。2分2據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出所謂“人類事務(wù)的這些永恒法則”有哪些4分3材料三中“達(dá)爾文的進(jìn)化論”主要包括哪些基本觀點(diǎn)它為什么被譽(yù)為“19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一”6分4綜合上述材料，談?wù)勀銓λ枷虢夥藕涂茖W(xué)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)。2分29、鴉片戰(zhàn)爭后，中國面臨三千年未有之大變局，志士仁人開始探討西學(xué)的文化內(nèi)核和價(jià)值基礎(chǔ)，推動(dòng)了中國的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問題。材料一

19世紀(jì)中期，中國官紳承受西方所加的沖擊，并被迫采取應(yīng)變的對策。19世紀(jì)后半期，中國先知先覺之士認(rèn)識(shí)到中國正面臨數(shù)千年來一個(gè)巨大的變局，將產(chǎn)生一個(gè)從所未見的創(chuàng)新機(jī)運(yùn)?！幾酝鯛柮簟吨袊枷胧氛摗凡牧隙?/p>

甲午戰(zhàn)后的幾年，是中國思想界的一個(gè)很重要轉(zhuǎn)折期，從這時(shí)開始，中國才比較正規(guī)地邁進(jìn)到自覺理智地向外國學(xué)習(xí)的歷史進(jìn)程。國人對西學(xué)的領(lǐng)悟從感性的“力”的淺層次，深入到理性的“智”的層次，并進(jìn)而引起了西方思想文化和中國傳統(tǒng)思想文化的第一次大融合?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》第四卷材料三

1917~1923年的思想革命，代表了中國對西方?jīng)_擊的第三階段回應(yīng)，這一階段的思想覺醒，標(biāo)志了從傳統(tǒng)的中國基礎(chǔ)向完全西化的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。但它的主要成功，在于引進(jìn)了西方的思想和推毀了中國的傳統(tǒng)，而不是創(chuàng)造了新的思想體系和新的哲學(xué)學(xué)派?！幾孕熘屑s《中國近代史》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出19世紀(jì)中期，官紳為應(yīng)對“變局”提出的策略，19世紀(jì)后半期，先知先覺之士搶抓“新機(jī)運(yùn)”的表現(xiàn)及時(shí)代的主題。（3分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析國人對西學(xué)的領(lǐng)悟由感性到理性轉(zhuǎn)變的原因；指出西方思想文化和中國傳統(tǒng)思想文化第一次大融合的成果，并說明時(shí)代賦予先進(jìn)知識(shí)分子的新的歷史使命。（3分）（3）依據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出促使民眾思想覺醒的介質(zhì)及典型事件。綜合上述材料，概括中國近代思想變化的特點(diǎn)。（6分）

江西省吉安第二中學(xué)2020-2021學(xué)年上學(xué)期高二年級期中考試歷史試卷參考答案1～5ABCAC6～10BCADC11～15BADCB16～20CBBCD21～25DDACC26（12分）1觀點(diǎn)：自然界變化有規(guī)律；自然界異?，F(xiàn)象不可怕；自