十,現(xiàn)代日本室內(nèi)設(shè)計

第二節(jié)現(xiàn)代日本室內(nèi)設(shè)計的若干代表作正當我們被沉重的文化傳承的負擔壓得喘不過氣來，以至于一會兒食古而不化，一會兒又全盤照搬西化的時候，經(jīng)歷了數(shù)百年的文化和經(jīng)濟革命后的日本，卻似乎游刃有余地把玩著現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的傳承游戲！世界上受禪宗思想浸染最多的國家恐怕非日本莫屬，日本的室內(nèi)設(shè)計也多是從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來的，為適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，他們將禪宗理念融入特定的社會、文化背景中，并使這傳統(tǒng)文化得以延續(xù)與傳承。他們將禪宗的理念納入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的構(gòu)思之中，并將這種美的意識升華，以此來尋求形式上的突破。丹下健三圖5-2-1丹下健三圖5-2-1丹下健三丹下健三在日本建筑界及國際建筑界都頗具影響力，他的建筑創(chuàng)作生涯長達60余載，作品頗豐；而且在建筑教育方面也有很大貢獻，稹文彥、磯崎新、黑川紀章等人都曾師從于他。丹下在74歲時獲得了普利策建筑獎，是第一位獲得該獎的日本建筑師，也是第一位亞洲得獎人。丹下健三的建筑創(chuàng)作活動大致分為三個階段。第一階段為戰(zhàn)后的20世紀50年代，他提出“功能典型化”概念，意在賦予建筑比較理性的形式，并探索現(xiàn)代建筑與日本建筑相結(jié)合的道路。該時期的代表作品有東京都廳舍、倉敷縣廳舍等。敷縣廳舍等。圖5-2-2東京新都廳舍近景圖5-2-3東京新都廳舍近景東京的新都廳舍（見圖5-2-2、圖5-2-3）擬建于新宿付都中心?？傆玫孛娣e4.2公頃，總建筑面積要求37萬平米，在設(shè)計條件中要求新的廳舍應(yīng)該成為21世紀發(fā)展的東京自治和文化象征，國際城市東京的象征。丹下方案朝京亡廣場旅館方向布置了43M七層高的部分，圍成一個半園形廣場，靠近海亞特世紀旅館方面布置了243M高的雙塔作為第一廳舍，雙塔總面寬108.8M，中間部分高150M，在日生大廈的南面布置的階梯狀的第二廳舍，34層163米高。在第一第二廳舍之間設(shè)置了中央林蔭道，把廳舍的三個部公緊密的連接起來，并與廳舍南面的新宿中央公園二大片綠化連成一體，建筑立面是深淺花崗巖與反射玻璃的組合。建筑主體結(jié)構(gòu)和外裝修壽命以100年以上，至200年考慮。內(nèi)部裝修及設(shè)施以5-20年考慮更新。丹下認為，就新廳舍建筑而言，最基本的是要考慮行政功能現(xiàn)代化--辦公自動化所需的無柱靈活空間，預(yù)測信息化時代的信息功能的充實。同時在發(fā)生災(zāi)害時可以做為了解整個東京確實情報的防災(zāi)據(jù)點。以此考慮了結(jié)構(gòu)的堅固性。建筑轉(zhuǎn)折部分，布置了大量與此配合的的綠化，成為充滿人情味的空間。丹下表示，進入了信息化社會的時代，人們不滿足于單純的物質(zhì)的價值，而要追求信息的價值。這里不僅僅是科學技術(shù)，而且要開始訴諸于人們的"心"，這邊可以說明建筑物的內(nèi)部空間和外部空間。為了避免建筑物內(nèi)外空間的單調(diào)，所以大立面上對應(yīng)于內(nèi)部功能而采用了橫長的窗，縱長的窗和格子窗，在在喚起人們對江戶時代以來東京傳統(tǒng)形式的回憶的同時也是要與世界先進城市東京相適應(yīng)的高度技術(shù)的表現(xiàn)。在這里建筑的空間已經(jīng)不單是一種建筑的盒子，而變成表現(xiàn)人們心境的文化環(huán)境。按丹下的說法，東京新都廳舍方案就是朝著表現(xiàn)信息化社會方向前進的一棟建筑。第二階段為60年代，是丹下健三和他的研究所成果輝煌的時期。在I960年的東京規(guī)劃中，提出了“都市軸”的理論，對以后城市設(shè)計有很大影響。在大跨度建筑方面作了新的探索，最著名的是東京代代木國立綜合體育館(1961-1964)。丹下設(shè)計的1964年東京奧運會主會場代代木國立綜合體育館，采用高張力纜索為主體懸索屋頂結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出帶有緊張感和靈動感的大型內(nèi)部空間。此時的丹下越來越注意到空間所具有的心理上的情緒或精神上的表現(xiàn)性，他用現(xiàn)代的技術(shù)把日本的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的精神象征在空間形態(tài)中加以創(chuàng)造，并使功能與結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合，造就讓人感動的建筑。因此人們把這棟建筑的出現(xiàn)稱為日本現(xiàn)代建筑史上的一個里程碑，是日本現(xiàn)代建筑達到國際水平的標志。圖5-2-4代代木國立綜合體育館

圖5-2-5代代木國立綜合體育館剖面圖第三階段為1970年以后，丹下健三及其研究所在北非和中東作了不少建筑設(shè)計，如沙特阿拉伯總部大樓（1976）、阿爾及爾國際機場（1976）等。在這一時期，丹下健三對鏡面玻璃幕墻也進行了探索，重要作品有東京都新市政廳、東京草月會館新館、赤坂王子飯店等。東京都新市政廳充滿了現(xiàn)代化的氣息。就建筑功能而言，其最基本的是考慮行政辦公現(xiàn)代化所需的無柱靈活空間（19.2mX108.8m）以及預(yù)測信息化時代的信息功能的充實，并將尖端科技導入空調(diào)、電器、給排水設(shè)備以及辦公室的電子系統(tǒng)里去；在建筑形象和立面風格上，盡管它有243m的高度，但那能讓人聯(lián)想起哥特式教堂的外觀和能喚起人們對江戶時代以來東京傳統(tǒng)形式回憶的圖案組成的設(shè)計，不僅將傳統(tǒng)與現(xiàn)代優(yōu)雅地組合到一起，而且還強烈地表現(xiàn)出作為現(xiàn)代都市東京核心的紀念性。正如丹下所說：“……這里不僅僅是科學、術(shù)，而且要開始訴諸于人們的心靈……”，在這里建筑已經(jīng)不單是一種物質(zhì)的箱子，而變成表現(xiàn)人們心境的文化環(huán)境。圖5-2-6東京都新市政廳圖5-2-6東京都新市政廳平面圖除去在建筑設(shè)計領(lǐng)域方面的成就以外，丹下健三在城市規(guī)劃和城市設(shè)計領(lǐng)域的理論和實踐方面也有很多建樹。從最早的廣島規(guī)劃，到東京規(guī)劃、京都城市軸規(guī)劃，到尼日利亞新首都阿布賈規(guī)劃和巴林海灣大學規(guī)劃等，丹下提出了很多有價值的規(guī)劃思想。安騰忠雄安藤忠雄是當今最為活躍、最具影響的世界建筑大師之一。也是一位從未接受正統(tǒng)的科班教育、完全依靠本人的才華稟賦和刻苦自學而成才的設(shè)計大師。1969年，安藤成立了安藤忠雄建筑事務(wù)所。在不到30年的時間里，設(shè)計創(chuàng)作了近150項國際著名的建筑作品和方案。1975年完成的“住吉的長屋”獲日本建筑學會年度大獎。1983年神戶六甲集合住宅獲日本文化設(shè)計獎。1985年獲芬蘭建筑學會阿爾瓦?阿爾托獎，1986年獲日本教育省獎，1987年六甲教堂獲每日（Mainichi）獎。1989年獲法國建筑學院金獎，1991年獲美國藝術(shù)和文學科學院布魯諾紀念獎。1992年丹麥嘉士伯建筑獎，1993年獲日本藝術(shù)學會獎，1995年獲建筑界最高榮譽普利茨凱建筑獎及法國藝術(shù)和文學院獎。1997年獲英國皇家建筑學會金獎以及法國藝術(shù)和文學院獎。安藤是英國皇家建筑學會、英國建筑師協(xié)會和美國藝術(shù)文學研究院、研究學會的名譽會員；并擔任哈佛大學、哥倫比亞大學、耶魯大學的客座教授和東京大學教授，其作品和理念已經(jīng)廣泛進入世界著名大學建筑系的教材。圖5-2-6光之教堂內(nèi)景之一光之教堂是安藤忠雄的成名代表作之一，因其在教堂一面墻上開了一個十字形的洞而營造了特殊的光影效果，使信徒們產(chǎn)生接近上帝的錯覺而名垂青史。它獲得了由羅馬教皇頒發(fā)的二十世紀最佳教堂獎光之教堂位于大阪住宅區(qū)的一角，沒有一個顯而易見的入口，只有門前一個不太顯眼的門牌。進入它的主體前，必須先經(jīng)過一條小小的長廊。這其實只是一個面積頗小的教堂，大約113平米，能容納約100人，但當人置身其中，自然會感受到它所散發(fā)出的神圣與莊嚴。隨后，你會聽到由自己雙腳與木地板接觸時所發(fā)出的聲響。光之教堂由混凝土作墻壁，除了那個置身于墻壁中的大十字架外，并沒有放置任何多余的裝飾物。安藤忠雄說，他的墻不用掛畫，因為有太陽這位畫家為他作畫。教堂里只有一段向下的斜路，沒有階梯；最重要的是，信徒的座位位置高于圣壇，這有別于大部分的教堂（圣壇都會位于高臺之上，莊嚴而冷酷地俯視著信徒），此乃打破了傳統(tǒng)的教堂建筑，亦反映了世界上每個人都應(yīng)該平等的思想。光之教堂在安藤的作品中是十分獨特的，安藤以其抽象的、肅然的、靜寂的、純粹的、幾何學的空間創(chuàng)造，讓人類精神找到了棲息之所。教堂設(shè)計是極端圖5-2-6光之教堂內(nèi)景之二抽象簡潔的，沒有傳統(tǒng)教堂中標志性的尖塔，但它內(nèi)部是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜寂的美，與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。建筑的布置是根據(jù)用地內(nèi)原有教堂的位置以及太陽方位來決定的。禮拜堂正面的混凝土墻壁上，留出十字形切口，呈現(xiàn)出光的十字架。建筑內(nèi)部盡可能減少開口，限定在對自然要素“光”的表現(xiàn)上。該教堂以一個素混凝土矩形體量為主體。這一矩形體量度包含了三個直徑為5.9m的球體，同時被一片完全獨立的墻體以15度角切成大小兩部分，大的為教堂，小的則為主要入口空間。人們經(jīng)過這片墻體上5.35m高、1.6m寬的開口，就進入了教堂，地面處理成臺階狀，由后向前下降直到牧師講壇。普切斯的紐約立大學任校長，解釋道：“安藤建筑哲學最關(guān)鍵的部分就是創(chuàng)造一種界限，在其中，他可激起一種人反省的空間，他所包裝的空間，人們可以在陽光和陰影，空氣和水中相互交融，而遠離城市的喧囂。安藤突出貢獻在于創(chuàng)造性的融合了東方美學與西方建筑理論;他遵循以人為本的設(shè)計理念，提出“情感本位空間”的概念；注重人、建筑、自然的內(nèi)在聯(lián)系；多方面發(fā)展和深化了既有的建筑幾何學理論和空間概念。悠游在安藤的空間里，隨手一觸可及的自然，令人感覺建筑與大自然的極度融合；曲面墻界定的中界空間，由上灑下的自然天光，均成為在建筑中的引導因素，形成一種東方的詩化的意味。安藤的建筑給人的是一種素面朝天的感覺，一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美感。磯崎新1931年7月17日出生于日本大分市,1954年畢業(yè)于東京大學工學部建筑系。1961年完成東京大學建筑學博士課程。1967年獲日本建筑學會大獎，1963年創(chuàng)立了磯崎新設(shè)計室，自此成為幾十年來活躍在國際建筑界的大師，作品眾多，獲獎無數(shù)。

圖5_2_7磯崎新磯崎新于六十年代開始實踐，以新陳代謝主義的設(shè)計成名。此后他的建筑里融合了來自多方面的影響。其作品兼取東西方文化的設(shè)計思想，將文化因素表現(xiàn)為詩意隱喻，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活