市民立場(chǎng)對(duì)法社會(huì)學(xué)的意義,法社會(huì)學(xué)論文

市民立場(chǎng)對(duì)法社會(huì)學(xué)的意義,法社會(huì)學(xué)論文當(dāng)我們討論法社會(huì)學(xué)的各個(gè)焦點(diǎn)時(shí)，所做出的所有論證都包含了潛在的價(jià)值前設(shè)，這種在問題研究中未多加講明價(jià)值前設(shè)，筆者稱之為立場(chǎng)。舉例而言，當(dāng)我們提出中國(guó)民眾缺失憲法法制觀念，因而不遵守法治社會(huì)的某些規(guī)則的結(jié)論時(shí)，可能包含一種法律精英主義的價(jià)值前設(shè)，即以為一般民眾未經(jīng)過專業(yè)法律訓(xùn)練，不能理解憲法法治的真正要義。但是，如若從市民立場(chǎng)出發(fā)，我們不會(huì)基由精英主義而否認(rèn)民眾對(duì)法治〔對(duì)法治加以引號(hào)，是法治是法律人的專業(yè)用語，法治是法律人為規(guī)范化權(quán)利義務(wù)等的社會(huì)生活的冠名〕社會(huì)與其本質(zhì)的理解與法律人的理解在本質(zhì)上的認(rèn)知是同樣的。持有市民主義立場(chǎng)的人可能會(huì)更多地會(huì)關(guān)注民眾真正不遵守法治社會(huì)的某些規(guī)則的真正原因。市民氣力源于社會(huì)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)的氣力，與之相對(duì)的則為與社會(huì)相對(duì)的政治領(lǐng)域，即的觀念。此處的市民強(qiáng)調(diào)特定場(chǎng)域下依其熟悉的方式生活、追求他們各自利益的公民。他們相互結(jié)成這樣或那樣的社會(huì)組織，如家庭、宗族、行會(huì)、村社、宗教會(huì)社、機(jī)密會(huì)社、商品交換場(chǎng)所、中介性社會(huì)組織，進(jìn)而構(gòu)成一種不在直接控制之下的社會(huì)空間與秩序。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)市民立場(chǎng)與立場(chǎng)進(jìn)行區(qū)分，是由于對(duì)法學(xué)進(jìn)行研究的經(jīng)過中，從市民立場(chǎng)出發(fā)相較于從立場(chǎng)出發(fā)往往會(huì)帶來截然不同的研究結(jié)果。二、市民立場(chǎng)中的市民主體市民立場(chǎng)的用法蘊(yùn)含著一個(gè)前設(shè)，即市民與都是相對(duì)獨(dú)立的主體。我們?cè)谑且粋€(gè)主體的結(jié)論上易為達(dá)成一致，但與此相對(duì)，市民在現(xiàn)實(shí)中并非公以為主體。然而，市民立場(chǎng)的存在的前提是市民是一個(gè)主體。假如市民在民主政治生活中無法獲得主體性地位，而只能簡(jiǎn)單地作為主體事實(shí)行為的承受方，那么市民將永遠(yuǎn)喪失其政治生活的主體性以及幫助我們更好地從法社會(huì)學(xué)視角認(rèn)識(shí)世界所可發(fā)揮的重要主體立場(chǎng)作用。當(dāng)我們?nèi)绱藦?qiáng)調(diào)市民立場(chǎng)時(shí)，大家不禁會(huì)考慮，市民作為主體的正當(dāng)性在哪？為什么要確立市民社會(huì)的主體地位？首先，平等對(duì)話是建構(gòu)民主政治的前提。而平等對(duì)話的雙方是一貫強(qiáng)勢(shì)的與集結(jié)廣泛社會(huì)意志的市民，需要使得這兩者在平等的平臺(tái)上進(jìn)行真正公開平等的對(duì)話并非易事。第一步便是要求當(dāng)代民主政治成認(rèn)并確立普通民眾的主體地位。唯有當(dāng)市民作為獨(dú)立的主體進(jìn)行為維護(hù)本身權(quán)利而開展的權(quán)利救濟(jì)與利益表示出活動(dòng)時(shí)，市民才有可能真正自治并與開展平等的對(duì)話。反之，如若市民不能集結(jié)為有著獨(dú)立性與主體性的重要一方，其將永遠(yuǎn)充當(dāng)著立場(chǎng)的客體政治生活的客體角色，如此一來，市民將不可能與處在可進(jìn)行民主政治對(duì)話的主體角色，更無從談起兩個(gè)主體之間的科學(xué)對(duì)話與互動(dòng)，進(jìn)而無法真正建構(gòu)當(dāng)代民主政治。除此之外，市民主體是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的重要描繪敘述。盡管自1949年來廣大中國(guó)民眾已獲得政治身份解放的發(fā)展平臺(tái)，然則，集權(quán)主義下的政治聚攏型使得市民不得不在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與政治限制下過分縮小本身在民主政治生活中的權(quán)利〔如話語權(quán)，自由權(quán)等〕，進(jìn)而激化社會(huì)沖突與矛盾，文化大革命便是一個(gè)極端的例子。所幸的是，隨著改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，強(qiáng)調(diào)自由與平等的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)大量自由流動(dòng)資源的產(chǎn)生，當(dāng)更多的資源脫離強(qiáng)勢(shì)掌控而得以在社會(huì)中自由分配、重組、集聚，隨之帶來的是強(qiáng)有力的利益共同體的集合。盡管這樣擁有各類共同利益的團(tuán)體凝聚力相對(duì)散弱，卻在眾多層面很大程度上強(qiáng)化了市民社會(huì)的自我組織，加強(qiáng)其理性與主體性資格，并作為一股強(qiáng)勢(shì)氣力推動(dòng)社會(huì)內(nèi)在秩序的構(gòu)建。與此同時(shí)，由于城市化進(jìn)程在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的攪拌器中日趨加快,村民觀念在城市化的浪潮下被市民觀念同化，縱是所謂的鄉(xiāng)下人，從其內(nèi)在思維方式生活習(xí)慣到期外在表示出與行事風(fēng)格，都逐步具體表現(xiàn)出出強(qiáng)烈的獨(dú)立性、理性與權(quán)利意識(shí)，社會(huì)各成分的理性涌動(dòng)從正面佐證市民社會(huì)或市民社會(huì)的主體地位正在構(gòu)成。三、市民立場(chǎng)對(duì)法社會(huì)學(xué)的意義當(dāng)法社會(huì)學(xué)一直在強(qiáng)調(diào)要正視并重視市民立場(chǎng)時(shí)，我們不禁會(huì)反問自個(gè)：市民主體究竟意味著什么？它對(duì)于法社會(huì)學(xué)研究意義何在？首先，市民立場(chǎng)意味著研究法社會(huì)學(xué)的學(xué)者應(yīng)該自覺關(guān)注市民的本身意志、利益訴求、情感救濟(jì)需要、政治生活態(tài)度。市民作為主體，無疑有著自個(gè)的需求、意愿、情感和態(tài)度，當(dāng)然也有自個(gè)看待事物、處理問題的立場(chǎng)，不同立場(chǎng)構(gòu)成不同場(chǎng)域，也決定了在其特定場(chǎng)域中，社會(huì)問題與矛盾真正的癥結(jié)點(diǎn)在何處。如若我們忽視對(duì)市民立場(chǎng)的分析與整理，將無法分析社會(huì)矛盾與沖突的真正原因，更無從談起去解決問題。舉例而言，中國(guó)古代法學(xué)與政治學(xué)往往不分，其立足點(diǎn)集中在國(guó)家和國(guó)家權(quán)利，其研究的立足點(diǎn)基本都是從上而下的，因而具體表現(xiàn)出出一種與政治統(tǒng)治相關(guān)聯(lián)的立場(chǎng)，即學(xué)術(shù)研究中著重講明和論證意識(shí)形態(tài)。縱然，我們會(huì)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代的法學(xué)已經(jīng)是一套完備的討論權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的科學(xué)，我們重點(diǎn)關(guān)注的是維護(hù)公民的權(quán)利，但是，不可否認(rèn)在法社會(huì)學(xué)研究經(jīng)過中還是那樣采取一種由上而下的視角，即從的立場(chǎng)來看待市民權(quán)利等重要問題，從出發(fā)點(diǎn)上看更側(cè)重于官方角度，在規(guī)則內(nèi)談規(guī)則，研究立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督是法學(xué)學(xué)者思維的主線和基本走勢(shì)。毫無疑問，以在規(guī)則內(nèi)談規(guī)則的相對(duì)官方的立場(chǎng)有其重要的意義和價(jià)值，然而，其日益明顯的局限性也招來了越來越多的人們對(duì)這一學(xué)術(shù)立場(chǎng)的質(zhì)疑與反思。中國(guó)的法治和法學(xué)都在呼喚著一種新立場(chǎng)、新思維，摒棄純粹官方的精英論思想，轉(zhuǎn)戰(zhàn)市民戰(zhàn)場(chǎng)，從市民的角度出發(fā)去找尋社會(huì)問題的根本癥結(jié)。市民是社會(huì)重要至極的決定性因素，期內(nèi)化于心的獨(dú)立性與理性人格決定了市民并非單純作為施行社會(huì)管理的對(duì)象與受力方，更是承當(dāng)著社會(huì)管理主動(dòng)性充分表示出本身意志、利益訴求、情感救濟(jì)需要、政治生活態(tài)度的關(guān)鍵性主體。而法社會(huì)學(xué)堅(jiān)守市民立場(chǎng)，意味著從法社會(huì)學(xué)研究途徑出發(fā)的學(xué)者應(yīng)當(dāng)更為關(guān)注市民的本身意志、利益訴求、情感救濟(jì)需要與政治生活態(tài)度，并且，這種關(guān)注不是一種外在的關(guān)注，而是一種平等的尊重，并且還要盡量予以具體表現(xiàn)出和知足。第二，至關(guān)重要的法社會(huì)學(xué)思維走向在研究中十分關(guān)注法律接受問題。在立場(chǎng)看來，法都是由國(guó)家機(jī)關(guān)制定出來的，因而在一定程度上決定了法是什么，的立場(chǎng)可以以推導(dǎo)出法律的全部，因而民眾縱然重要，卻并非至關(guān)重要。立場(chǎng)傾向于以為主要愿意，便可使得整個(gè)法律體系得到完好運(yùn)作。繼而，與立場(chǎng)相關(guān)的立法就是研究的核心，是出發(fā)點(diǎn)。立法之后伴隨著執(zhí)法，即國(guó)家機(jī)關(guān)以高高在上的態(tài)度，來貫徹施行他們所制定的法律。執(zhí)法以后的司法還是國(guó)家機(jī)關(guān)的行為。至于守法，亦可為國(guó)家機(jī)關(guān)以高高在上的態(tài)度，要求民眾接受他們所制定的法律。立法、執(zhí)法、司法的目的都是讓民眾遵守。這種現(xiàn)在狀況的弊端在于其作為前提將法學(xué)研究的形式固定了下來，一種精英式的研究途徑，研究成果也受著經(jīng)營(yíng)思想前設(shè)的嚴(yán)重干擾。當(dāng)法社會(huì)學(xué)不采取傳統(tǒng)法學(xué)的思路，即主要不從立場(chǎng)出發(fā)，而是從市民立場(chǎng)出發(fā)來展開對(duì)法律的研究，介時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)些什么？可能得出哪些與之前截然不同的結(jié)論？顯而易見，從市民立場(chǎng)出發(fā)來看待法律，自然會(huì)問民眾需不需要法律，需要什么樣的法律，他的意愿是什么，通過法律想到達(dá)什么目的，他對(duì)法律的情感是怎么樣的？是親近的、排拒的、還是漠不關(guān)心的？繼而就觸及到根本性的法律接受問題。為了避免當(dāng)代思潮對(duì)法律文化的精英主義單一化的同化，后當(dāng)代思潮也接過當(dāng)?shù)厝艘暯堑钠鞄?，竭力倡揚(yáng)地方性以應(yīng)對(duì)全球化。吉爾茨等人對(duì)地方性知識(shí)的尋求就是一個(gè)典型例證。這些現(xiàn)象促成了法律多元理論的誕生。法律多元論不僅對(duì)以國(guó)家法為唯一研究對(duì)象和法律表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)法學(xué)理論發(fā)出了挑戰(zhàn)，而且有力地印證了市民立場(chǎng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。以下為參考文獻(xiàn)[1]馬長(zhǎng)山．西方式方法治產(chǎn)生的深層歷史根本源頭、現(xiàn)代挑戰(zhàn)及啟示對(duì)國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系視角的重新審視．法律科學(xué).西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)．2001．[2]韓立新