臺(tái)灣原住民的神話傳說(shuō)概要課件

臺(tái)灣原住民的神話傳說(shuō)臺(tái)灣原住民的神話傳說(shuō)

一、人類民族的起源排灣族雅美族泰雅族二、洪水神話泰雅族布農(nóng)族排灣族鄒族阿美族三、射日神話布農(nóng)族鄒族雅美族泰雅族賽夏族魯凱族四、小矮人傳說(shuō)賽夏族布農(nóng)族鄒族排灣族一、人類民族的起源排灣族雅美族泰雅族泰雅族泰雅族人相信大霸尖山是泰雅族人的起源地。傳說(shuō)以前在現(xiàn)在的大霸尖山有一塊巨石，每天都有希利克鳥(niǎo)在巨石前叫著，突然有一天巨石被希利克鳥(niǎo)推開(kāi)，巨石崩裂，從裡面走出一男一女，這是最早出現(xiàn)在地上的兩個(gè)人，也就是泰雅族的祖先。隨著時(shí)間過(guò)去，這對(duì)兄妹日漸長(zhǎng)大成人，但一直沒(méi)有其他的人類出現(xiàn)。妹妹很擔(dān)心再這樣下去就無(wú)法有新的人類出生。於是決定要和哥哥結(jié)婚，但是又怕被哥哥認(rèn)出來(lái)而不願(yuàn)意和她結(jié)婚。她想到用黑炭灰塗在臉上，哥哥就認(rèn)不出是她。有一天妹妹告訴哥哥有一位女孩子在天黑的時(shí)候會(huì)在山洞等他去娶回來(lái)，於是妹妹趁哥哥去打獵時(shí)，趕快燒樹(shù)枝做成木炭，又磨成炭灰塗畫(huà)在前額與兩頰，讓哥哥認(rèn)不出她。天黑了，哥哥果然來(lái)到山洞，看到他的新娘。哥哥並沒(méi)有認(rèn)出這個(gè)臉上塗炭灰的女孩子是自己的妹妹，兩人就結(jié)婚並且生下許多孩子。從此地上就開(kāi)始有越來(lái)越多的人類。二、洪水神話泰雅族布農(nóng)族排灣族鄒族阿美族泰雅族據(jù)說(shuō)在很久以前地上發(fā)生大洪水，大頭目帶領(lǐng)泰雅族人到大霸尖山去躲避洪水。但是洪水卻一直無(wú)法退去。最後問(wèn)神的結(jié)果，必須將一對(duì)年輕男女丟入水中奉獻(xiàn)給神，才能退去洪水。但是部落裡面根本沒(méi)有一位父母願(yuàn)意犧牲自己的孩子。最後頭目只好犧牲自己的兒女來(lái)救部落的人。大頭目將兒子丟向山的右邊，將女兒丟像山的左邊。然後，洪水立刻退去，只剩下一條水流。這條水流就是後來(lái)的馬達(dá)拉溪。大霸尖山的兩邊多了兩塊大石頭，看上去就像人頭上的兩片耳朵。上古發(fā)生大洪水，海神告訴一占?jí)衾险?只要獻(xiàn)給他一個(gè)女人,洪水立退,但沒(méi)有女人願(yuàn)犧牲，人們便把一醜女丟進(jìn)水中,洪水不退,一聰明男子把身邊一美女丟進(jìn)水裡，洪水就退了。(楊靜姍)來(lái)源:《生蕃傳說(shuō)集》佐山融吉、大西吉壽著(大正12年);余萬(wàn)居譯古時(shí)，有一美女,她的父母認(rèn)為把她嫁給別人家大可惜了,就讓她和哥哥結(jié)婚。結(jié)果受到祖靈的譴責(zé),突然發(fā)生一場(chǎng)大洪水。人們紛紛逃到「papakku」去避難，並先後將一隻狗及一個(gè)老人投入水中,藉以祈神退水,皆不奏效。最後,社人把這對(duì)兄妹夫妻丟入水中,大水終於消退,且由於退水時(shí)水勢(shì)很急,故刮山成谷,造成了今日的地勢(shì)。(許文綺)來(lái)源:《蕃族調(diào)查報(bào)告書(shū)》太么族後篇,佐山融吉著(大正9年);余萬(wàn)居譯海洋上升，淹沒(méi)了土地,因此人們逃到towaqq山頂。一個(gè)少女和青年被放進(jìn)簍子李，漂到了海的源處。他們將阻塞海路的垃圾消除,海水就漸退了。於是他們回到家，看見(jiàn)滿倉(cāng)均是魚(yú),將魚(yú)丟掉,把背上貯存的糧食放進(jìn)去,又把地瓜苗種下,修其枝蔓,那些地瓜結(jié)了許多實(shí)，從此糧食豐富了。(王永馨)來(lái)源:《原語(yǔ)臺(tái)灣高砂族傳說(shuō)集》小山尚義、淺井惠倫著(大正10年);余萬(wàn)居譯

據(jù)說(shuō)古時(shí)沒(méi)有深谷和斷崖,放眼望去幾乎都是平坦的平地。一日,卻有洪水大氾濫,蕃人們被迫不斷往高處遷徙,後來(lái)已遷至大霸尖山峰頂。於是,蕃人們乃將一是不中用的人扔進(jìn)水裡獻(xiàn)神,怎料水勢(shì)不滅反增,後來(lái),決定將頭目的女兒給獻(xiàn)出去，此對(duì)立即傳來(lái)似斷崖崩塌的轟聲,而後水退。自此，地面上開(kāi)始有了斷崖和深谷。(許文綺)來(lái)源:《原語(yǔ)臺(tái)灣高砂族傳說(shuō)集》小山尚義、淺井惠倫著(大正10年);余萬(wàn)居譯布農(nóng)族古時(shí)候有一場(chǎng)大洪水，水退後，形成山谷與溪流。那時(shí),上游流下草來(lái),成為腹部，流下之樹(shù)皮疊在腹部上，遂成為甲殼,恰巧又有二根樹(shù)枝流下來(lái)成為螯,螃蟹於是誕生了。(陳淑靖)來(lái)源:《蕃族調(diào)查報(bào)告書(shū)》武崙族前篇,佐山融吉著(大正4年);余萬(wàn)居譯太古時(shí)候，洪水成災(zāi)，僅剩一些山頂露在水面上,人們紛紛避難到玉山的山頂上去,只能以野獸為生。可是，沒(méi)有火的生活不便，有一天,發(fā)現(xiàn)卓社大山上有火光,人們派遣鳥(niǎo)類去索火，兩次都失敗了，最後派出「kaipigi」鳥(niǎo),這才如願(yuàn)以償,得火而歸。後來(lái)，有一次螃蟹和大蛇爭(zhēng)門(mén),螃蟹剪破了大蛇的肚子,大蛇向西逃竄,經(jīng)過(guò)之處頓成一道溪流，積水順漢而宣,露出原來(lái)的陸地,人們紛紛下山求美地,各自組織蕃社以至今天。(陳淑靖)來(lái)源:《蕃族調(diào)查報(bào)告書(shū)》武崙族前篇,佐山融吉著(大正4年);余萬(wàn)居譯太古時(shí)代,Lamogan之地有一另一女,某晚,男人夢(mèng)見(jiàn)只要用蛇皮抽打女背三下,女人就會(huì)懷孕，男人如法炮製,果然,不久,陸陸續(xù)續(xù)地生下了四男三女。以後子孫漸漸繁衍,某日,一條大蟒出現(xiàn)在ilokkaan，堵住了濁水溪,引起大洪水,人們紛紛逃到玉山、卓社大山、東巒大山等地。因?yàn)閭}(cāng)促逃命,祖先沒(méi)有攜帶火種,某夜,有人發(fā)現(xiàn)玉山頂上有火,但因距離遙遠(yuǎn),洪水相隔,苦無(wú)對(duì)策,這時(shí),青蛙自告奮勇,可惜,青蛙雖索到火了,可是青蛙必須時(shí)而潛入水中,所以未能達(dá)成傳火的任務(wù),而後,祖先傳來(lái)kaipishi鳥(niǎo)、kaipishi鳥(niǎo)飛到玉山峰頂,口銜火種飛回,所以,至今人們不殺kaipishi烏和青蛙，若觸犯,據(jù)說(shuō)會(huì)燒掉了衣服。而後,河中出現(xiàn)一隻螃蟹,狠狠地往蛇身鋏了兩下,大蟒落荒而逃,洪水始退，祖先紛紛下山,最先定居的地方是現(xiàn)今巒大本社(asanlaiga)的「tanshinmoku」。最初，祖先是住在東巒大山山中,除了「kalubesupesu」，當(dāng)時(shí)還有另外五個(gè)男人和一個(gè)女人,而後子孫漸多,漸漸有人往外遷,首創(chuàng)其風(fēng)者遷至hunan,這便是takehunan姓的始祖，其次有的到ikumo，有的到shyole，以致造成蕃社如此之多。我們是到了先父的一代，才搬到這一個(gè)kadogulan之地,我們四代之前的祖先還在巒大本社,那時(shí),有個(gè)口watan的社民去打獵,在現(xiàn)今丹大社(asanlaigalu)附近發(fā)現(xiàn)狗糞堆中長(zhǎng)出黍來(lái),認(rèn)為是一片肥沃的土地,於是帶著妻子搬過(guò)去,這便是今日takewatan(丹蕃)人的祖先。我們的祖先都還在lamogan時(shí)，一切都無(wú)異於臺(tái)灣人,甚至還懂得使用文字，據(jù)傳lamogan之地仍存有一塊彫有文字的石頭。（陳淑靖）來(lái)源:《蕃族調(diào)查報(bào)告書(shū)》武崙族前篇,佐山融吉著(大正4年);余萬(wàn)居譯上古時(shí)，一巨蟹用其大螯欲箝食大蛇,大蛇逃入海中,引起大海嘯,平原皆成滄海，祖先幸而逃到山頂(玉山或打訓(xùn)社方面之高山)避難,以獵捕腎獸充饑，後潮水漸退,始下山,但舉目一片荒涼,忽然看到粟穗一莖,乃將其種子播下,遂得延續(xù)糧種，許多山谷也在此次的大海嘯而形成,在此以前的陸他大都是平坦的。(另有一說(shuō)如下)遠(yuǎn)祖所居之地，連續(xù)多天降大雨,是時(shí)一條大蟒蛇橫臥在河裡,將流水堵住,陸地被水淹沒(méi),人們都躲到山頂上,這時(shí),一巨蟹忽然出現(xiàn),將蟒蛇從中截?cái)?河流因而暢通，洪水亦退,然而在此次洪水存留者,寥寥無(wú)幾人。(陳淑靖)來(lái)源:《蕃族一班》'警察本署著(大正5年);黃文新譯古有大洪水,漢人逃上玉山,蕃人逃上卓社大山,事出倉(cāng)促,蕃人忘了帶火種，便想到玉山向漢人借火種,但二山隔著汪洋大海,只得遣烏飛去取,先後派了rararigan、tanpuga、sarinutan、rinas、tanpawa等鳥(niǎo),都未能完成任務(wù),最後由kaipisi烏順利口銜火種而回,因此蕃人至今不殺此鳥(niǎo),此烏喙尖有紅色部份,是運(yùn)火時(shí)灼傷的痕跡。(楊靜姍)來(lái)源:《生蕃傳說(shuō)集》佐山融吉、大西吉壽著(大正12年);余萬(wàn)居譯排灣族古時(shí)候有那叫做tarovar的怪物在平地,河水都流入其(口中)?？墒?tarovar的嘴巴塞住了，以致於積水,發(fā)生洪水。水太多,小山都被水淹沒(méi),只有tomapalapalai山和霧頭山和大武山,沒(méi)有被水淹沒(méi)。下Paiwan社的人逃上tomapalapalai山,而其處無(wú)火。(恰有)小鹿(羌?)在其處,人們派遣牠到霧頭山去取火。小鹿泅往霧頭山,攜(火)返回tomapalapalai山。tomapalapalai山上可以煮(飯)了。其後日久,tarovar的嘴巴打開(kāi)了,不再積水,洪水遂退。有蚯蚓掛在樹(shù)上,頭目發(fā)現(xiàn)之,給了食物。這蚯蚓拉屎成土。(今)有土,是因此之故,又,這些土地之所以屬於頭目,是他們?cè)允澄镳j過(guò)蚯蚓之故。(羅素攻)來(lái)源:《原語(yǔ)臺(tái)灣高砂族傳說(shuō)集》小山尚義、淺井惠倫著(大正10年);余萬(wàn)居譯賽夏族

從前,我族祖先定居於海邊平地。有一年,洪水氾濫,平地盡沒(méi)，族人避難不及葬身汪洋,只有兩人費(fèi)盡干辛萬(wàn)苦,逃往山地脫離險(xiǎn)境,待洪水漸退才下山。將同族屍體截成細(xì)片,塞入織布用的胴木中,注水浸泡此刻皆化為兒童,分散四方繁衍子孫，乘為各部落開(kāi)山始祖。來(lái)源:〈臺(tái)灣土蕃口碑〉《東京人類學(xué)會(huì)雜誌》23(264):219-224，明治41年(1908),伊能生著;劉佳麗譯太古時(shí)代由神所創(chuàng)造的人,尚在原來(lái)土地上建立原始小部落時(shí),忽有洪水來(lái)襲,眾人不及走避,生死未卜。有一男子乘機(jī)胴(織布工具)而倖存,漂流到Shilupiya山,而Owapoehobon神將其打死,把其其肉弄碎丟到海中,悉數(shù)化為Saisetto的祖先。又將腸弄碎丟入海中,他們是臺(tái)灣人的祖先,因?yàn)槭悄c子變的,所以人數(shù)多亦長(zhǎng)壽。再次將骨投下化為頑強(qiáng)無(wú)比的泰雅族的祖先(王永聲)來(lái)源:《臺(tái)灣蕃族》，藤崎濟(jì)之助著(昭和5年);黃文新譯,亦見(jiàn)於孫家驥著,〈臺(tái)灣土著傳說(shuō)與大陸〉《臺(tái)灣風(fēng)物》9(1):1-12,民48鄒族

很久很久以前,這世界變成一片汪洋大海,於是鄒族人都上了玉山。而所有的糧食(米飯)均吃完以後,就把一同上山的動(dòng)物吃了。後來(lái)洪水退了,人們離開(kāi)了玉山，從山上下來(lái)後來(lái)到了這建立村落,其他人則到西部去另建村落。(王永馨)來(lái)源:《臺(tái)灣鄒族語(yǔ)典》，聶甫斯基(N.ANevskij)著;白嗣宏、李福清、浦忠成譯太古時(shí)洪水為患,僅玉山山頂尚未遭水淹，時(shí)人類死亡幾盡。只剩兄弟二人倖免於難，在洪水退後兄弟二人商議各向南北謀生，兄南弟北,在出發(fā)前折箭為盟誓，此箭為記。別後,兄一直到屏東南端,因遭荷蘭人攻擊,輾轉(zhuǎn)遷移,定居於今高雄縣境的瑪雅，雅你。向北的則在濁水溪流域迂迴玉山西部平原,最後定居於阿里山的樂(lè)富、特富野、達(dá)邦等村，發(fā)展成現(xiàn)在六個(gè)村落。(王永馨)來(lái)源:《政大學(xué)報(bào)》6,(1962),引自《鄒族信仰體系與宗教組織》(1988),胡耐安、劉義棠阿美族（一）洪水後由地中噴出熱泉,全社幾乎瀕臨絕滅。當(dāng)時(shí)有兩兄妹正在搗粟,看到來(lái)勢(shì)洶洶的水，跳入臼中任水漂流,終於漂到一高山。約一星期之後水勢(shì)減退,乃下山向南,一直到花蓮之河岸而無(wú)法渡過(guò)。而石原上步行困難,於是便取道西南而到了「nalumaan」。在此兄妹結(jié)為夫婦,生了兩子女,其子女亦兄妹互婚而繁衍眾多的子孫，至今不絕。然到了「nalumaan」時(shí)無(wú)火可用,乃以藤與木摩擦以生火,過(guò)程甚為費(fèi)時(shí),一日看見(jiàn)Tatachu烏之來(lái)臨而命其取火來(lái),Tatachu鳥(niǎo)飛向東方去火回來(lái),然在其飛回海岸時(shí)不慎將火種掉落海中。後來(lái)又看到蛆來(lái),託其取火,也取火來(lái),但不久就熄滅了。兄妹不得已取白石合碰以生火，又傳給子孫。後來(lái)人向南進(jìn)直到薄薄社而成為該社之祖先。又有欲到「Taolu」去而到了荳蘭社而成為該社之祖先。（羅素玫）來(lái)源:《蕃族調(diào)查報(bào)告書(shū)》阿眉族海岸蕃,佐山融吉著(大正4年);黃文新譯阿美族（二）古時(shí)，曾有kakumolansapatolok和valaihav(兩位男女神)遵奉父神和母神之命，降臨至地上界，並賜給他們豬、鹿、索、烏...等動(dòng)物。他們?cè)诘厣辖缱〉牡谌辏卸€(gè)惡神經(jīng)過(guò)他們家，欲向他們要幾隻動(dòng)物，但kakumolan和valaihav皆不肯，因?yàn)槟菒荷袷俏唇?jīng)天神同意而擅來(lái)地上界的。結(jié)果，惡神就去找海鰻母殺了他們，於是，海鰻母製造大水沖走他們家,kakumolan及valaihav皆逃至天上去，而他們的孩子stra和nakau來(lái)不及逃，就留在地上界。數(shù)年後，這兩兄妹隔著打過(guò)洞的山羊皮發(fā)生性關(guān)係，而有了五個(gè)孩子，四男一女。有一次，母親nakau病了很久，覺(jué)得耳朵癢，抓了一抓，結(jié)果有粟穀冒了出來(lái)。孩子們就決定種這顆粟，但父母認(rèn)為此事必須向天上的父親kakumolan和母親valaihav先報(bào)告一番，果然，他們先到海岸時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一座橋，渡橋過(guò)去便到了火燒島(綠島)。暫居在此小島上，但因?yàn)閸u小而感到不便，又再渡橋到臺(tái)灣本島來(lái)。最初抵達(dá)的地方即為現(xiàn)在的加路蘭社之東，當(dāng)?shù)刂两袢源嬗凶嫦鹊淖阚E，之後他們又轉(zhuǎn)向南方Arapanai，呂家附近。這時(shí)，各人便分閉，各自覓良地而居，其中一人往璞石閣方向去，另一則沿海岸而來(lái)到kolosu，此即我社祖先。那時(shí)，現(xiàn)在的都?xì)v社人也一同來(lái)到本地。向璞石閣方向而去的人到了花蓮街，看到海洋吃了一驚，於是又向南進(jìn)，而成為所謂臺(tái)東阿美族。(羅素玫)來(lái)源:《蕃族調(diào)查報(bào)告書(shū)》阿眉族海岸蕃，佐山融吉著(大正4年);黃文新譯三、射日神話布農(nóng)族鄒族雅美族泰雅族賽夏族魯凱族從前天上有兩顆太陽(yáng)，它們不分晝夜輪流照亮大地，使得地面異常酷熱，河流乾涸，農(nóng)作物無(wú)法生長(zhǎng)，人民的生活過(guò)的非常痛苦。於是族人商議，必得射下一顆太陽(yáng)，大家才能安居過(guò)活。在族人共同推派下，三個(gè)勇士揹著嬰兒帶著乾糧出發(fā)，他們沒(méi)日沒(méi)夜的趕路，可是太陽(yáng)實(shí)在太遙遠(yuǎn)了，三個(gè)勇士已成蒼蒼白髮的老人，並且相繼過(guò)世，但這時(shí)嬰兒卻也長(zhǎng)大成人，於是他們拉起大弓將其中一顆太陽(yáng)射下，從此大地不再酷熱，而人間也有白畫(huà)之分了。至於被射下的太陽(yáng)，傳說(shuō)就化身為我們夜裡看到的月亮。四、小矮人傳說(shuō)據(jù)說(shuō)矮黑人身高雖然不到三尺，可是他們卻力大如牛。他們有著黝黑的皮膚和一頭鬈曲的毛髮，由於動(dòng)作相當(dāng)敏捷，常讓人無(wú)法清楚捕捉他們的身影。最值得一提的是，他們不但熟諳巫術(shù)，法力高強(qiáng)，尤其在狩獵、農(nóng)耕技術(shù)上的精良，更堪稱臺(tái)灣原住民族群之最，因此頗受人稱道。排灣族過(guò)去排灣族長(zhǎng)者曾在旭海部落附近發(fā)現(xiàn)矮人蹤跡，大致的說(shuō)法是，有一次某位排灣族人到某個(gè)部落，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到兩個(gè)個(gè)子很小的人在搗麻糬，以為他們是小孩子，便上前詢問(wèn)族裏大人的去向。當(dāng)時(shí)矮人便回答他們說(shuō)：「我們就是大人了！」另外，臺(tái)東正興部落的長(zhǎng)老也曾提起他們看過(guò)矮黑人的事情，據(jù)說(shuō)他們非常愛(ài)乾淨(jìng)，而且動(dòng)作非常迅速，會(huì)不定時(shí)的遷移，完全是倚靠狩獵為生。山區(qū)傳說(shuō)有小矮人的居住遺址。布農(nóng)族老一輩人傳說(shuō)曾見(jiàn)過(guò)小矮人。民國(guó)七十年時(shí)在南投縣仁愛(ài)鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)「曲冰遺址」，中有48間房屋、100多墓葬，布農(nóng)族以此為小矮人故鄉(xiāng)。泰雅族而泰雅族部落中流傳的矮黑人故事就更為傳神了。據(jù)泰雅族人回憶，矮人常會(huì)趁半夜的時(shí)候來(lái)偷小孩子，因?yàn)樗麄儊?lái)去自如，神出鬼沒(méi)，所以泰雅族人對(duì)於矮人總是提心吊膽的，深怕他們突然偷偷奪走小孩。除了以上的傳說(shuō)，諸如布農(nóng)、阿美族也都有類似的傳說(shuō)。但是在眾多的傳說(shuō)中，最能證明矮人的確曾存在臺(tái)灣這個(gè)島嶼上的族群還是賽夏族。邵族傳說(shuō)在日月潭石化社附近有小矮人，經(jīng)常從一個(gè)通往海底的地道中出沒(méi)，此地道後因故被掩埋了，從此小矮人消失。賽夏族賽夏族流傳的矮人傳說(shuō)跟其他族群的說(shuō)法大致差不多，不過(guò)較為具體而詳細(xì)；而且由於「巴斯達(dá)隘」（basi-taai，俗稱矮靈祭）至今仍然定期舉行，更可說(shuō)明矮黑人確實(shí)存在，甚至與賽夏族人有過(guò)真實(shí)而密切的接觸經(jīng)驗(yàn)。傳說(shuō)四百多年前，教賽夏人織布、農(nóng)耕等，但後因欺負(fù)賽夏族少女，被賽夏族人鋸斷橋樑而摔到山谷死亡。矮靈傳說(shuō)

從前矮黑人和賽夏族人都住在大霸尖山下，原本兩族居住的地方是屬於同一個(gè)山系，但是在溪水的切割下，山巒一分為二，因此他們居住的地方就此分屬兩地。雖然兩族位處不同的部落，但其實(shí)僅是一河之隔。過(guò)去矮黑人常從橫亙於兩族部落間的一棵大樹(shù)，越過(guò)懸崖到對(duì)岸的賽夏族部落，找賽夏族人一起玩耍，久而久之，兩族就變成了非常要好的朋友。由於矮人教賽夏族人如何狩獵，怎樣配合四時(shí)節(jié)氣去耕種農(nóng)作物，因此賽夏族人對(duì)於矮人傾囊相授的恩情，總是銘記在心，所以每當(dāng)農(nóng)作務(wù)收割完，賽夏族人一定會(huì)宴請(qǐng)矮人同樂(lè)，共同慶祝這個(gè)美好的時(shí)光。由於矮人個(gè)子十分嬌小，長(zhǎng)久以來(lái)，他們都一直想跟身材高脁的女人通婚，以求得更好的下一代。但賽夏族這邊一方面因?yàn)椴柯涞慕M織非常嚴(yán)謹(jǐn)，不允許她們跟外族或別的部落通婚；另一