山東省萊蕪市高莊中心中學(xué)2021年高二語文月考試題含解析

山東省萊蕪市高莊中心中學(xué)2021年高二語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下文，完成15—17題。當(dāng)代知識分子的心靈史——談央視新欄目《大家》陳四益

①《大家》這個(gè)欄目在央視出現(xiàn)不過兩三個(gè)月，但已以其不俗的表現(xiàn)引起了觀眾的注意。這或許因?yàn)榕c眾多新聞欄目不同，它不是追逐即時(shí)的信息，而是更關(guān)注于歷史--準(zhǔn)確些說，是當(dāng)代知識分子的心靈史。

②幾千年來，中國一直有修史的傳統(tǒng)。而中國的史書又有自己的特點(diǎn)，以體裁論，大抵可以分作敘事與述人兩類。前一類，即所謂編年體，在敘事中見人；后一類，即所謂紀(jì)傳體，在記人中見事。最近五十年，歷史的編纂有了新的體裁，更注意于規(guī)律的闡釋，而對人、對事的記述，反倒顯得粗疏、簡略了。這或許是因?yàn)槿罕妱?chuàng)造歷史的觀念被曲解，因而擔(dān)心詳述個(gè)人的事跡會有英雄史觀之嫌吧，但缺少了對人物生存、活動(dòng)具體描述的歷史，常常流于概念的歷史、數(shù)字的歷史、乏味的沒有生命律動(dòng)的歷史，甚至容易流為根據(jù)主觀需要隨意編造的歷史。若不是學(xué)校開設(shè)了課程，這樣的史書實(shí)在很難令一般人有卒讀的興趣。

③口述歷史的提倡是近年的事，但有感于新史書的缺憾，人們早就開始以回憶錄和個(gè)人傳記來彌補(bǔ)，也確實(shí)出現(xiàn)了一批見人見事的好作品。這些個(gè)人口述的歷史雖然并不都很準(zhǔn)確，甚至一件事情會有多種不同的回憶，但橫看成嶺，側(cè)看成峰，原也正常。正是有了不同的說法，反倒有了供人比較的多種材料，可以從中探尋歷史的真相，比只有一種說法、一種結(jié)論或無可比較、無可選擇要好得多。只是這些個(gè)人的回憶性文字大多集中在政治事件和政界人物上，內(nèi)容相對顯得狹窄，尚不足以反映歷史的豐富性與多樣性。

④中央電視臺的《大家》欄目，以新興傳媒加入口述歷史的行列，為口述歷史開辟了新途徑，造成了新局面。它的特點(diǎn)有三：

⑤一是它把關(guān)注的目光投向了一大批在中國當(dāng)代歷史中作出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家(包括自然科學(xué)與人文科學(xué))、教育家、醫(yī)學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家。他們以各自的專業(yè)成就，推動(dòng)著中國社會的進(jìn)步，造福于中國人民大眾。但這樣一些人物，過去的史書是很少提及他們功績的。而《大家》以電視欄目，為中國當(dāng)代知識分子立傳，長期堅(jiān)持，可以為當(dāng)代中國積累大量關(guān)于科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)代表人物的第一手的史料。由于這些“大家”都是各自領(lǐng)域的佼佼者，他們所親歷的也往往是關(guān)系國家在這一領(lǐng)域的大事，其史料價(jià)值自然非同一般。

⑥二是作為人物訪談，《大家》并不想簡單地記錄人物生平，也不想評述他們在專業(yè)領(lǐng)域的成就與地位，它更想做的是探尋他們的心靈。“大家”者，大方之家也。他們對人生的理解，對事業(yè)的追求，對社會的責(zé)任，對科學(xué)的良知，對世界的希望，一句話，他們的心靈歷程，是他們所以能成就為大家的內(nèi)在動(dòng)力，也是他們在專業(yè)的貢獻(xiàn)之外，留給后人的寶貴精神財(cái)富。《大家》的價(jià)值坐標(biāo)，不是定位于傳播知識，而是定位于如何做事，怎樣做人。因此，長期的積累，這個(gè)欄目或許可以成為以形象記錄的當(dāng)代知識分子心靈史。特別是這些心靈的歷程出自本人之口，就更有他人回憶或論者研究所不能替代的價(jià)值。

⑦三是比之于紙質(zhì)媒體，電視的特長，是在語言之外還記錄了“大家”們的神情、語態(tài)。古人說，讀其書，想見其人。有了電視，就可以讓人不僅知其思，而且能聞其聲、見其風(fēng)神。這些在今天或許不以為有什么重要，但積累下來，將是十分難得的史料。司馬遷寫《留侯世家》畢，寫道，沒有見到張良畫像時(shí)，以為他一定“魁梧奇?zhèn)ァ保爸烈姷疆嬒?，則“狀貌如婦人好女”，因而感嘆道，“以貌取人，失之子羽”?？梢?，一個(gè)人的形象資料，對于研究人物也是必不可少且十分重要的。15．下列各項(xiàng)中不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

A．最近五十年，歷史書的編纂常常流于概念的歷史、數(shù)字的歷史等，使得史書變得簡單乏味，很難使一般人有讀下去的興趣。

B．缺少對人和事具體描述的歷史，不但使其成了沒有生命律動(dòng)的歷史，甚至使歷史容易變成根據(jù)主觀需要而隨意編造的歷史。

C．《大家》欄目設(shè)計(jì)的真正意義，并不在于傳播文化知識，而是要告訴受眾，“大家”們是如何做事、怎樣做人的。

D．根據(jù)各人的回憶來撰寫的“口述歷史”對某些歷史事件的敘述并不都很準(zhǔn)確，同一件事情會有多種不同的回憶，因此難以從中探尋歷史的真相。16．從文意看，傳統(tǒng)意義上的“口述歷史”其表現(xiàn)形式是什么?它有哪些特點(diǎn)?

(6分)

17．從文章的內(nèi)容來看，作者認(rèn)為《大家》欄目為口述歷史開辟了“新途徑”、造成了“新局面”，請聯(lián)系全文說說這一“新途徑”、“新局面”的價(jià)值所在。(6分)參考答案：15．D(原文是“正是有了不同的說法，反倒有了供人比較的多種材料，可以從中探尋歷史的真相，比只有一種說法、一種結(jié)論，無可比較、無可選擇要好得多”，所以“難以從中探尋歷史的真相”的說法錯(cuò)誤。)16．(6分)(1)形式：回憶錄和個(gè)人傳記。(2分)

(2)特點(diǎn)：①提供了更多的歷史資料，

讓人可以從中探尋歷史的真相；②回憶對象過于集中，內(nèi)容相對狹窄，缺少歷史的豐富性與多樣性。(每點(diǎn)2分，意思正確，語言通順即可。)17．(6分)(1)發(fā)掘知識界有價(jià)值的史料

(2)知識分子的心靈歷程，是留給后人寶貴的精神財(cái)富

(3)記錄“大家”們的音容笑貌，為后世留下珍貴的形象資料(每個(gè)要點(diǎn)2分，意思正確、語言通順即給滿分。)2.閱讀下面的文段，完成16-20題（15分）南京樂團(tuán)招考民族器樂演奏員，其中招收一名木笛手。兩輪過后，每一種樂器只留兩名樂手，兩名再砍一半，二比一。終試在藝術(shù)學(xué)院階梯教室。“木笛。有請朱丹先生?！甭曇粑绰?，從一排臘梅盆景之間站起一個(gè)人來。修長，纖弱，a一身黑色云錦衣衫仿佛把他也緊束成一棵梅樹。衣衫上的梅花，仿佛開在樹枝上。走進(jìn)屋門，朱丹站定，小心謹(jǐn)慎地從絨套中取出他的木笛。之后，抬起頭，他看見空蒙廣闊之中，居高臨下排著一列主考官。主考席的正中，就是那位聲名遠(yuǎn)播的丹麥音樂大師。大師什么也不說，只是默默打量朱丹。半晌，大師隨手從面前的一疊卡片中抽出一張，然后是助手謙恭地拿過卡片，把它遞到朱丹手中。接過卡片，只見上面寫著——在以下兩首樂曲中任選一首以表現(xiàn)歡樂：1．貝多芬的《歡樂頌》；2．柴可夫斯基的《四小天鵝舞》?？催^卡片，朱丹眼睛里閃過一絲隱忍的悲戚。之后，他向主考官深深鞠了一躬。抬起眼睛，躊躇歉疚地說：“對不起，能換組曲子嗎？”這一句輕聲的話語，卻產(chǎn)生沉雷爆裂的效果。主考官有些茫然失措起來。片刻，大師冷峻發(fā)問：“為什么”朱丹答：“因?yàn)榻裉煳也荒苎葑鄽g樂曲?！贝髱焼枺骸盀槭裁矗俊敝斓ふf：“因?yàn)榻裉焓?2月13日……南京大屠殺紀(jì)念日?！本镁?，久久，一片沉寂。大師說：“你是一個(gè)很有才華的青年，你不應(yīng)該忘記今天是你的什么考試嗎？”朱丹答：“沒有忘記?？墒恰?jiān)彙睕]等朱丹說完，大師便向朱丹揮了揮手：“那么，你現(xiàn)在可以回去了?！甭牭竭@句話，朱丹頓時(shí)涌出苦澀的淚。他流著淚向主考席鞠了一躬，再把抽出的木笛輕輕放回絨套，轉(zhuǎn)過身，走了。入夜，石頭城開始落雪。沒有目的，也無需目的，朱丹追隨雪片走向坐落在雞鳴寺下的南京大屠殺死難同胞紀(jì)念碑。那里，竟然有一支孩子方陣。有大孩子，有小孩子；有男孩子，有女孩子；他們高矮不一，衣著不一，堅(jiān)忍是童稚的堅(jiān)忍，緘默是天真的緘默。每個(gè)孩子手擎一支紅燭，一片紅燭流淌紅寶石般的淚。佇立雪中，朱丹小心謹(jǐn)慎地從絨套中取出木笛，輕輕吹奏起來。聲音悲涼隱忍，猶如脈管滴血。寒冷凝凍這個(gè)聲音，火焰溫暖這個(gè)聲音。墜落的雪片紛紛氣揚(yáng)起，托著笛聲在天地之間翩然回旋。吹奏完畢，有人在朱丹肩上輕輕拍了一下。回頭一望，竟然是那位丹麥音樂大師。大師說：“感謝你的出色演奏，現(xiàn)在我該告訴你的是，你已經(jīng)被樂團(tuán)正式錄取了?！敝斓枺骸盀槭裁?？”大師略作沉默，才莊重虔敬地說：b“為了一種精神，一種人類正在流失的民族精神?！闭f完，大師緊緊握住朱丹的手。朱丹的手中，握著木笛。（選文有改動(dòng)）16、文章中對“雪”的描寫有什么作用？（3分）17、文章中兩次寫朱丹“小心謹(jǐn)慎地”從絨套中取出木笛，意圖是什么？（3分）18、文章a處寫朱丹穿“一身黑色云錦衣衫”的用意是什么？（3分）19、文章的主人公朱丹是一個(gè)怎樣的人？請簡要概括。（4分）20、文章b處畫線句子在文章中起什么作用？（2分）參考答案：16、文章中對“雪”的描寫起到了渲染氣氛、烘托人物、推動(dòng)情節(jié)的作用。17、文章中兩次寫朱丹“小心謹(jǐn)慎地”從絨套中取出木笛，旨在表現(xiàn)朱丹對民族音樂的摯愛。18、文章a處寫朱丹穿“一身黑色云錦衣衫”的用意是暗示朱丹對南京大屠殺死難同胞的深切悼念。19、朱丹是一個(gè)既有出色的音樂才華、又有崇高民族精神的人。20、文章b處畫線句子在文章中起到了揭示中心、深化主題的作用。3.閱讀下面文字，完成1-3題。中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明多少年來，我們一直追隨著西方的腳步走。鴉片戰(zhàn)爭后開始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)；甲午戰(zhàn)敗后轉(zhuǎn)學(xué)制度；戊戌變法失敗后，“辛亥革命”推翻帝制建立民國，但中國仍然沒有擺脫困境，這便使國人特別是精英們認(rèn)定是中國的思想文化有問題，于是徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤西化之路。中國改革開放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，而西方100多年的環(huán)境污染在中國30年間集中體現(xiàn)。這次全球金融危機(jī)說明，中國如果繼續(xù)西方工業(yè)文明的老路，那只能是死路一條，因?yàn)橹袊娜丝谫Y源環(huán)境的基礎(chǔ)比西方要差很多。所以，這次危機(jī)給了我們一次重新審視西方工業(yè)文明和我們自己文化傳統(tǒng)的大好機(jī)會。五千年中國傳統(tǒng)文化的主流，是儒、釋、道三家。它們都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系，那就是“中”“和”“容”，即中庸、和諧、包容。儒家講求“仁民愛物”，即人與人、人與物之間，猶如同胞手足，朋友兄弟，萬物一體而相互仁愛。主張?zhí)斓兰慈说?，天地生生之德的道德意義和倫理價(jià)值，需要人來實(shí)現(xiàn)，人恰恰可以由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應(yīng)天”，所謂“盡人事而知天命”，正根源于此。當(dāng)然，過分強(qiáng)調(diào)“天命”，會忽視人類改造自然、利用自然為人類服務(wù)的一面。需要特別指出，儒家傳統(tǒng)中還有一支主張“天人交勝”的流派，其代表人物有荀子、王夫之等，他們認(rèn)為一方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)精神，充分運(yùn)用自然規(guī)律；另一方面又要看到人的有限性，遵循自然天道的正常規(guī)律，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。道家崇尚“自然”，希望通過“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。認(rèn)為萬物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，反對人為、機(jī)心，主張順道而為，復(fù)歸于樸，提倡一種“天地有大美而不言”“獨(dú)與天地精神相往來”的生命境界。佛教雖為外來文化，但很好地實(shí)現(xiàn)了與中國本土文化的融合，最有中國特色的莫過于禪宗。禪宗集中體現(xiàn)了對天人合一觀念的理解，對中華道德禮義的吸收和對簡樸生活方式的認(rèn)同。佛教提出“佛性”為萬物本原，萬物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn)，其本質(zhì)乃是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，“山川草木，悉皆成佛”。這些價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)制度和生活中就具體落實(shí)為一個(gè)“度”字?！岸取本褪欠执?，就是節(jié)制，就是禮數(shù)，就是平衡，就是和諧。它不僅是中國政治智慧，也是中國人的生活智慧，更是中國生態(tài)智慧的凝練表達(dá)。這種智慧不光存在于圣賢典籍中，還通過家族和禮儀牢牢地在基層社會中扎下了根，這也是中華傳統(tǒng)特別偉大的一點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會中，大到國家制度、施政方針，小到士農(nóng)工商、琴棋書畫，古代圣賢典籍中四書五經(jīng)的大道和世俗官民生活中的小道融會貫通，相輔相成，共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹。不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現(xiàn)實(shí)的功利追求。這些生活實(shí)踐看似涓涓細(xì)流，卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過節(jié)制人的無限欲望，追求充實(shí)飽滿的精神追求，能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來的消費(fèi)主義和虛無主義的種種錯(cuò)誤。（摘自《新華文摘》，有刪改）1.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.強(qiáng)調(diào)“天命”,就會忽視人類改造自然、利用自然為人類服務(wù)的主觀能動(dòng)性，荀子、王夫之等儒家思想的傳承者就注意到了這一點(diǎn)，主張“天人交勝”。B.道家崇尚“自然”,“道法自然”是他們實(shí)現(xiàn)理想生命境界的途徑，他們追求的“天地有大美而不言”“獨(dú)與天地精神相往來”也就是人道契合、人道為一。C.所謂“眾生平等”，是建立在佛教提出的“佛性”為萬物本原,萬物的差別僅僅是佛性的不同表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。D.否定物質(zhì)享受的最大化,提倡追求生命之美和人生意境,可以使生態(tài)文明中的日常生活極大地超越現(xiàn)實(shí)的功利追求。2.下列各項(xiàng)的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A.從鴉片戰(zhàn)爭后開始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)，到徹底否定自身傳統(tǒng),走上器物、制度、理念全盤西化之路，都是因?yàn)閲颂貏e是精英們認(rèn)定是中國的思想文化有問題。B.儒家講求“仁民愛物”,認(rèn)為人與人、人與物皆為一體并應(yīng)該相互仁愛，主張?zhí)斓兰慈说?強(qiáng)調(diào)人的重要作用,所謂“盡人事而知天命”,正是根源于此。C.作為外來文化的佛教,經(jīng)過長期的磨合，終于實(shí)現(xiàn)了與中國本土文化的融合,成為了最具中國特色的禪宗。D.具體落實(shí)為一個(gè)“度”字的中國生態(tài)智慧不光存在于圣賢典籍中,還牢牢地扎根于基層社會的家族和禮儀中。3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.中國改革開放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果,也集中體現(xiàn)了西方100多年的環(huán)境污染的事實(shí)告訴我們：中國不能不顧現(xiàn)有國情繼續(xù)走西方工業(yè)文明的老路。B.以儒、釋、道為主流的中國傳統(tǒng)文化在追求人與自然和諧統(tǒng)一的過程中形成了以中庸、和諧、包容為主要內(nèi)容的獨(dú)特的文化體系。C.傳統(tǒng)社會中,大到國家制度、施政方針,小到士農(nóng)工商、琴棋書畫，無不滲透著中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，因此，中華民族的文化理念是相當(dāng)先進(jìn)與具體的。D.生態(tài)文明需要一種從容有度的健康文明的生活方式。它可以節(jié)制人的無限欲望,使人追求充實(shí)飽滿的精神追求,對我國現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展具有極其重要的意義。參考答案：1.B2.B3.C1.A.原文說的是“過分強(qiáng)調(diào)”；C.本末倒置；D.“極大地”無中生有。2.A.因果倒置；C.禪宗不等于佛教；D.原文為“通過家族和禮儀牢牢地在基層社會扎下了根”。3.無中生有略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.文言文閱讀

謙少感概，不拘小節(jié)。初詣嶺表省父，仁罕資以金帛，令北歸行商。還堂邑舊墅，嘗為鄉(xiāng)里惡少所辱，謙不勝怒，毆?dú)⒅?。亡命京師，遂?yīng)募從軍。補(bǔ)衛(wèi)士，稍遷內(nèi)殿直都知。至道初，真宗升儲邸。增補(bǔ)宮衛(wèi)，太宗御坐，親選諸校，授謙東宮親衛(wèi)都知．賜袍笏、靴帶、器幣。真宗即位，擢授洛苑使。謙起行伍，不樂禁職，求換秩，改殿前左班指揮使。上幸大名，至北苑，屬謙有疾，遣歸將護(hù)，謙懇請從行。既俾其二子隨侍，仍挾尚醫(yī)以從，御廚調(diào)膳以給之。疾瘳，毀所服鞍勒以遺中使，上聞，賜白金二百兩。駕還，改捧日左廂都指揮使。時(shí)高翰為天武左廂都校，有卒負(fù)債殺人，瘞尸翰營中，累日，發(fā)土得之。上怒翰失檢察，執(zhí)見于便殿。謙即前奏：“翰職在巡邏及閱教諸軍，不時(shí)在營，本營事宜責(zé)之軍頭?！鄙蠟獒尯沧铩?/p>

先是，謙久權(quán)殿前都虞候，俄擢曹璨正授，謙頗形慨嘆。至是，璨副馬軍，而升謙領(lǐng)禁衛(wèi)焉。河北屯兵，常以八月給冬衣。謙上言邊城早寒，請給以六月，后以為例。無何，以足疾求典郡，上召見，敦勉之。

(《宋史·劉謙傳》卷二百七十五)4．下列句中加點(diǎn)的詞語解釋有誤的一項(xiàng)是(3分)

A．置不問

置：擱置

B．州將廉知

廉：訪查

C．即召詰前盎求者

詰：責(zé)問

D．直紿云

紿：告知5．下列各組句子，能直接表現(xiàn)劉謙“不拘小節(jié)”和“為人耿直”的一組是(3分)

A．①嘗為鄉(xiāng)里惡少所辱

②稍遷內(nèi)殿直都知

B．①不樂禁職．求換秩

②謙懇請從行

C．①謙不勝毯．毆?dú)⒅?/p>

②本營事宜責(zé)之軍頭

D．①毀所服鞍勒以遺中使

②以足疾求典郡6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．劉謙的曾祖父劉直，因純樸敦厚在鄉(xiāng)里聞名，父親劉仁罕，在五代末強(qiáng)盜竊賊橫行的情況下，曾帶領(lǐng)眾人奮勇?lián)魸⒏`賊，并拿出糧草供給官軍。

B．劉謙年輕時(shí)情感激昂且有氣概。到嶺外探望父親，父親用錢財(cái)和布帛來資助他，讓他回家經(jīng)商。劉謙在鄉(xiāng)里犯了人命案，逃命到京城，應(yīng)征入伍。

C．宋太宗和宋真宗都十分信任劉謙，太宗準(zhǔn)備退位時(shí)賜給他袍笏、靴帶、器幣，真宗登基后，提拔他為洛苑使，由于他不喜歡宮禁中職位而改任他職。

D．在士兵欠債殺人，把尸首埋在高翰營中，后來挖地找到尸首一事上，皇上怒斥高翰有失檢察，高翰在便殿申訴，由于劉謙的稟奏才免除他的罪過。7．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)嘗因事至酒家，遇群寇暴集，以計(jì)悉梟其首。(5分)

(2)既俾其二子隨侍，仍挾尚醫(yī)以從，御廚調(diào)膳以給之。(5分)參考答案：4．D5．C6．D5.閱讀語段，完成題目（20分）凌虛臺記蘇軾①國于南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南；而都邑之麗山者，莫近于扶風(fēng)。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者。此凌虛之所為筑也。②方其未筑也，太守陳公，杖履逍遙于其下。見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻也。曰：“是必有異?！笔构よ徠淝盀榉匠兀云渫林_，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：“是宜名凌虛?！币愿嫫鋸氖绿K軾，而求文以為記。③軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，露露之所蒙翳，抓虺之所竄伏。方是時(shí)，豈知有凌虛臺耶？廢興成毀，相尋于無窮。則臺之復(fù)為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺而望：其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也。計(jì)其一時(shí)之盛，宏杰詭麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)者，豈特百倍于臺而已哉？然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣，無復(fù)存者，既已化為禾黍荊丘墟隴畝矣，而況于此臺歟！夫臺猶不足恃以長久而況于人事之得喪忽往而忽來者歟而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也?！雹芗纫匝杂诠?，退而為之記。21將下列文句斷開并加上標(biāo)點(diǎn)符號：（3分）夫臺猶不足恃以長久而況于人事之得喪忽往而忽來者歟22．對“而或者欲以夸世而自足，則過矣。”句理解正確的一項(xiàng)是：（3分）（

）A、但是或者卻想借此炫耀以求得心理上的滿足，那就太過分了。B、但有的人卻想借此炫耀以求得心理上的滿足，那就太過分了。C、但有的人卻想借此炫耀以求得心理上的滿足，那就是罪過了。D、但是或者卻想借此炫耀以求得心理上的滿足，那就是罪過了。23．聯(lián)系第①、第②段，說說太守在此筑臺的原因：（4分）①

②24．“物之廢興成毀，不可得而知也?！弊髡呤窃鯓雨U釋這一觀點(diǎn)的？（4分）25簡析本文與《游褒禪山記》在敘議結(jié)合方面的特點(diǎn)。（4分）參考答案：21．（2分）夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟？（斷句、標(biāo)點(diǎn)各1分）22．（2務(wù)）C23．（2分）①太守住在最靠近終南山的地方，卻不能觀山，這于情理不合；筑臺是為了觀山。②太守認(rèn)為此處一定有奇異的地方（“是必有異”），所以在此筑臺。（一點(diǎn)1分）24．（4分）先由此臺說起：此處荒蕪時(shí)，無人知道日后會筑臺；筑臺之后是否荒蕪也不得而知。（1分）再由此展開：臺的四周曾有歷代的宏偉宮殿，如今卻成了斷壁殘?jiān)?。?分）最后得出結(jié)論：人事如臺，其得失成毀確實(shí)難以料定；（1分）如果有人想借此炫耀以求滿足，那就太過分了。（1分）25．（4分）兩文均采用了敘議結(jié)合、以議為主的表達(dá)方式。（1分）前者借筑臺一事闡發(fā)事理，后者就一次失敗的游歷感悟人生；（1分）敘事為作文緣起，為議論作依據(jù)、作鋪墊；（1分）為文的重心在于發(fā)表自己的看法與見解。（1分）（意思對即可）9、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。孟子謂蚳鼃①曰：“子之辭靈丘而請士師②，似也，為其可以言也；今既數(shù)月矣，未可以言與？”蚳鼃諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚳鼃則善矣；所以自為，則吾不知也?！惫甲英垡愿?。曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)也；則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”

《孟子?公孫丑下》注釋：①蚔鼃（chíw?。糊R國大夫。②靈丘：齊國邑名。士師：官名，掌禁令、獄訟、刑罰，為古代法官之通稱。③公都子,孟子弟子。（1）下列各項(xiàng)對于文段理解不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．孟子認(rèn)為蚔鼃辭去了靈丘長官的官職而要求擔(dān)任士師，似乎是有道理的，是因?yàn)檫@個(gè)職位能向君王諫言，他還鼓勵(lì)蚔鼃向齊王諫言。B．齊人覺得孟子替蚳鼃出的主意不錯(cuò)，蚳鼃也照辦了，而孟子自己是怎么樣做的，就不知道呢。言下之意是，蚳鼃向齊王諫言，齊王不聽，蚳鼃就辭職了；孟子也給齊王提過意見，齊王沒有接受，為什么孟子卻沒有離開齊國呢？齊人的話實(shí)際上是對孟子的諷刺。C．孟子認(rèn)為自己和蚳鼃不同，自己既沒有固定的官職，也沒有諫言的責(zé)任，所以可以進(jìn)退自如，有充分回旋的余地。這也是孟子比蚳鼃認(rèn)識更高明的體現(xiàn)。D．這一文段是說“盡忠職守”的問題。（2）請結(jié)合孔子“不在其位，不謀其政”，談?wù)勀銓ι鲜雒献舆x段的認(rèn)識。（3分）參考答案：9、（1）答案C．“孟子比蚳鼃認(rèn)識更高明的體現(xiàn)?！庇谖臒o據(jù)。（2）本段孟子的觀點(diǎn)與孔子“不在其位，不謀其政”的觀點(diǎn)是相似的，擔(dān)任某個(gè)職位的官員，就有自己的職責(zé)范圍，就應(yīng)該盡到自己的責(zé)任（即在其位，要謀其政），盡忠職守（1分），否則就應(yīng)該辭職；不擔(dān)任這個(gè)職務(wù)的，就不去過問這個(gè)職務(wù)范圍內(nèi)的事情（1分），不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事，這樣才能進(jìn)退自由（1分）。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各項(xiàng)句子變換后與原來句子意思不同的一項(xiàng)是A.難道動(dòng)物游戲只是為了學(xué)習(xí)嗎？陳述句：動(dòng)物游戲不只是為了學(xué)習(xí)。B.在海洋里，單細(xì)胞海藻非常重要。疑問句：在海洋里，單細(xì)胞海藻非常重要嗎？C.難道你不用參加這個(gè)會議嗎？祈使句：你還是參加這個(gè)會議吧。D.秋天的樹葉變得很黃。感嘆句：秋天的樹葉變得好黃?。⒖即鸢福築試題分析：題干要求選出“各項(xiàng)句子變換后與原來句子意思不同的一項(xiàng)”，這是考查句式的變換，要求是“變換后意思與原來不同”的一項(xiàng)。B項(xiàng)，“在海洋里，單細(xì)胞海藻非常重要”，這句話表達(dá)的意思是“單細(xì)胞海藻重要”；“在海洋里，單細(xì)胞海藻非常重要嗎”，這是一個(gè)疑問句，答案不一定，可能重要，也可能不重要，意思發(fā)生了改變。A項(xiàng)，“難道動(dòng)物游戲只是為了學(xué)習(xí)嗎”，這是一個(gè)反問句，答案在句中，表達(dá)的意思與字面意思相反，故表達(dá)的意思是“動(dòng)物游戲不只是為了游戲”。C項(xiàng)，“難道你不用參加這個(gè)會議”，這也是一個(gè)反問句，要表達(dá)的意思是“你參加這個(gè)會議”。D項(xiàng)，“秋天的樹葉變得很黃”與感嘆句“秋天的樹葉變得好黃啊”意思一致，“很”與“好”意思一致。8.高中語文教材中許多作者或人物，常常會引發(fā)我們的思考，成為我們的精神坐標(biāo)。請仿照例句，寫一句話。要求，①句式一致，②運(yùn)用—種修辭手法，③體現(xiàn)人物的精神特點(diǎn)。(4分)例句：讀海倫·凱勒，我懂得了，人即使折斷了翅膀，也能在理想的天空中飛翔