《史記·貨殖列傳》中經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)證方法的比較,經(jīng)濟(jì)思想史論文

(史記·貨殖列傳）中經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)證方法的比較,經(jīng)濟(jì)思想史論文1956年,美國(guó)學(xué)者歐泰勒在發(fā)表于(美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論〕的一篇討論稿中寫道:在東方國(guó)家的古老文明中沒(méi)有足以同中世紀(jì)西方經(jīng)院學(xué)者們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)方面做出的良好開端相媲美的東西.①當(dāng)然,這里所講的東方國(guó)家,主要是指中國(guó).假如他不是在有意歪曲事實(shí),那么我們只能原諒他的無(wú)知了,或者我們也應(yīng)該為沒(méi)有捉住祖先的精辟思想而感到遺憾.不管怎樣,對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的考證與考據(jù)都頗具理論和現(xiàn)實(shí)意義,由于它才是植根于中華大地千百年來(lái)文化積淀中孕育萌發(fā)的火種,隨時(shí)都可能迸發(fā)強(qiáng)大的生命力.或許是文化起源和演化途徑差異的緣故,中國(guó)古代的經(jīng)典著作往往都是包羅萬(wàn)象的,一般不存在某一經(jīng)典著作單一闡述某一問(wèn)題的情況.也正因如此,中國(guó)古代很多獨(dú)具特色的思想大多被湮沒(méi)在這些皇皇巨著中而沒(méi)有能構(gòu)成有效的思潮.事實(shí)上,西方近當(dāng)代很多經(jīng)濟(jì)學(xué)原理早在我們國(guó)家春秋時(shí)代就有過(guò)闡述,只是不成體系罷了.亞當(dāng)斯密在其代表作(國(guó)富論〕中創(chuàng)立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作,也是經(jīng)濟(jì)自由主義的宣言.同樣,司馬遷在(史記〕中創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)專篇(貨殖列傳〕,闡述了其在宏觀治國(guó)和工商業(yè)微觀經(jīng)營(yíng)等方面的思想主張,也是一種較有系統(tǒng)的、極富自由主義色彩的經(jīng)濟(jì)學(xué)講.其實(shí),斯密的一些理論元素和基本觀點(diǎn)在司馬遷那里都可找到淵源或共鳴,并且早于斯密近兩千年.這些元素與觀點(diǎn),在經(jīng)濟(jì)學(xué)西學(xué)東漸、言必稱西方的今天,不禁令人肅然起敬、備感振奮.①(貨殖列傳〕中其實(shí)不僅意蘊(yùn)了與斯密相比肩的思想,而且還能夠在華而不實(shí)找到很多曾經(jīng)流行于整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的各個(gè)學(xué)派思想的影子,甚至現(xiàn)今風(fēng)行全球多被稱頌的實(shí)證研究和計(jì)量方式方法也概莫能外.因而,本文將對(duì)(史記貨殖列傳〕中的經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)證方式方法進(jìn)行一個(gè)相對(duì)系統(tǒng)的比擬評(píng)述,用于啟迪發(fā)端于本土的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式和研究方式方法的再現(xiàn).一、交易的福利、市場(chǎng)自由主義與的作用假如講斯密對(duì)市場(chǎng)的闡述是從面包師開場(chǎng)的,那么司馬遷的闡述則更為直接和理論化.(貨殖列傳〕開篇便直言道:(老子〕曰:至治之極,鄰國(guó)相望,雞狗之聲相聞,民各甘其食,美其服,安其俗,樂(lè)其業(yè),至老死不相往來(lái).必用此為務(wù),挽近世涂民耳目,則幾無(wú)行矣.②意思是講,(老子〕一書寫道:治理國(guó)家到達(dá)頂峰狀態(tài),鄰近國(guó)家的百姓比鄰而居,能夠互相聽(tīng)到雞犬的聲音,百姓們各自享受自個(gè)的美食,穿著美麗的服飾,安于已經(jīng)構(gòu)成的風(fēng)俗與習(xí)慣,快樂(lè)幸福地從事自個(gè)的職業(yè)(工作),直到老來(lái)之時(shí)也不互相交往.[2]假如一定要根據(jù)這種方式去生活,那么,對(duì)于近世(暗指司馬遷所處的時(shí)代)來(lái)講,無(wú)疑等于堵塞人民的耳目,實(shí)際上則是行不通的.可見(jiàn),司馬遷對(duì)市場(chǎng)的闡述是從對(duì)老子交易觀點(diǎn)的批判開場(chǎng)的,進(jìn)而開啟下面對(duì)市場(chǎng)的闡述.所謂交換產(chǎn)生價(jià)值,便構(gòu)成了司馬遷有關(guān)全民福利問(wèn)題的基本格局.太史公曰:夫神農(nóng)以前故善者因之,其次利道之,其次教導(dǎo)之,其次整潔之,最下者與之爭(zhēng).交易能夠產(chǎn)生社會(huì)福利,那么對(duì)交易的管理怎么樣才是最好的呢?所以,對(duì)于治國(guó)者來(lái)講,最高明的方式方法是順其自然,遵循自然規(guī)律,倚重人民,其次是用利益誘導(dǎo)他們,再次是通過(guò)教育教化他們,又其次是用法律典章來(lái)約束他們,當(dāng)然,最愚蠢最無(wú)知的作法是與老百姓爭(zhēng)論,搶奪利益.這一段話足以展現(xiàn)司馬遷有關(guān)交易和作用的所有觀點(diǎn),即有效而增值福利的交易是成功教化的最好方式,作為掌權(quán)者來(lái)講,最好的方式方法則是保證交易的高效進(jìn)行而不是與民爭(zhēng)利,的最重要的職能是創(chuàng)造一個(gè)良好的交易環(huán)境,假如講當(dāng)時(shí)的交易環(huán)境所指代的就是市場(chǎng)的話,那么就完全能夠肯定,司馬遷在一開場(chǎng)就提出了市場(chǎng)自由主義的思想,同時(shí)又肯定,越是干預(yù)市場(chǎng),越會(huì)損害社會(huì)福利.固然司馬遷沒(méi)有明確提出有關(guān)看不見(jiàn)的手的概念,但他對(duì)交易問(wèn)題的討論卻更具深度.夫山西饒材、竹、谷、谷、旄、玉石此其大較也.皆中國(guó)人民所愛(ài)好,故物賤之征貴,貴之征賤,各勸其業(yè),樂(lè)其事,若水之趨下,晝夜無(wú)休時(shí),不召而自來(lái),不求而民出之.豈非道之所符,而自然之驗(yàn)邪?其實(shí),這一段話是司馬遷對(duì)交易產(chǎn)生福利問(wèn)題的進(jìn)一步闡述,同時(shí)還闡述了自由市場(chǎng)構(gòu)成的原因,這一看不見(jiàn)的手就是交易所產(chǎn)生的福利的增加,即交相利的觀點(diǎn).農(nóng)民依靠耕種給世人提供食物,虞人開山為世人提供木材,工匠制作器皿,商人輸送這些財(cái)貨供人們選購(gòu).這不是依靠政治命令、征發(fā)人民如期集會(huì)完成的,而是靠利益這只無(wú)形的手來(lái)完成的.物價(jià)低廉時(shí),人們就會(huì)爭(zhēng)相尋求買貨的渠道;物價(jià)高昂時(shí),人們會(huì)爭(zhēng)相尋求銷售的路徑.人們不需要召喚就會(huì)自動(dòng)趕來(lái),物產(chǎn)也不需要征繳百姓就會(huì)自動(dòng)生產(chǎn)出來(lái).這是自然規(guī)律,且已經(jīng)被事實(shí)證明了.這些足以講明,在司馬遷看來(lái),市場(chǎng)的運(yùn)作是自然而然的東西,根本不需要人為地去干預(yù),所有干預(yù)市場(chǎng)的做法都是不必要的.當(dāng)然,也是違犯自然規(guī)律的.因而,(貨殖列傳〕開始三段即給出并論證了三大命題:即交易產(chǎn)生福利,市場(chǎng)自由的重要性和怎樣管制交易的標(biāo)準(zhǔn).不得不講,司馬遷的闡述較斯密更為精辟,只是概念不一,過(guò)于抽象罷了.二、區(qū)域分工、比擬優(yōu)勢(shì)與貿(mào)易壁壘在近代西方,分工理論和區(qū)域分工理論并不是一個(gè)一樣的概念.一般情況下,經(jīng)濟(jì)學(xué)界比擬推崇斯密為中其后的一大部分都是司馬遷使用實(shí)證方式方法論證其開篇所提命題合理性的有意布置.這種方式方法與當(dāng)代的主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究幾乎沒(méi)有什么差異不同.五、結(jié)論本文僅僅僅是對(duì)司馬遷(史記貨殖列傳〕一文中經(jīng)濟(jì)思想和研究方式方法的一個(gè)簡(jiǎn)單評(píng)述.能夠講,該文中涵蓋了近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的很多思想,只是由于作為一部史書,它沒(méi)有承當(dāng)起引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮的責(zé)任罷了,這或許與它所處的時(shí)代以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)有關(guān),可以能是由于它過(guò)于精彩的文筆掩蓋了它內(nèi)在的理論價(jià)值.盡管如此,我們也許能夠興奮地想象,(史記貨殖列傳〕能否已經(jīng)為我們大國(guó)的再次崛起埋下了伏筆.以下為參考文獻(xiàn):[1]景春梅.司馬遷與亞當(dāng)斯