中國古代壁畫欣賞

中國古代壁畫鑒賞中國古代壁畫欣賞一、墓室壁畫二、寺廟宮觀壁畫三、石窟壁畫四、漢代畫像石和畫像磚中國古代壁畫欣賞從廣義上講，繪制在建筑物的墻壁上或巖石上，以及其它如洞穴壁上的壁畫、圖案，都可以稱為壁畫，而繪于巖壁上的繪畫亦稱“巖畫”。中國古代壁畫一般以繪制場所的不同而區(qū)分，有店堂壁畫、寺觀壁畫、石窟壁畫、墓室壁畫、民居住宅壁畫等。中國古代壁畫以寺觀壁畫、石窟壁畫、墓室壁畫的成就最高。此外漢畫像石和畫像磚也是非常有特色的壁畫藝術(shù)。中國古代壁畫欣賞一、墓室壁畫壁畫附著于建筑，古代建筑不可能保留至今，所以我們能夠看到的早期壁畫，都是墓室壁畫。中國古代墓室壁畫以漢代和唐代的墓室壁畫最為突出。中國古代壁畫欣賞漢代墓室壁畫漢代墓室壁畫的發(fā)現(xiàn)，始于二十世紀(jì)的二十年代。漢統(tǒng)治階級提倡孝道，盛行厚葬，“厚資多藏，器用如生人”。漢代很多貴族豪強地主的墳?zāi)苟紭O具規(guī)模，流行在墓壁上繪制壁畫。迄今發(fā)現(xiàn)的漢代墓室壁畫省區(qū)有河南、廣東、山東、山西、河北、遼寧、甘肅、江蘇、陜西、內(nèi)蒙古等地。東漢墓室壁畫，遺跡頗多，山西平陸、山東梁山、河北望都、河北安平、河南密縣、遼寧遼陽和金縣、甘肅酒泉、內(nèi)蒙古自治區(qū)托克托及和林格爾等地都發(fā)現(xiàn)有墓室壁畫。中國古代壁畫欣賞洛陽卜千秋漢墓壁畫《升仙圖》主題思想更加明確，不再是單一的裝飾目的；線條奔放，給畫效果較強。中國古代壁畫欣賞洛陽燒溝漢墓壁畫《鴻門宴圖》此圖據(jù)郭沫若考證為《鴻門宴》圖。楚漢相爭，項羽率軍進(jìn)駐鴻門，謀士范增計劃在劉邦前來赴宴時殺之。畫作展現(xiàn)了這一富有戲劇性的場面，表現(xiàn)平靜，卻暗藏殺機(jī)。這里選取的是畫的兩個部分。上圖中立最右者為張良，據(jù)《史記》稱，“其貌如婦人女子”，中為手持長干、怒目而視的范增，最左為殺氣騰騰、躍躍欲刺的項莊。下圖是兩人在爐前烤牛肉，其后懸掛有牛肉和牛頭。背景起伏的山巒，以寥寥數(shù)筆交待了故事發(fā)生的環(huán)境和地點。全圖作品以墨線勾描，表現(xiàn)人物大的動勢和神情，又用對比強烈的大色塊渲染，使畫面有聲有色。

中國古代壁畫欣賞漢墓壁畫《鴻門宴圖》之一中國古代壁畫欣賞漢墓壁畫《鴻門宴圖》之二中國古代壁畫欣賞內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫《樂舞百戲圖》《樂舞百戲圖》一九七一年出土于內(nèi)蒙古和林格爾漢墓，圖繪于東漢晚期。畫面中央繪有一建鼓，兩側(cè)各有一人執(zhí)桴擂擊。左邊是樂隊伴奏，弄丸表演者同時飛擲五個彈丸；飛劍者跳躍著將劍拋向空中；舞輪者立在踏鼓上將車輪拋動；倒提者在四重疊案上倒立；童技是最驚險的節(jié)目，一人仰臥地上，手擎樟木，樟頭安橫木，中間騎一人，橫木兩側(cè)各一人，作反弓倒掛狀；畫面上部，一男子與一執(zhí)飄帶的女子正翩翩起舞。表演者都赤膊，束髻，肩臂繞紅帶，動作優(yōu)美、矯健。在圖的左上方觀賞者，居中一人似為莊園主，正和賓客邊飲酒邊觀看樂舞雜耍的表演?！稑肺璋賾驁D》構(gòu)圖處理為羅列式，反映出中國早期繪畫的觀念。以建鼓為中心安排人物的構(gòu)圖位置，將觀者放置于上角，在余下大面積中盡情描繪場中樂舞雜耍之人，只描寫其意而不事雕琢。設(shè)色鮮艷，以紅為主，間以黑、棕色，透露出天真質(zhì)樸的氣質(zhì)。表現(xiàn)出作者稚拙的藝術(shù)思維和熟練的繪畫技巧。其制作技術(shù)一般是先用石灰抹壁并打磨成潔白的“素壁”以便描繪。繪畫只用單線描輪廓或直接設(shè)色渲染，大部分是先設(shè)色，后勾勒。色與線不求吻合，帶有隨意的形式。所用顏色均為礦物原料，著色艷麗漢代是中國繪畫藝術(shù)的早期發(fā)展階段，該圖雖在造型能力和表現(xiàn)手法上仍顯幼稚，就其自身所處時代而言，繪者已經(jīng)憑對生活的認(rèn)識和理解，借有限的手段，充分表現(xiàn)出舞耍者各自的動態(tài)特征，展現(xiàn)了漢代社會生活的動人場面?！稑肺璋賾驁D》無疑是漢代壁畫小的精品之一。中國古代壁畫欣賞內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫《樂舞百戲圖》中國古代壁畫欣賞遼寧金縣營城子?xùn)|漢墓《門衛(wèi)圖》

這是墓室入口兩側(cè)壁上所繪的兩個門衛(wèi)。一文一武，隔門相望。左邊為武者，手持長刀，須發(fā)上沖，顯得威武有力。右者為一持杖文者，含斂自收，面容沉靜。畫中線條洗練灑脫、簡括縱放。一文一武，含一動一靜之勢，相互映襯，對比鮮明。中國古代壁畫欣賞洛陽朱村東漢墓《御車圖》

這是墓室壁畫出行圖中的第一乘導(dǎo)車。紅棕色的馬奮蹄首，張口翹尾，呈疾進(jìn)之勢。后面轅車之上坐三人，中為車；手拉韁繩，左右各坐一位武士，持戈前望。車、馬、人造型準(zhǔn)；比例恰當(dāng)，色彩協(xié)調(diào)而不夸張，有寫實之風(fēng)。

中國古代壁畫欣賞河北安平縣東漢墓

《君車出行圖(部分)》此圖描繪了墓主出行的車隊。前有侍衛(wèi)數(shù)人，列隊前行。后隨車隊，車為雙轅白蓋軺車，馬昂首疾馳，整齊威嚴(yán)，聲勢顯赫，可見畫工渲染畫面氣氛的高超技藝。畫面顏色沉穩(wěn)大方，造型嚴(yán)謹(jǐn)，用筆工整，與西漢時期的同類作品有較大不同。中國古代壁畫欣賞河北安平漢墓壁畫《塢壁建筑》采用鳥瞰角度描繪了墓主人生前所擁有的巨大莊園，好似今日的建筑效果圖。中國古代壁畫欣賞密縣打虎亭漢代壁畫

《宴樂圖》分層繪制了主人接受禮品、賓主宴飲和樂舞的場面中國古代壁畫欣賞李重潤墓壁畫李重潤為唐中宗長子，高宗與武則天的孫子，因?qū)ξ鋭t天作為有看法，于武周大足元年(701)被處死。中宗即位，追封為懿德太子。墓成于神龍復(fù)年(706)，墓內(nèi)遺存有規(guī)模宏大、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋诋?0多組。有界畫山水、花鳥、馴獸禽以及大量表現(xiàn)太子、宮女、內(nèi)侍等生活的作品。中國古代壁畫欣賞唐李重潤墓壁畫《執(zhí)扇宮女圖》中國古代壁畫欣賞李重潤墓壁畫

《男侍從圖》此圖畫七位身材高大的內(nèi)侍，他們雙手持笏，舉在胸前，每人身穿圓領(lǐng)口長袍，腰間扎黑色皮腰帶，腳穿黑色靴，分兩排站立，神態(tài)各具特征。人物造型準(zhǔn)確，線條富有輕重緩急的變化。設(shè)色富有節(jié)奏感，對比鮮明，突出了人物特征及裝飾效果。中國古代壁畫欣賞李重潤墓壁畫

《架鷹戲犬圖》圖中反映的是宮中負(fù)責(zé)弄鷹馴犬的男侍，人與動物之間相互呼應(yīng)，生動有趣。中國古代壁畫欣賞唐李賢墓章懷太子李賢，是唐高宗第二子，神龍二年(700)以雍王身份陪葬乾陵，景云二年(711)又追封為章懷太子。中國古代壁畫欣賞唐李賢墓壁畫

《觀鳥撲蟬圖(部分)》此圖為李賢墓墓室壁畫的部分，二宮女，各自作態(tài)，畫面線條圓潤流暢，帶有典型唐代特征。中國古代壁畫欣賞唐李賢墓壁畫《馬球圖(部分)》《馬球圖》畫在李賢墓墓道西壁，有二十多個騎馬人物，場面十分宏大壯觀。這里只選其中一人一騎，可以看到畫面線條精煉，寥寥幾筆便勾出夸張的人物動態(tài)以及馬矯健飛奔的體態(tài)。馬球一名波羅球，是古代一種體育運動，經(jīng)唐太宗提倡，在貴族中廣泛流傳，在宮廷中相習(xí)成風(fēng)。這是我國打馬球最早的形象紀(jì)錄，比傳世唐人《打馬球圖》更為具體而生動。中國古代壁畫欣賞唐李賢墓壁畫《賓客圖》

李賢墓墓道東西壁各繪一幅禮賓圖，這里是東壁的一幅。畫中以臚寺官員為前導(dǎo)，據(jù)袍服顏色推斷為四或五品官，正引導(dǎo)三位外國或國內(nèi)少數(shù)民族賓官。畫面禮賓官與使節(jié)位置，主次分明，安排得當(dāng)。根據(jù)人物官品、國別、民族特征而隨類賦彩。圖中人物形象寫實，氣氛嚴(yán)肅和諧。用線流暢精煉，著色濃淡相宜，人物特征顯著，神采飛動。此壁畫表現(xiàn)了各國、各族的友好往來，具有重大歷史意義與藝術(shù)價值。這幅具有確切年代的原作，比今傳為閻立本作的《職貢圖》摹本更為可信。中國古代壁畫欣賞唐李賢墓壁畫《賓客圖》中國古代壁畫欣賞唐李賢墓壁畫

《觀鳥捕蟬圖》三位宮女動作各異，人物形象惟妙惟肖、自然恬靜，是唐代壁畫藝術(shù)中的精品。中國古代壁畫欣賞唐永泰公主墓壁畫《宮女圖》唐代陜西乾縣永泰公主墓壁畫，繪有宮女七人，長裙拖地或身著男式服裝，手捧侍候公主的各種用具，典雅大方。中國古代壁畫欣賞二、寺廟宮觀壁畫

永樂宮壁畫永樂宮原在山西永濟(jì)縣永樂鎮(zhèn)，相傳為道教祖師之一呂洞賓的故宅。永樂官內(nèi)，無極門、三清殿、純陽殿、重陽殿四處均繪有壁畫，總面積約八百多平方米。它是道教壁畫中最重要的作品群，集中反映了元代壁畫藝術(shù)的最高成就。永樂宮現(xiàn)位于山西芮城縣城北3公里龍泉村東，建在原西周古魏國都城遺址上，是一處道教的廟宇。元定宗二年（公元1247年）動工興建，中統(tǒng)三年（公元1262年）三清殿等主要建筑落成，至正十八年（公元1358年）

純陽宮壁畫竣工，施工期達(dá)110多年，幾乎同元代相始終。

中國古代壁畫欣賞永樂宮是道教廟宇，是為了紀(jì)念道教創(chuàng)始人之一呂洞賓而建造的。呂洞賓，原名呂巖，號純陽子，唐貞元十四年（公元799年）生于芮城永樂鎮(zhèn)東北的招賢里竹水墟。呂洞賓出身宦門，青壯年時醉心于功名科舉，64歲方考中進(jìn)士。呂洞賓樂于游歷，傳說中，呂洞賓遇到道教始祖鐘漢離，經(jīng)鐘開導(dǎo)，遂舍棄人間功名富貴，修仙學(xué)道，先后到江西廬山、山西中條山脈的九峰山等處潛修，出沒隱秘，不知所終。永樂宮的純陽殿壁畫，繪制呂洞賓從誕生起，至“得道成仙”和“普渡眾生游戲人間”的神話連環(huán)畫故事。中國古代壁畫欣賞三清殿是永樂宮的主殿，殿的四周和神龕內(nèi)外都繪滿了壁畫，全部面積有403.34平方米，好像一條巨大的浮雕帶，環(huán)繞著整個大殿。根據(jù)題記，壁畫繪制于元泰定二年(1325)，雖然經(jīng)過漫長歲月的侵蝕，壁畫依然保持著清晰的面貌。三清殿壁畫所描繪的是道教神仙朝元的盛況。在東、西、北三壁及神龕的左右兩側(cè)，分別畫有8位身高3米的主神。圍繞主神，二百八十余位神仙重疊地排成四層，組成長長的行列。在神仙行列中，有肅穆莊嚴(yán)的帝君，仙風(fēng)飄逸的仙伯、真人、神王，有威武驃悍的元帥、力士，有清秀美麗的金童玉女，他們有的對話，有的傾聽，有的顧盼，有的沉思，場面宏偉莊嚴(yán)真切，使觀者有身臨其境之感。中國古代壁畫欣賞山西永樂宮壁畫

《朝元圖》之一中國古代壁畫欣賞“朝元圖”為永樂宮壁畫的一部分，是元代壁畫藝術(shù)的最高典范。朝元圖畫在三清殿內(nèi)，四壁及扇面墻兩側(cè)均繪壁畫。為泰定二年(1325)洛陽馬君祥、馬七等人所作，內(nèi)容描繪道府諸神朝謁元始天尊，故名“朝元圖”。壁畫以八個高3米的主像(南極、北極、東極、玉皇、勾陳、木公、后土、金母)為中心，前畫青龍、白虎二星君，后有天蓬、天猶二元帥，周置仙曹、仙官、天丁、力士、太乙、侍臣、金童、玉女、二十八宿，三十二帝君等，共畫像394身。構(gòu)圖宏闊，氣勢磅礴，主像莊嚴(yán)肅穆，群像環(huán)立，形象豐滿圓潤，個個神采奕奕，無一雷同。他們之間有的對語，有的沉思，有的傾聽，有的注視，神情姿態(tài)彼此呼應(yīng)，成為有機(jī)的整體。服飾冠戴華麗輝煌，衣紋多用吳道子“莼菜條”線條，長達(dá)數(shù)尺，緊勁貫氣，既含蓄又有力度。色彩采用重彩勾填，在冠戴、衣襟、薰?fàn)t等處瀝粉貼金，更覺絢爛眩目，此風(fēng)格遠(yuǎn)承唐宋壁畫傳統(tǒng)，在元代畫壇上獨樹一幟。中國古代壁畫欣賞山西永樂宮壁畫

《朝元圖》之一中國古代壁畫欣賞山西永樂宮壁畫

《鐘離權(quán)度呂洞賓》純陽殿神龕背壁，形象生動，是歷代宗教壁畫中少有的珍品。中國古代壁畫欣賞山西永樂宮壁畫

《鐘離權(quán)》中國古代壁畫欣賞

山西永樂宮壁畫《八仙渡海圖》中國古代壁畫欣賞三、石窟壁畫石窟寺的開鑿和興盛，隨著佛教之傳入中國而發(fā)展起來。石窟中除了大量的石雕佛像、泥塑佛像以外，就是遍布各個角落的壁畫。較早的石窟壁畫當(dāng)屬新疆的克孜爾千佛洞，它位于拜城東約50公里處，其中最早的作品是東漢時的遺物?，F(xiàn)存的二百余個洞窟中，壁畫的題材全都是圍繞佛教故事創(chuàng)作的，稱為“本生故事”，藝術(shù)手法上明顯帶有印度犍陀羅文化、當(dāng)?shù)孛褡逦幕椭性瓭h族文化相融合的跡象，是東西方文化交流的產(chǎn)物。新疆石窟壁畫雖然是佛教題材，但它在造型藝術(shù)上所體現(xiàn)的人情味，表達(dá)了古代的美學(xué)觀念，產(chǎn)生無窮的生命力。菱形方格的畫面分割結(jié)構(gòu)，是新疆石窟壁畫的主要形式，這也是古龜茲藝術(shù)的特點之一。在洞窟的券頂上，以菱形方格為基本單元，進(jìn)行連續(xù)組合，形成圖案變化。在變化中求統(tǒng)一，這是一種巧妙的藝術(shù)處理手法，在結(jié)構(gòu)上看似一致的菱形方格，其實每處都有自己的面貌，使廣泛流傳于民間的佛本生故事生動、感人，用活靈活現(xiàn)的畫面沖擊是人的思想意識。新疆克孜爾為代表的壁畫，普遍采用工筆重彩的畫法，有的結(jié)合以純的白描，相互襯托，形成別致的效果。這種效果所形成的凹凸感并不同于自然的光與影，不受固定光源效果的支配，它的完整性仍然是淺浮雕式的平面化處理。中國古代壁畫欣賞克孜爾石窟壁畫較早的石窟壁畫當(dāng)屬新疆的克孜爾千佛洞，它位于拜城東約50公里處，其中最早的作品是東漢時的遺物?，F(xiàn)存的二百余個洞窟中，壁畫的題材全都是圍繞佛教故事創(chuàng)作的，稱為“本生故事”，藝術(shù)手法上明顯帶有印度犍陀羅文化、當(dāng)?shù)孛褡逦幕椭性瓭h族文化相融合的跡象，是東西方文化交流的產(chǎn)物。新疆石窟壁畫雖然是佛教題材，但它在造型藝術(shù)上所體現(xiàn)的人情味，表達(dá)了古代的美學(xué)觀念，產(chǎn)生無窮的生命力。菱形方格的畫面分割結(jié)構(gòu)，是新疆石窟壁畫的主要形式，這也是古龜茲藝術(shù)的特點之一。在洞窟的券頂上，以菱形方格為基本單元，進(jìn)行連續(xù)組合，形成圖案變化。在變化中求統(tǒng)一，這是一種巧妙的藝術(shù)處理手法，在結(jié)構(gòu)上看似一致的菱形方格，其實每處都有自己的面貌，使廣泛流傳于民間的佛本生故事生動、感人，用活靈活現(xiàn)的畫面沖擊是人的思想意識。新疆克孜爾為代表的壁畫，普遍采用工筆重彩的畫法，有的結(jié)合以純的白描，相互襯托，形成別致的效果。這種效果所形成的凹凸感并不同于自然的光與影，不受固定光源效果的支配，它的完整性仍然是淺浮雕式的平面化處理。中國古代壁畫欣賞克孜爾第77窟《牧牛圖》

新疆克孜爾第77窟，系說法圖壁畫的局部。此圖中尚殘留佛陀的膝部。右下方一角可見溪流，其上為一棕一白兩頭牛匍匐在地。牛的前面，為畫面中心人物蘭達(dá)，他扶著多癭的老樹棍，側(cè)目俯首，作凝神沉思狀。線條凝重，人物表情刻畫生動、準(zhǔn)確。中國古代壁畫欣賞克孜爾石窟第38窟

《須達(dá)拿施舍子女圖》此畫面畫的是《太子須達(dá)拿經(jīng)》中的故事。葉波國太子須達(dá)拿，樂善好施。因?qū)醯膼巯笫┯杵帕_門，被國王驅(qū)逐出國。途中有婆羅門乞馬、乞車、乞衣服，太子即與之。又有一婆羅門來乞其子女作奴仆，太子即以子女交給婆羅門。后婆羅門牽子女長街出賣，被國王買入宮廷，才得知太子下落。畫面表現(xiàn)的正是施舍子女的一幕，以細(xì)勁圓潤的線條及對比強烈的色塊來表現(xiàn)正邪人物，將婆羅門之兇惡、太子之仁善及幼兒驚恐之態(tài)，刻畫得十分生動傳神。此畫是德國人從克孜爾石窟第38窟盜去的壁畫精品之一。中國古代壁畫欣賞克孜爾石窟樂天窟天井畫《本生故事圖》

此圖原為克孜爾石窟樂天窟天井畫的一部分，表現(xiàn)的是釋迦(前生)為救孩子不惜犧牲自己生命的故事。畫面簡潔明快，形象生動，頗具感染力。此圖于1913年至1914年間被德國的勒考克探險隊從克孜爾石窟剝走。中國古代壁畫欣賞克孜爾馬牙窟第205窟《彌勒說法圖》畫面中央端坐著正在說法的彌勒佛，白凈上身，纓絡(luò)華麗，雙目微啟，白毫眉心，左手持凈瓶，右手施手印。與其左右八信徒一樣，頭戴三圓王冠，與頭光、身光、半圓構(gòu)圖層層呵應(yīng)，共同造成向心內(nèi)聚的節(jié)奏感。有學(xué)者認(rèn)為此畫具有印度--伊朗風(fēng)格第二盛期的特色。用大量深藍(lán)與金箔來強調(diào)色彩對比尤為引人注目。如今顏色雖已剝落，仍可從彌勒頸部和光圈中見其一斑。中國古代壁畫欣賞克孜爾第205窟《國王與王后、大臣》

此圖原在新疆克孜爾第205窟，是阿閣世王傳說故事壁畫的供養(yǎng)人畫像?，F(xiàn)存割裂的畫面，三個長方框格中，從左至右分別繪有：白皮膚的艾加塔夏秋國王，黑皮膚的王后以及面向左側(cè)的大臣互夏克拉。人物面部豐滿，柳眉櫻口，頗似內(nèi)地唐畫風(fēng)格，惟眼窩處的用線和暈染，可略窺西域特征。冷澀、凝重的風(fēng)格，古樸自然。中國古代壁畫欣賞敦煌石窟壁畫敦煌石窟藝術(shù)中數(shù)量最大，內(nèi)容最豐富的部分是壁畫，壁畫現(xiàn)在還能看到4500平方米，是中國壁畫的寶庫。這些壁畫既有反映宗教題材的，也有反映當(dāng)時一些生產(chǎn)勞動場面、社會生活場景的，為研究4世紀(jì)到14世紀(jì)的中國古代社會提供了寶貴的資料。莫高窟的壁畫也具有很高的藝術(shù)價值，盛唐時期的壁畫水平最高。學(xué)者都將敦煌壁畫稱作是“墻壁上的圖書館甘肅敦煌莫高窟，始建于366年，歷北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元各代。中國古代壁畫欣賞敦煌壁畫《伎樂天》

伎樂天，是佛及菩薩的侍從，其主要職能是“娛佛”。敦煌早期的壁畫中有大量的伎樂天人。一般為半裸束裙、披巾戴冠，形如菩薩。多畫在洞窟上部的天宮樓閣里。此圖中兩個伎樂天繪于龕沿轉(zhuǎn)角與佛像背光之間的幾何形中，一人吹笛，一人起舞，衣飾飄搖，色彩明麗，雖仍未擺脫早期飛天略顯沉重下墜的“U”形體態(tài)，但已具有空靈自由的神韻。此圖是西魏壁畫飛天中最具代表性的一幅。中國古代壁畫欣賞魏晉南北朝莫高窟二五七窟壁畫《九色鹿本生圖》

中國古代壁畫欣賞據(jù)《佛說九色鹿經(jīng)》所記，恒水邊有鹿王，一日見一人落水，即負(fù)之救起，鹿王囑咐不要告訴別人見過它。日此國王后夢見九色鹿，欲得之以鹿皮為衣，白角為飾，并以死威脅國王。于是國王懸賞求鹿。溺水人貪賞告發(fā)，立即得到報應(yīng)，面上頓生癩瘡?？谥袗撼?。國王率兵圍獵時，鹿王則講述了拯救溺水人的經(jīng)過，責(zé)其忘恩負(fù)義，國王深受感動。不僅釋放了它，且下今全國允許它任意行走，任何人不得捕捉。王后知道后，竟然心碎而死。故事的內(nèi)容體現(xiàn)了對負(fù)義與貪心的道德譴責(zé)。以這個故事為題材的壁畫亦常見于佛教壁畫中，現(xiàn)存于莫高窟二五七窟的這幅壁畫呈橫構(gòu)圖，顯示出早期繪畫的人物為主、山水為輔的經(jīng)營特點。線條剛勁有力，明顯地承襲了漢代繪畫的傳統(tǒng)，說明傳統(tǒng)繪畫在新形成的佛教美術(shù)中的重要作用。中國古代壁畫欣賞甘肅敦煌莫高窟112窟

《反彈琵琶圖》此圖見于莫高窟112窟的《伎樂圖》，為該窟《西方凈土變》的一部分。寫伎樂天伴隨著仙樂翩翩起舞，舉足旋身，使出了“反彈琵琶”絕技時的霎那間動勢。人物造型豐腴飽滿，線描寫實明快、流暢飛動，一氣呵成，天衣飄颶，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的韻致，體現(xiàn)了唐代佛教繪畫民族化的特色。敷彩以石綠、赭黃、鉛白為主，使整個畫面顯得更加典雅、嫵媚，令人賞心悅目。這幅“反彈琵琶”無論是從反映生活的角度，還是從繪畫技法的角度，所取得的成就都是引人注目的，是敦煌壁畫中的代表杰作。中國古代壁畫欣賞甘肅敦煌莫高窟103窟

《維摩詰圖》這幅壁畫是繪維摩稱病在家，佛祖派遣文殊師利等弟子去看他，席間維摩宣揚大乘教義的場面。維摩側(cè)坐于床上，身體前傾，眉鋒微挑，似正辯到激烈處。雖面有病容但精神矍爍，涵容興奮、激昂的活力，表現(xiàn)出他善于辯論、以詞鋒制服對手的特點。畫家以流利剛健的鐵線描一氣呵成，人物生動傳神，個性鮮明，富有張力，屬吳道子一派的畫風(fēng)，是唐代描繪同一題材的作品中，最生動傳神、最具代表性的一幅，舊傳為吳道子所作。中國古代壁畫欣賞甘肅敦煌莫高窟103窟

《維摩詰圖》部分此圖是《維摩詰圖》的一部分。描繪維摩詰與文殊師利辨法之時，各國供養(yǎng)人皆往探視、恭敬禮佛的神情。供養(yǎng)人中有“昆倉奴”、“婆羅門”、西域胡人等。他們態(tài)度虔誠，神情肅然，手持供奉之物，正緩步向前，似要奉獻(xiàn)給佛祖的代表。此圖屬吳道子一派畫風(fēng)，作者刻意追求線的造型功能，淡墨起稿，黑墨定型，濃墨提神。線條的粗細(xì)虛實，運筆的輕重緩急、披離點染，全都浸透在人物的皮肉筋骨之中。所畫人物“有八面生意活動”、“超出縑素”之感。中國古代壁畫欣賞甘肅敦煌莫高窟409窟

《西夏王妃供養(yǎng)圖》西夏時，黨項族統(tǒng)治者與回鶻人同信佛教，交往頻繁。當(dāng)時沙州(敦煌)雖在西夏政權(quán)統(tǒng)治之下，但回鶻人到莫高窟造奉佛像并繪制他們的供養(yǎng)像，亦是自然的事。

這副壁畫中所繪的兩個回鶻貴族婦女，體態(tài)豐韻，頭頂高冠，手持瑞花，有唐朝風(fēng)韻。畫面線條清晰，色彩妍麗，以粉線勾畫五官，而頭發(fā)卻以留白繪出。風(fēng)格獨特，裝飾意味濃厚。中國古代壁畫欣賞敦煌藏經(jīng)洞《佛傳“降魔成道”圖》此圖發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞。描繪釋迦降魔成道內(nèi)容，這是小乘八相中的第五相，而大乘八相無此相。所以此類題材在藏經(jīng)洞所發(fā)現(xiàn)的絹畫中比較少見。佛陀結(jié)跏趺坐于畫面中央，手施降魔印，頭頂上有巨大的華蓋。在上方云彩之上有三面八臂明王(降三世明王)，四周描畫的是眾魔軍為阻止佛祖成道向其進(jìn)攻的場面，其中噴火的火器值得注意。畫的兩側(cè)從上到下分繪各種姿態(tài)的佛像，以此表明佛超常的法力。畫的下部繪有白象、玉女等七寶。全圖場面宏大，內(nèi)容繁多，但描繪不失工整謹(jǐn)細(xì)，人物構(gòu)圖排列

有條不紊。中國古代壁畫欣賞榆林窟在甘肅安西縣城南約70公里處，離敦煌一百多里，現(xiàn)存洞窟41個。大約始鑿于北魏，五代、宋、西夏、元各代均有建造。現(xiàn)遺存壁畫1000余平方米，內(nèi)容有佛像、菩薩、佛經(jīng)故事以及花卉植物、裝飾圖案、供養(yǎng)人像等等。中唐時期的大幅西方凈土變、莫勒變等壁畫，場面宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，色彩艷麗，線條流暢，與吳道子的畫風(fēng)遙相呼應(yīng)是唐代壁畫的精品。五代至宋時期的壁畫，逐漸形成程式化風(fēng)格，活力減弱。西夏壁畫中的供養(yǎng)人像均著西夏服飾，題記亦使用西夏文字元代壁畫的水月觀音像金碧輝煌，而密宗曼陀羅體現(xiàn)了時代風(fēng)格。榆林窟壁畫與敦煌壁畫有著極其密切的關(guān)系，為整個敦煌藝術(shù)的一個重要組成部分。中國古代壁畫欣賞甘肅安西榆林石窟25窟《舞樂圖》

此舞樂圖為該窟南壁《觀無量壽經(jīng)變圖》的局部。圖中樂隊于殿兩旁一字排開，席地而坐，各人手中拿著樂器，有腰鼓、排簫、拍板、橫笛、豎笛、海螺、篳茸、笙及琵琶等。中間一舞伎將腰鼓系在胸前，雙臂外展，撒開十指，抬左腿作擊鼓跳躍之姿，身上飄帶隨風(fēng)起舞，回轉(zhuǎn)飄動。鳥身人面的迦陵頻伽鳥撥奏五弦，在一旁助樂應(yīng)和。舞樂相互呼應(yīng)，氣氛熱烈而莊嚴(yán)，聲調(diào)華麗絢爛，線條圓潤流暢，構(gòu)圖豐滿典雅，反映了作者高超的畫技。中國古代