中外城市建設(shè)史習(xí)題

城市建設(shè)

1．《考工記》匠人營國制的內(nèi)容，解釋，意義合和影響

匠人營國,方九里,旁三門,國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫．都城九里見方，每邊辟三門，縱橫各九條道路，南北道路寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷宮室，后面是市場和居民區(qū)．朝廷宮室市場占地一百畝。其被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)諸侯國都城規(guī)劃的記錄，也是中國最早的一種城市規(guī)劃學(xué)說。以后無論是隋唐都城長安、元明清都城北京，還是中小城市，都留下了《考工記》王城規(guī)劃的痕跡。

2．主要?dú)v代都城的規(guī)劃特點(diǎn)

城市的形成是人類文明史上的一個(gè)飛躍，中國古代城市規(guī)劃強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略思想和整體觀念，強(qiáng)調(diào)城市與自然結(jié)合，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的等級(jí)觀念，這些城市規(guī)劃思想和中國古代各個(gè)歷史時(shí)期城市規(guī)劃的成就，集中體現(xiàn)在作為“四方之極”“首善之區(qū)”的都城建設(shè)上。中國戰(zhàn)國時(shí)期的都城采用了大小城制度，反映了“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的要求，西漢長安城將宮室與里坊結(jié)為一體，三國時(shí)曹魏鄴城采用城市功能區(qū)分的規(guī)劃形式。南北朝時(shí)代的洛陽城加強(qiáng)了全面規(guī)劃，為中國古代前期城市建設(shè)的高峰－－隋唐長安城的建設(shè)起到了先導(dǎo)作用。隋唐長安城將宮室、壇廟和官署位于南北縱軸線的兩側(cè)，道路網(wǎng)劃分為若干棋盤格，每一棋盤格稱為坊，繞以坊城，自成一區(qū)。長安城是當(dāng)時(shí)中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是世界上規(guī)模最大的城市，它展示了唐代的建筑技術(shù)和文化發(fā)展水平。日本、朝鮮等國的都城建設(shè)都是仿長安城修建的。元大都的規(guī)劃吸取了春秋戰(zhàn)國時(shí)理想都城的規(guī)劃思想，而又作了因地制宜的處理，由大都城演變而成的明北京城已集中國古代都城城市規(guī)劃之大成，清代在北京城遠(yuǎn)近郊區(qū)大力經(jīng)營園林和離宮別館，使北京城為中國封建時(shí)代規(guī)劃和建設(shè)的輝煌實(shí)例。

3里坊制與街巷制城市面貌的區(qū)別

街坊以道路劃分，仍采取類似閭里的形式，稱“里坊制”。唐長安城是中國古代實(shí)行“里坊制”城市的典范。當(dāng)時(shí)，全城劃分為108個(gè)里坊（每個(gè)面積25～70公頃，大體相當(dāng)于今天一個(gè)大型的居住小區(qū)）。這些里坊內(nèi)部有井字形道路系統(tǒng)，四周圍以高墻，坊墻不得隨意開門開店，夜晚實(shí)行宵禁。坊內(nèi)居民實(shí)行“連保制度”，以便于統(tǒng)治和管理。北宋東京（今開封）完全采取一種新的規(guī)劃形制。商業(yè)、手工業(yè)和城鎮(zhèn)中各種行業(yè)的發(fā)展與自古沿襲下來的“里坊制”規(guī)劃形制的矛盾愈來愈突出，其焦點(diǎn)是：商業(yè)市場的活動(dòng)空間須要擴(kuò)大和開放，而舊形制下市場過份集中且用地緊錮。這是開放與封閉的矛盾。北宋東京的規(guī)劃重新把宮城（大內(nèi)）布置在城市中心，構(gòu)成“大內(nèi)—里城—羅城”三套城墻的格局，這主要是防御上的考慮。形制上的最大突破，莫過于徹底廢棄了“里坊制”，取消了坊墻，使街坊完全面向街道，沿街設(shè)置商店，并沿著通向街道的巷道布置住宅。商業(yè)和各種行業(yè)的布置是開放型的。它們分布在城市各條主要街道上，并按一定專業(yè)相對集中布置，“瓦子”則是“娛樂區(qū)”。

里坊

胡同

宮殿

1．p明清故宮的布局特點(diǎn)及藝術(shù)成就

從布局來看采用了很嚴(yán)整的（整飭）布局．A突出了中軸的空間序列，其中軸線是世界城市史上最長的一條中軸線．B采用了層層封閉的規(guī)劃形象，層層分隔產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的空間．C尺度的處理也很嚴(yán)謹(jǐn)，外朝空間是內(nèi)廷的四倍，比例為9：5，象征”九五之尊”．北京故宮的皇家建筑，集中地體現(xiàn)了中國古代建筑的特征，是保存至今規(guī)模最大、最完整的古代建筑群組。體現(xiàn)了一整套的禮制要求，運(yùn)用了陰陽五行等象征手法，在雕刻，繪畫，文學(xué)等其它的藝術(shù)手段上也有相當(dāng)高的造詣。

2名詞解釋

東西堂制大朝居中，兩側(cè)為常朝。漢代開東西堂制之先河，晉、南北朝（北周出外）均行東西堂制。隋及以后均行三朝縱列之周制。

三朝五門制周制三朝五門：外朝——決定國家大事；治朝——王視事之朝；內(nèi)朝——辦理皇族內(nèi)部事務(wù)及宴會(huì)。皋門庫門雉門應(yīng)門路門。隋唐的三朝五門：承天門、太極門、朱明門、兩儀門、甘露門。外朝承天門、中朝太極殿、內(nèi)朝兩儀殿。

軸心舍即工字形殿的唐代名稱，用于官署。

住宅

1．p各典型民居類型的特點(diǎn)：

四合院是華北地區(qū)明清住宅的典型，合院式住宅的一種，這種住宅的布局特點(diǎn)是強(qiáng)烈的封建宗法制度的影響和成熟的尺度與空間安排．住宅嚴(yán)格區(qū)分內(nèi)外，尊卑有序，講究對稱，對外隔絕，同時(shí)注意對內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，綠化和風(fēng)水的制約．其過程要素為正房（坐北朝南，家長居住），以硬山居多．東西廂房（第二代居），倒座（會(huì)客，書房），大門，耳房，后罩房（小姐居），抄手廊．構(gòu)成模式為一名兩暗，一正兩廂，沿軸線縱深布局，以正房為主體，其院寬是”正房＋耳房”，總寬，坎宅巽（音訊xun）門；并將勾連搭搭頂?shù)拇够ㄩT作為前宅和后宅的分界．

徽州民居A、“四水歸堂”以天井為中心四周高墻圍護(hù)以狹長的天井采光通風(fēng)。

B、設(shè)有平房多、樓上廳。C、精美磚雕。D、樓層面鋪方磚利于放火隔音。

克家土樓A、以家族利益為核心。B、秩序性、整體性、懷舊情結(jié)。

C、滲透風(fēng)水理論。D、防衛(wèi)體系嚴(yán)密。

窯洞天然土起拱為特征。隔音防噪冬暖夏涼、生態(tài)平衡。

缺點(diǎn)：潮濕、不通風(fēng)、施工周期長。

2．p名詞解釋

照壁在大門里面，座落在廂房山墻上的稱照壁。

倒座四合院的前院部分主要用作門房、客房、客廳。

生土建筑泛指由未經(jīng)過焙燒,而僅僅經(jīng)過簡單加工的原狀土質(zhì)材料建造的建筑,包括土坯建筑、土窯洞...生土夯筑的臺(tái)墩、城墻、烽火臺(tái)等。

9.9米、上覆40塊放射形銅板瓦的華蓋，其周邊懸掛36個(gè)銅質(zhì)透雕的流蘇和風(fēng)鈴，每個(gè)高1.8米，有鏤空花紋，風(fēng)來鈴響，清脆悅耳。華蓋上為銅質(zhì)小塔形寶頂，高約5米，重4噸。世祖至元十六年（1279），塔前增建寺院，賜名大圣壽萬安寺，由四層殿堂和塔院組成，規(guī)模宏大，為元世祖營建大都城的重要工程之一。明元順元年（1457）改為今名。

神通寺塔山東濟(jì)南朗公谷神通寺單層石塔一座，俗呼“四門塔”。平面正方形，四面辟門，中立方墩，墩四面各坐一像。塔身單層，平素?zé)o飾。上部疊澀出檐，上砌方錐形頂，頂上立剎。塔形制與云岡浮雕所見單層塔極相似，其剎與浮雕塔剎完全相同。塔無建造年代校注[3]，唯造像有東魏武定二年年號(hào)（公元544年），揆之形制，或?qū)俅藭r(shí)。

大正覺寺塔

寺廟

1．佛光寺大殿（平，立面）晚唐建筑，公元857年，山西五臺(tái)山，為殿堂型構(gòu)架．是兩個(gè)唐代木構(gòu)架建筑之一，是中國木構(gòu)架體系進(jìn)入成熟期后保留下來的代表作，是唐代建筑風(fēng)貌的典型實(shí)例．立面特點(diǎn)：

①角柱升起，八根柱子越到邊上越高，每個(gè)高起2寸．②正脊－－典型的凹曲線（明清為直線）．垂脊平直，平緩有力，不象太和殿那么陡．③五個(gè)開間相等趨于正方形，盡間減小．④沒有仙人走獸．⑤屋頂較扁，檐口微翹．單檐四阿頂．（明清稱廡殿頂）⑥升起（生起），有側(cè)腳，外槽向內(nèi)傾斜89．5度．（側(cè)腳：指外槽柱子向內(nèi)傾斜，角柱從兩個(gè)方向向內(nèi)傾斜，而外槽柱子從心間向角柱逐漸升高）（生起：逐漸增加某一類構(gòu)件高度的做法，稱為生起．如外槽柱子自心間向角柱逐漸加高．）⑦斗拱肥碩．⑧出檐深遠(yuǎn)．

內(nèi)部空間處理：

①空間層次豐富，從室內(nèi)看，明栿在下，平暗在上，襯托著明栿層次多，豐富．②尺度把握較好，平暗的格子很小，對比之下感覺室內(nèi)空間的尺度很大．③空間比例嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)槽柱子與平暗圍合成了一個(gè)趨近于正方形的空間．④斗拱制作靈活，柱頭鋪?zhàn)鳎a(bǔ)間鋪?zhàn)饔邢掳海p杪雙下昂），內(nèi)轉(zhuǎn)改為偷心造（不設(shè)橫拱）即插拱內(nèi)槽柱子內(nèi)側(cè)為七鋪?zhàn)魍敌脑欤捎诜鹣竦膱A光罩很占地方，設(shè)橫拱則放不下，故全部采用偷心造，很靈活．

獨(dú)樂寺觀音閣獨(dú)樂寺在河北薊縣縣城內(nèi)，相傳始建于唐，后經(jīng)遼統(tǒng)和二年（公元984年）重建，現(xiàn)存遼代建筑尚有山門及觀音閣二處。觀音閣山門面闊三間（16.63米），進(jìn)深兩間四椽（8.76米），單檐四阿頂，舉高約1/4。建在石砌臺(tái)基上。平面有中柱一列。此門屋檐伸出深遠(yuǎn)，斗拱雄大，臺(tái)基較矮，形成莊嚴(yán)穩(wěn)固的氣氛，在比例和造型上是成功的。觀音閣位于山門以北，亦建于統(tǒng)和二年，面闊五間（20.23米），進(jìn)深四間八椽（10.52米）。外觀二層，有腰檐平座，內(nèi)部三層（中間有一夾層）。屋頂用九脊殿式樣。臺(tái)基為石建，低矮且前附月臺(tái)。平面上減去當(dāng)心間縫中柱，形成了六邊形的井口，以容納高16米的遼塑十一面觀音像。柱子僅端部有卷殺，并有側(cè)腳。上下層柱的交接用了叉柱造，由于上層和夾層的檐柱較底層檐柱收進(jìn)約半個(gè)柱徑，在外觀上形成穩(wěn)定感。位于底層斗拱以上和平座樓板以下的夾層，在柱間施以斜撐，加強(qiáng)了結(jié)構(gòu)的剛度，這種做法和山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔同出一轍，它經(jīng)受了近千年來多次地震的考驗(yàn)，證明結(jié)構(gòu)是合理的。

布達(dá)拉宮在拉薩市西約2.5公里的布達(dá)拉（普陀）山上，是達(dá)賴?yán)镄姓途幼〉膶m殿，也是一組最大的藏式喇嘛教寺院建筑群，可容僧眾兩萬余人。相傳始建于公元八世紀(jì)松贊干布王時(shí)期，后毀于兵燹。清順治二年（公元1645年）起，由五世達(dá)賴重建，主要工程歷時(shí)約五十年，以后陸續(xù)又有增建，前后達(dá)三百年之久。此宮依山而建，經(jīng)過漫長的石磴道行至山腰，才到達(dá)宮的入口。此處帶箭窗的碉樓大部由白石砌成，僅在檐邊及石欄墻用白瑪草涂紅裝飾，外觀簡潔明快。上部中央的紅宮是整個(gè)建筑群的主體，也是達(dá)賴?yán)锝邮軈菁捌湫姓C(jī)構(gòu)所在，有經(jīng)堂、佛殿、政廳、圖書館、倉庫、歷代達(dá)賴?yán)锏撵`堂靈塔以及平臺(tái)、庭院等，最大的經(jīng)堂可容納五百喇嘛誦經(jīng)。紅宮以東是達(dá)賴?yán)锏淖∷恢幂^紅宮稍低，裝飾十分華麗。紅宮附近又設(shè)有佛像及佛具制造所、印經(jīng)院、馬廄、守衛(wèi)室、監(jiān)獄和喇嘛住宅等。布達(dá)拉宮高二百余米，外觀十三層，實(shí)際只有九層。由于它起建于山腰，大面積的石壁又屹立如削壁，使建筑仿佛與山崗合為一體，氣勢十分雄偉。在總平面上沒有使用中軸線和對稱布局，但卻采取了在體量上和位置上強(qiáng)調(diào)紅宮和色彩上前后形成鮮明對比等手法，因此仍然達(dá)到了重點(diǎn)突出、主次分明的效果。紅宮之上又建金殿三座和金塔五尊，陽光下金光燦爛，更加突出了這組建筑的重要性。在建筑形式上，既使用了漢族建筑的若干形式（金殿屋頂、達(dá)賴?yán)镒∷难b修……），又保留了藏族建筑的許多傳統(tǒng)手法（門、窗、脊飾……），這反映了兄弟民族建筑形式的密切結(jié)合，也表現(xiàn)了藏族建筑藝術(shù)的高度精華。此外，宮內(nèi)尚有許多壁畫，對研究當(dāng)?shù)氐臍v史和藝術(shù)都很有價(jià)值。

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西方城市規(guī)劃

和中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃明確的指導(dǎo)思想相比，西方城市規(guī)劃體現(xiàn)出了一種多元性和歷史性。我們可以把西方城市的發(fā)展大致分成幾個(gè)重要的階段（工業(yè)革命前）：古典時(shí)期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期和巴洛克時(shí)期。每個(gè)階段，西方城市都呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特征，這不僅反映了規(guī)劃思想的不同，更重要的是反映了一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變。因?yàn)椋鞘惺侨祟惿鐣?huì)的外在縮影。

古希臘和古羅馬時(shí)期（古典時(shí)期），城市的中心是神廟、劇場、競技場等一系列大型公共建筑，他們占據(jù)著城市的核心位置，而普通的民居簇?fù)碇麄儯缤蟾缡窒碌男〉?。如雅典和羅馬都清晰地展現(xiàn)了這種城市結(jié)構(gòu)。它反映了當(dāng)時(shí)神、統(tǒng)治者和普通百姓之間的一種關(guān)系，不難看出這一時(shí)期“人神合一”的思想，以及公共性對當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要性。

中世紀(jì)的歐洲是“黑暗的歐洲”。這一時(shí)期，天主教教會(huì)的勢力居于壓倒性的優(yōu)勢地位，在很大程度上它是凌駕于一切世俗權(quán)利（包括王權(quán)）之上；人們處于一種極度的愚昧狀態(tài)，知識(shí)的擁有權(quán)掌握在少數(shù)神職人員手中。這反映在城市規(guī)劃上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的城市幾乎沒有經(jīng)過規(guī)劃，大部分城市處于自發(fā)形成的狀態(tài)；城市缺少普通居民公共活動(dòng)空間；同時(shí)，教堂處于絕對統(tǒng)治性的位置，它往往處于城市的高地上，而且其本身的高度也是其成為所在城市或地區(qū)的統(tǒng)治點(diǎn)。

文藝復(fù)興時(shí)期的城市同樣反映了那個(gè)時(shí)期社會(huì)思想的變化。隨著“人本主義”的回歸，人們開始重新定位自己在社會(huì)中的位置，隨著神的仆人光環(huán)的暗淡，教堂在城市中的核心地位也逐漸地被淡化。城市變得更加宜人：公共活動(dòng)場地的出現(xiàn)，市政廳地位的提高，以及著名的，文藝復(fù)興式的大拱廊都成為了這一時(shí)期歐洲城市的標(biāo)志。其中著名的城市包括：佛羅倫薩和西耶納。

西方城市發(fā)展的下一個(gè)時(shí)期是：巴洛克時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，歐洲很多國家，如法國正處于國力最昌盛的階段，正如我國的唐朝一樣，統(tǒng)治者開始希望炫耀王權(quán)的偉大和國家的富足。于是在城市建設(shè)上開始出現(xiàn)“大廣場”，“大宮殿”等現(xiàn)象，這種“大尺度”在城市中往往扮演著一個(gè)“破壞者”的角色，一方面為了建造他們必然要拆除掉很多原有的建筑，另一方面他們的宏偉尺度也會(huì)使原有的周邊建筑顯得“嬌小”。這些大家伙不是為普通生活準(zhǔn)備的，他們存在的意義在于“自我表現(xiàn)”。

結(jié)語

正如開頭所言，這是一篇隨感而書的“雜”文。中西方城市規(guī)劃比較實(shí)在是一個(gè)太大的命題，但當(dāng)我們橫縱的比較他們時(shí)，我們又似乎能嗅到一些這個(gè)命題的味道。也許是因?yàn)榈乩項(xiàng)l件和政治狀況的不同，中西方城市規(guī)劃的發(fā)展呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。在中國，城市規(guī)劃的思想兩千多年前就已經(jīng)基本形成，而后的演變只能說是其的補(bǔ)充和改良，這好像和中國的哲學(xué)發(fā)展史是一致的。而在西方，規(guī)劃思想隨著時(shí)空的不同發(fā)生了很大的變化，它在不斷的自我否定和更新。這種現(xiàn)象在工業(yè)革命后越發(fā)的明顯，這是值得我們深思的。

宗教思想對中西方古代城市規(guī)劃的影響

前言

一個(gè)民族在創(chuàng)造自己的神話與宗教時(shí),常把與自身的生存發(fā)展關(guān)系最密切的自然力——環(huán)境,當(dāng)作首要征服與支配的對象。原始人類通過辨析、利用環(huán)境,最終形成滿意的棲息地模式,即理想景觀的原型。正是在環(huán)境適應(yīng)過程所形成的各民族文化深處的理想景觀模式,引發(fā)了神話與宗教中關(guān)于“神境”“仙域”“樂園”之類的直觀思辨,進(jìn)而附會(huì)了一整套基于各民族文化心理的解釋體系。

中國古代城市與神話傳說模式的關(guān)系

中國神話兩大源頭昆侖神話和蓬萊神話中的仙山是人們想象中的理想境域,以昆侖山、蓬萊三山為代表。傳說中的懸圃、姑射山、花果山，以及佛教中的須彌山等都屬這種模式。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“昆侖之虛,方八百里,高萬仞……非仁羿莫能上崗之巖”，《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“掘昆侖虛以下地,中有增城九重,其高萬一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾,其修五尋：珠樹、玉樹、璇樹、不死樹,在其西……丹水,飲之不死?！读凶印珕枴穼τ谌?五山)的記載：“渤海之東不知幾億萬里……其山高下周旋三萬里……山之間相去七萬里?！庇纱丝芍瑹o論是傳說中的昆侖山還是三山(五山)，都以強(qiáng)調(diào)空間隔離為主要特征，側(cè)重于體現(xiàn)山體的高峻與隔絕。

中國神話中的這種神山和大海結(jié)合的景觀模式,呈現(xiàn)出水圍山繞樣式,山上植物和建筑俱全,是個(gè)安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。這種模式也奠定了后世中國園林建筑中“一池三山”的景觀格局。由于具體的地理環(huán)境以及文化積淀,不同文化理想景觀模式的特點(diǎn)各有不同,中國的理想景觀模式偏重于“圍合”、“隱匿”,是一種依戀于自然的模式

中華文明起源于黃河流域,周代是它的文化發(fā)展的一個(gè)定型時(shí)期。周部族在文化定型時(shí)期主要在以岐山——長安以西為中心的關(guān)中平原為活動(dòng)地域。這一地域,南有秦嶺山脈,西北是黃土高原,是一個(gè)庇護(hù)性和可捍性很強(qiáng)的空間,具有良好的小氣候,夏季雨量充沛,日照強(qiáng),熱輻射多,利于農(nóng)作物生長。由這一時(shí)期的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化積淀來看,圍合的、資源豐富的自然景觀是值得依戀和信賴的,是一種可供藏匿和依恃的天然庇護(hù)所,因而中國先民的理想景觀是一種依戀于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“內(nèi)向性格”的景觀模式。

西方古代城市與神話傳說模式的關(guān)系

古希臘神話傳說中的理想景觀模式,以諸神聚居的奧林匹斯山為代表。奧林匹斯山“位于希臘群山中,是凡人無法攀登的峻峭之山”，氣候適宜,長滿奇花異草,諸神在那里享受著幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰頂,其余諸神居住在各峰之巔,都居于空間重要位置,強(qiáng)調(diào)對制高點(diǎn)的占有和視控點(diǎn)的控制。

歐洲文化發(fā)源于愛琴海區(qū)域，在以愛琴海為中心的希臘半島和愛琴海諸島及沿岸地區(qū)度過其定型時(shí)期,隨后擴(kuò)散到地中海沿岸廣大地區(qū)。歐洲先民的生活場所土地貧瘠,受地中海式氣候影響,缺乏適宜農(nóng)耕的土地和氣候,沒有一個(gè)自給自足的天然庇護(hù)所,使棲息地的捍衛(wèi)行為失去實(shí)際意義。因而歐洲先民沒有支持一個(gè)集權(quán)社會(huì)的土壤和空間,稀缺的資源只能維持分散的小型城邦。這些城邦以占據(jù)制高點(diǎn)的城堡為中心,城堡是財(cái)富的集聚地。因而,歐洲人信賴的是以人工構(gòu)筑的城堡,是對自身力量的信賴,在沒有天然庇護(hù)所可以依恃的情況下，炫耀自身的強(qiáng)悍和對他人的震懾。因而,歐洲人更強(qiáng)調(diào)對制高點(diǎn)的控制，與之相匹配的是一種外向型的炫耀式的建筑景觀。

神話傳說模式對城市選址和布局結(jié)構(gòu)上的影響

中國的理想景觀模式追求與自然的和諧,更偏好隱藏于屏蔽式結(jié)構(gòu),選址多在遠(yuǎn)離塵世的幽靜之所。所謂“深山藏古寺”,將人文隱跡于自然,風(fēng)格相對平和、含蓄。一般會(huì)刻意對周圍自然環(huán)境有所維護(hù)，中國古典園林建造中的山圍水繞、“一池三山”的布局結(jié)構(gòu),表現(xiàn)就最為突出。最集中地表現(xiàn)在皇家宮苑的建造上：秦始皇建造規(guī)模空前的“阿房宮”,在中國歷史上首次確立了“神仙意境”的園林。漢武帝時(shí),“上林苑”建筑出現(xiàn)“一地三山”為主體的神仙意境。北京的“中、南、北?！?南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

歐洲城市的選址多是在聚落的中心位置,建筑上表現(xiàn)其宏大,注重裝飾,體現(xiàn)出對自然的征服和對自身的炫耀。古希臘的雅典衛(wèi)城就是建于城內(nèi)一個(gè)陡峭的山頂臺(tái)地上，山勢險(xiǎn)要,從衛(wèi)城內(nèi)可看到周圍山巒的秀麗景色,既考慮了置身其中之美,又考慮了從衛(wèi)城四周仰望它時(shí)的景觀效果,表現(xiàn)出了對于制高點(diǎn)和視控點(diǎn)的強(qiáng)烈偏好。

總結(jié)

作為一種對于居住環(huán)境的最高期望和美好理想,每種文化都對理想景觀有獨(dú)特的理解和想象，神話與宗教是原始的哲學(xué)和宇宙觀,是人類早期的一種文化思想,它們同所在地理環(huán)境中人類對生活實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系。神話傳說中的理想生活模式是人類早期生存經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶,在現(xiàn)實(shí)中有其不可替代的價(jià)值。評論|002007-01-1118:33yingxiang3|五級(jí)中國城市規(guī)劃

從一開始，中國的城市就存在著人為的規(guī)劃。中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論主要可以分成兩個(gè)大的方向：以《周禮考工記》為代表的，倫理的、社會(huì)學(xué)的規(guī)劃思想，以及以《管子》和后期的風(fēng)水理論為代表的自然觀的、功能性的規(guī)劃理論。

《周禮考工記》作為我國古代城市規(guī)劃理論中最具影響一部著作，很早就提出了我國城市，特別是都城的基本規(guī)劃思想和城市格局。它提出：“方九里，旁三門。”；“經(jīng)涂九軌，九經(jīng)九緯。”，“左祖右社，面朝后市。”等一系列理論。這些理論一直影響著中國古代城市的建設(shè)，很多大城市，特別是政治性城市都是按照這種理論修建的。其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城（元代和明清時(shí)期），清晰的街坊結(jié)構(gòu)和筆直的街道，以及城墻和城門無不反映了《周禮考工記》中“禮”的思想。在這些城市中，城市本身已經(jīng)不僅僅是一個(gè)工人居住、生活的場所，城市已成為一種“符號(hào)”，它代表著一種社會(huì)關(guān)系和秩序。人們生活其中，日復(fù)一日的受到空間秩序的影響，不覺中明確了自己的社會(huì)定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的。這正好符合了統(tǒng)治的需要，所以我們不難發(fā)現(xiàn)《周禮考工記》的影響是如此的深淵，甚至當(dāng)代的很多城市規(guī)劃中仍可見到它的影子。

相比《周禮考工記》的“符號(hào)”性，中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論中也有很理性、功能主義的一面，這集中反映在《管子》一書和后世的一些有關(guān)風(fēng)水的理論中?！豆茏印烦蓵趹?zhàn)國時(shí)期，是后人假托管仲所作的政治名著?！豆茏印芬粫诤芏喾矫鎸Α吨芏Y》進(jìn)行了否定，在城市規(guī)劃領(lǐng)域，《管子》主張從實(shí)際出發(fā)，不重形式，不拘一格。要“因天才，就地利”，不為宗法封建與禮制制度所約束。所以，“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。同時(shí)，在城市與山川環(huán)境因素的關(guān)系上，《管子》也提出“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省”（《立政篇》）。這些理論對后世風(fēng)水理論的形成和發(fā)展有著重要的作用。

風(fēng)水理論對于中國城市規(guī)劃的影響無疑是重要的。拋開它迷信的部分不談，風(fēng)水理論反映了中國城市規(guī)劃理論中“自然觀”的一面。無論是“天人合一”還是“藏風(fēng)得水”都說明了中國城市在選址和建設(shè)過程中對所在環(huán)境的尊重，這種尊重是基于一種科學(xué)的態(tài)度，而不是出于“禮”的考慮。歷史上“風(fēng)水”曾經(jīng)的名字如“勘輿”和“地理”也都從側(cè)面證明了這一點(diǎn)。雖然風(fēng)水理論中也常出現(xiàn)一些象征主義的符號(hào)，但如果我們仔細(xì)研究，就可以發(fā)現(xiàn)這往往是一種樸實(shí)自然觀的神圣化。

如果說《周禮考工記》對中國政治性大城市的規(guī)劃具有決定性的影響作用的話，那么《管子》和“風(fēng)水”理論在中小型城市的規(guī)劃中發(fā)揮著更明顯的影響力。當(dāng)然，這兩種規(guī)劃思想并不是截然分開的，在中國歷史上，很多城市的規(guī)劃與建設(shè)同時(shí)反映了這兩種思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）。可以說，在西方的規(guī)劃思想傳入或者闖入中國之前，這兩種思想一直統(tǒng)治著中國的城市規(guī)劃，他們共同作用造就了一個(gè)又一個(gè)富于個(gè)性的、人造之城。

西方城市規(guī)劃

和中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃明確的指導(dǎo)思想相比，西方城市規(guī)劃體現(xiàn)出了一種多元性和歷史性。我們可以把西方城市的發(fā)展大致分成幾個(gè)重要的階段（工業(yè)革命前