（2021年）湖北省武漢市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)

（2021年）湖北省武漢市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.認(rèn)識(shí)中的非理性因素主要有

A.欲望、意志B.想象、靈感C.信仰、習(xí)慣D.歸納、演繹

2.

3.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的主要形式有

A.包產(chǎn)到戶B.包產(chǎn)到隊(duì)C.包產(chǎn)到組D.包干到戶

4.1928年10月和11月，毛澤東在《中_國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》和《井岡山的斗爭(zhēng)》等文章中，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，為農(nóng)村包圍城市道路理論的形成奠定了基礎(chǔ)?！肮まr(nóng)武裝割據(jù)”思想的主要方面有()

A.以土地革命為基本內(nèi)容B.以武裝斗爭(zhēng)為主要形式C.以革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地D.以統(tǒng)一戰(zhàn)線為依托

5.社會(huì)主義公有制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。社會(huì)主義公有制的兩種基本形式是

A.勞動(dòng)群眾集體所有制B.個(gè)體經(jīng)濟(jì)C.混合經(jīng)濟(jì)D.全民所有制

6.人們對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀能動(dòng)作用表現(xiàn)在能夠（）

A.創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)規(guī)律B.調(diào)整經(jīng)濟(jì)規(guī)律C.認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律D.利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律

7.到1956年底，加入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的農(nóng)戶已達(dá)1．17億戶，其中加入高級(jí)社的農(nóng)戶占全國(guó)農(nóng)戶總數(shù)的87．8％，農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造基本完成。在農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造過程中，毛澤東提出“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”，這是因?yàn)?)

A.農(nóng)民既是私有者又是勞動(dòng)者

B.對(duì)農(nóng)民不能采取剝奪的方法

C.對(duì)農(nóng)民只能引導(dǎo)、說服和教育

D.不斷引導(dǎo)農(nóng)民走生產(chǎn)合作的道路

8.毛澤東思想、鄧小平理論是中國(guó)化了的馬克思主義，二者的共同之處在于

A.體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理

B.反映了近代中國(guó)的時(shí)代要求

C.包含了中華民族的優(yōu)秀思想

D.包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

9.

第33題法律思維方式的特征是

A.講法律B.講證據(jù)C.講法理D.講程序

10.列寧在總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的基本特征的認(rèn)識(shí)是

A.全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體所有制合作經(jīng)濟(jì)

B.國(guó)家對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品進(jìn)行計(jì)算和監(jiān)督

C.高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率

D.建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)及其民主制度

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.1928年，毛澤東主持制定的中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一個(gè)土地法是()。

A.《井岡山土地法》B.《興國(guó)土地法》C.《中國(guó)土地法大綱》D.《關(guān)于清算、減租及土地問題的指示》

12.中國(guó)共產(chǎn)黨確立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略，是在

A.古田會(huì)議B.遵義會(huì)議C.中共六屆四中全會(huì)D.瓦窯堡會(huì)議

13.“十六十七世紀(jì)的科學(xué)家、哲學(xué)家都以為‘自然’這名辭，可以解決一切問題，有所謂自然公例(即“自然規(guī)律”——引者注)，自然狀態(tài)，自然宗教，自然權(quán)利諸說。在當(dāng)時(shí)天文、物理學(xué)發(fā)達(dá)，在此純粹的自然界中，既經(jīng)有如此的成績(jī)，當(dāng)然有人拿這方法推廣到人事宗教方面去。所以當(dāng)時(shí)宗教方面，不相信舊來的神學(xué)，而相信自然的宗教，在政治方面，推及到國(guó)家成立以先之狀態(tài)，名之曰自然狀態(tài)，而有所謂社會(huì)契約論，自然權(quán)利說?！睆恼軐W(xué)上來說，這段話反映的觀點(diǎn)屬于

A.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B.樸素唯物主義觀點(diǎn)C.歷史唯物主義D.辨證唯物主義

14.社會(huì)主義道德建設(shè)的基本原則是()。

A.愛國(guó)主義B.集體主義C.社會(huì)主義D.共產(chǎn)主義

15.可能性是指

A.一定要實(shí)現(xiàn)的東西B.無法實(shí)現(xiàn)的東西C.預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)D.偶然的東西

16.在下列關(guān)于資本總公式之矛盾的判斷中，正確的是

A.資本總公式與價(jià)值規(guī)律的矛盾是不可解決的：若遵守價(jià)值規(guī)律，則資本不能增殖；若實(shí)現(xiàn)資本的增殖，則必然違背價(jià)值規(guī)律

B.勞動(dòng)力成為商品是解決資本總公式之矛盾的前提

C.無論G—W過程還是W—G過程，都不能發(fā)生增殖，因此，G—-W—G'是否定價(jià)值規(guī)律的結(jié)果

D.資本流通是在不等價(jià)交換中產(chǎn)生增殖的

17.毛澤東闡述中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中的三個(gè)基本問題的著作是

A.《反對(duì)本本主義》B.《在晉綏干部會(huì)議上的講話》C.《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》D.《論人民民主專政》

18.在物質(zhì)和思想關(guān)系中，上層建筑屬于()。

A.思想關(guān)系B.物質(zhì)關(guān)系C.經(jīng)濟(jì)關(guān)系D.財(cái)產(chǎn)關(guān)系

19.毛澤東明確向全黨提出“使馬克思主義中國(guó)化”的偉大歷史任務(wù)是在

A.《反對(duì)本本主義》B.《(共產(chǎn)黨人)發(fā)刊詞》C.中共六屆六中全會(huì)D.中共七大

20.商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾,其完備的外在表現(xiàn)是

A.商品與商品之間的對(duì)立B.具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)之間的對(duì)立C.商品與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的對(duì)立D.商品與貨幣之間的對(duì)立

三、3.分析題(3題)21.材料1在實(shí)踐觀問題上的合理性及局限性。

22.材料1說明了什么問題?為什么?

23.閱讀下列材料：

夏爾.傅立葉是19世紀(jì)初期著名的三大空想社會(huì)主義者之一，其學(xué)說的最大價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，批判了資本主義文明制度；其二，設(shè)想了未來的理想的和諧社會(huì)。

傅立葉對(duì)資本主義制度進(jìn)行了徹底的批判，認(rèn)為：“我們的目的不在于改良它，而在于消滅它?！痹趶氐追穸ㄙY本主義文明制度的基礎(chǔ)上，傅立葉提出了未來理想的和諧社會(huì)的設(shè)想。

傅立葉認(rèn)為，社會(huì)的和諧必須以充分地滿足全體社會(huì)成員的物質(zhì)欲望和精神欲望為前提。資本主義文明制度之所以不合理，就在于無論對(duì)于窮人還是富人，欲望全都沒有給予充分的滿足。窮人連最起碼的物質(zhì)生活資料都得不到，精神欲望的滿足更無從談起；富人雖然可以獲得物質(zhì)上的享受，但精神是空虛的。正因?yàn)槿绱耍Y本主義文明制度既是窮人的不幸，也是富人的不幸。

在傅立葉所設(shè)想的和諧社會(huì)中，勞動(dòng)將不再是一種沉重的負(fù)擔(dān)，不再是謀生的手段，而是一種享樂，可使人的全身心得到充分的發(fā)展。在傅立葉看來，人并非天生厭惡勞功，是不合理的資本主義文明制度使勞動(dòng)者喪失了對(duì)于勞動(dòng)的興趣。只要社會(huì)制度和諧，勞動(dòng)就能恢復(fù)其本來的功能，滿足人的競(jìng)賽欲、創(chuàng)造欲和多樣化欲。與此同時(shí)，傅立葉還主張消除舊式分工，從而使長(zhǎng)期從事一種工作而引起的單調(diào)乏味的感覺不復(fù)存在。

傅立葉的這一思想，后被馬克思主義批判地繼承，演化成為“勞動(dòng)將成為人們生活的第一需要”的主張。

在批判舊制度設(shè)想新制度的基礎(chǔ)上，傅立葉得出的結(jié)論是：資本主義文明制度是一種“暫時(shí)的疾痛”，可惜的是，這種“疾痛”多余地延長(zhǎng)了許多年。早在古希臘斯巴達(dá)時(shí)代，就已經(jīng)具備了建立和諧社會(huì)的條件，但由于思想家們的糊涂和疏忽，未能提出新社會(huì)的設(shè)想，致使人類長(zhǎng)時(shí)間處于黑暗之中。他本人如果早誕生幾百年，或許就可以使人類少受幾百年的苦難。

傅立葉認(rèn)為，建立和諧社會(huì)的途徑應(yīng)是宣傳和教育。只要說服包括富人在內(nèi)的所有的人全都相信和諧社會(huì)既是窮人的天堂也是富人的天堂，那么用不了多少年，和諧社會(huì)就可以在全球的范圍內(nèi)普及。

傅立葉反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命只能起破壞作用。

傅立葉認(rèn)為，建立和諧社會(huì)所依靠的主體力量是以下四種人：第一、創(chuàng)辦者，他應(yīng)當(dāng)擁有金錢；第二、談判家，他應(yīng)當(dāng)擁有很強(qiáng)的活動(dòng)能力；第三、宣傳家，他應(yīng)當(dāng)具有廣泛的社會(huì)影響，以便通過宣傳使美好的設(shè)想人人皆知；第四、發(fā)明家，他就是傅立葉本人。而在這些人中，國(guó)王、大臣、金融家、慈善家又是最重要的候選人。

請(qǐng)回答：

(1)傅立葉關(guān)于資本主義文明制度由于思想家們的糊涂和疏忽而多余地延長(zhǎng)了許多年的觀點(diǎn)以及和諧社會(huì)早在古希臘斯巴達(dá)時(shí)代就可以建立的觀點(diǎn)是否正確?為什么?

(2)判斷傅立葉的歷史觀是唯物主義的還是唯心主義的，并說明理由。

(3)傅立葉關(guān)于建立和諧社會(huì)的途徑以及所依靠的主體力量的觀點(diǎn)是否正確?為什么?

(4)恩格斯認(rèn)為，唯物史觀的創(chuàng)立，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。你怎樣理解這一觀點(diǎn)?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.社會(huì)革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用是什么呢?

25.歷史唯物主義認(rèn)為歷史是人民群眾創(chuàng)造的，又如何評(píng)價(jià)英雄人物呢?

五、3.分析題(0題)26.依據(jù)材料1，分析我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的特點(diǎn)。

六、單選題(0題)27.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核及其遵循的根本原則，也是這個(gè)體系的精髓是()

A.集體主義B.愛國(guó)主義C.為人民服務(wù)D.社會(huì)主義核心價(jià)值觀

參考答案

1.ABC此題考查的知識(shí)點(diǎn)是非理性因素的基本內(nèi)容。非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻象、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。選項(xiàng)D屬于理性的辯證思維方法。因此，本題的正確選項(xiàng)是ABC。

2.ABCD

3.AD家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的主要形式有包產(chǎn)到戶、包干到戶兩種形式。AD選項(xiàng)正確。

4.ABC

5.ADAD選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)不是公有制經(jīng)濟(jì)之一。C選項(xiàng)混合經(jīng)濟(jì)是指現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體制在某種意義上都是完全自由經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的混合，即混合經(jīng)濟(jì)。

6.CD【參考解析】：人們既不能消滅、廢除或改造經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也不能隨意地創(chuàng)造或制定經(jīng)濟(jì)規(guī)律。人們發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

7.ABC

8.ACD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是中國(guó)化的馬克思主義的基本內(nèi)涵。作為中國(guó)化了的馬克思主義具有三方面要素，第一，體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理；第二，包含了中華民族思想；第三，包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。鄧小平理論未反映近代中國(guó)的時(shí)代要求，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤，ACD正確。

9.ABCD

10.ACD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是列寧對(duì)社會(huì)主義基本特征的認(rèn)識(shí)。列寧是從社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義政治、生產(chǎn)力的發(fā)展程度等方面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的基本特征。B選項(xiàng)是列寧在1918年3月以后對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義的最初構(gòu)想，實(shí)踐證明是不成熟的。

11.A

12.D解析：1931年九一八事變后，中8民族矛盾逐漸上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，但以王明為代表的“左”傾冒險(xiǎn)主義者無視這些變化，喪失了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的有利時(shí)機(jī)。直到1935年12月的瓦窯堡會(huì)議才對(duì)“關(guān)門主義’進(jìn)行了批判，正式確定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略。因此，選項(xiàng)D為正確答案。選項(xiàng)A古田會(huì)議解決的是在農(nóng)村環(huán)境下中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍建設(shè)的問題。選項(xiàng)B遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立解決自己的軍事和組織問題的會(huì)議，也是確立以毛澤東為代表的新的中央領(lǐng)導(dǎo)的一次會(huì)議。選項(xiàng)C中共六后四中全會(huì)是王明“左”傾冒險(xiǎn)主義開始在中央占統(tǒng)治地位的會(huì)議。因此都不符合要求。

13.A解析：題干這段話是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者張君勱說的，這段話所反映的觀點(diǎn)是，把社會(huì)歷史過程僅僅看做是一個(gè)“自然歷史過程”，以為不如此就不足以建立起關(guān)于社會(huì)歷史的“規(guī)律”。這種將社會(huì)界與自然界視為“毫無差異”的觀點(diǎn)，即自然主義觀點(diǎn)，是近代形而上學(xué)唯物主義的一個(gè)重要特征。因此，A項(xiàng)符合題干要求。

14.B

15.C解析：考查點(diǎn)是可能性的含義。預(yù)示著事物發(fā)展的種種趨勢(shì)是可能性的含義，故而C為應(yīng)選項(xiàng)。A之所以是淘汰項(xiàng)，是因?yàn)榭赡艿臇|西并非一定要實(shí)現(xiàn)的東西，由可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化是需要條件的。B之所以是淘汰項(xiàng)，是因?yàn)闊o法實(shí)現(xiàn)的東西乃是不可能性。D之所以是淘汰項(xiàng)，是因?yàn)榭赡苄杂斜厝坏目赡苄耘c偶然的可能性之分。

16.B解析：所謂資本總公式的矛盾，是指資本總公式與價(jià)值規(guī)律在形式上的矛盾。然而這一矛盾是可以解決的，勞動(dòng)力成為商品乃是解決這一矛盾的前提條件。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值具有特殊性，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中可以創(chuàng)造出大于自身價(jià)值的新價(jià)值。勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值與自身價(jià)值的差額，就是剩余價(jià)值。由是，剩余價(jià)值不在流通中產(chǎn)生，因?yàn)樗窃谏a(chǎn)過程中被勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的，但也不能離開流通而產(chǎn)生，因?yàn)槿绻麤]有流通過程，不會(huì)有生產(chǎn)過程，既談不上剩余價(jià)值的創(chuàng)造，也談不上剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在商品流通過程中，不論等價(jià)交換還是不等價(jià)交換，都不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖。事實(shí)上，無論L—W過程、還是W——G過程，都要遵守價(jià)值規(guī)律，剩余價(jià)值是在流通的中斷即生產(chǎn)領(lǐng)域中被雇傭勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的。據(jù)此，B為應(yīng)選項(xiàng)，A、C、D為淘汰項(xiàng)。

17.C解析：此題考查考生對(duì)《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》內(nèi)容的掌握。毛澤東在《<共產(chǎn)黨>發(fā)刊詞》中指出統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè),是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中的三個(gè)基本問題,三個(gè)主要法寶,正確理解了這三個(gè)問題及其相互關(guān)系就等于正確理解了全部中國(guó)革命。因此,備選項(xiàng)C符合題干要求,為本題正確答案。

18.A

19.C解析：1938年9月29日至11月28日中國(guó)共產(chǎn)黨在延安舉行擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)。在會(huì)上，毛澤東明確向全黨提出“使馬克思主義中國(guó)化”，實(shí)現(xiàn)“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”的偉大任務(wù)，這意味毛澤東思想已經(jīng)走向成熟。本題應(yīng)選C選項(xiàng)。

20.D

21.在材料1中舊唯物主義哲學(xué)家培根、狄德羅肯定了作為實(shí)踐形式之一的科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的能動(dòng)作用。但他們只是在對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中肯定了科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種具體的社會(huì)實(shí)踐形式的作用并沒有對(duì)實(shí)踐概念作出全面的科學(xué)的解釋和論證因此他們的實(shí)踐觀是片面的。例如費(fèi)爾巴哈也提到實(shí)踐認(rèn)為理論不能解決的問題實(shí)踐能夠解決但他說的實(shí)踐只是個(gè)人的生活實(shí)踐是飲食男女這類生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)；或是卑污的猶太人的利已主義活動(dòng)他完全不理解人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。在材料1中，舊唯物主義哲學(xué)家培根、狄德羅肯定了作為實(shí)踐形式之一的科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的能動(dòng)作用。但他們只是在對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中肯定了科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種具體的社會(huì)實(shí)踐形式的作用，并沒有對(duì)實(shí)踐概念作出全面的科學(xué)的解釋和論證，因此他們的實(shí)踐觀是片面的。例如，費(fèi)爾巴哈也提到實(shí)踐，認(rèn)為理論不能解決的問題，實(shí)踐能夠解決，但他說的實(shí)踐只是個(gè)人的生活實(shí)踐，是飲食男女這類生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)；或是卑污的猶太人的利已主義活動(dòng)，他完全不理解人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。

22.材料1說明了我國(guó)一些地區(qū)各行業(yè)之間的職工工資收入分配差距拉大而且差距還有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)。其原因是一些壟斷性行業(yè)的職工收入明顯偏高。材料1說明了我國(guó)一些地區(qū)各行業(yè)之間的職工工資收入分配差距拉大，而且差距還有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)。其原因是一些壟斷性行業(yè)的職工收入明顯偏高。

23.(1)傅立葉的這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的因?yàn)樗奄Y本主義社會(huì)制度的建立以及社會(huì)制度的更替看成是偶然的看成是因思想家們的糊涂和疏忽而給人類帶來的誤會(huì)從而不懂得社會(huì)基本矛盾是決定社會(huì)制度產(chǎn)生、發(fā)展、更替的根源。馬克思主義認(rèn)為資本主義社會(huì)在歷史上的出現(xiàn)是必然的是社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾演化到一定階段的產(chǎn)物；同樣隨著社會(huì)基本矛盾的激化資本主義制度也必然滅亡。(2)傅立葉的歷史觀是唯心主義的。他夸大了人的社會(huì)意識(shí)的作用主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在否認(rèn)了生產(chǎn)方式對(duì)于社會(huì)發(fā)展的決定作用。同時(shí)抹煞了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用夸大了英雄人物的作用鼓吹英雄史觀。(3)傅立葉把宜傳、教育作為建立和諧社會(huì)的決定性條件這是典型的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的唯心史觀。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)制度更替的根源并非存在于人們的頭腦中而是存在于社會(huì)基本矛盾之中。在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力社會(huì)的更替要通過社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)。另外變革社會(huì)制度的主體不是英雄人物而是人民群眾。(4)空想社會(huì)主義之所以空想就是因?yàn)榻⒃谖ㄐ氖酚^的基礎(chǔ)上。受唯心史觀的束縛空想社會(huì)主義者雖然可以對(duì)資本主義制度做出深刻的批判對(duì)未來社會(huì)做出某些有價(jià)值的猜想但由于沒有找到變革社會(huì)制度的真正途徑和所依靠的真正主體故而只能流于空想。唯物史觀創(chuàng)立后彌補(bǔ)了這些缺陷社會(huì)主義學(xué)說就被置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。本題全面考查考生對(duì)歷史唯物主義與歷史唯心主義之對(duì)立的把握。從傅立葉的論述中不難看出他主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在主張英雄創(chuàng)造歷史否認(rèn)社會(huì)基本矛盾對(duì)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。而這些正是歷史唯心主義的基本觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱怂纳鐣?huì)主義學(xué)說才流于空想。只有用歷史唯物主義代替歷史唯心主義社會(huì)主義才能由空想轉(zhuǎn)化為科學(xué)。(1)傅立葉的這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗奄Y本主義社會(huì)制度的建立以及社會(huì)制度的更替看成是偶然的，看成是因思想家們的糊涂和疏忽而給人類帶來的誤會(huì)，從而不懂得社會(huì)基本矛盾是決定社會(huì)制度產(chǎn)生、發(fā)展、更替的根源。馬克思主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)在歷史上的出現(xiàn)是必然的，是社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾演化到一定階段的產(chǎn)物；同樣，隨著社會(huì)基本矛盾的激化，資本主義制度也必然滅亡。(2)傅立葉的歷史觀是唯心主義的。他夸大了人的社會(huì)意識(shí)的作用，主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，否認(rèn)了生產(chǎn)方式對(duì)于社會(huì)發(fā)展的決定作用。同時(shí)，抹煞了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，夸大了英雄人物的作用，鼓吹英雄史觀。(3)傅立葉把宜傳、教育作為建立和諧社會(huì)的決定性條件，這是典型的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的唯心史觀。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)制度更替的根源并非存在于人們的頭腦中，而是存在于社會(huì)基本矛盾之中。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，社會(huì)的更替要通過社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)。另外，變革社會(huì)制度的主體不是英雄人物，而是人民群眾。(4)空想社會(huì)主義之所以空想，就是因?yàn)榻⒃谖ㄐ氖酚^的基礎(chǔ)上。受唯心史觀的束縛，空想社會(huì)主義者雖然可以對(duì)資本主義制度做出深刻的批判，對(duì)未來社會(huì)做出某些有價(jià)值的猜想，但由于沒有找到變革社會(huì)制度的真正途徑和所依靠的真正主體，故而只能流于空想。唯物史觀創(chuàng)立后，彌補(bǔ)了這些缺陷，社會(huì)主義學(xué)說就被置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。本題全面考查考生對(duì)歷史唯物主義與歷史唯心主義之對(duì)立的把握。從傅立葉的論述中不難看出，他主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，主張英雄創(chuàng)造歷史，否認(rèn)社會(huì)基本矛盾對(duì)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。而這些，正是歷史唯心主義的基本觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，他的社?huì)主義學(xué)說才流于空想。只有用歷史唯物主義代替歷史唯心主義，社會(huì)主義才能由空想轉(zhuǎn)化為科學(xué)。

24.馬克思說：“革命是歷史的火車頭。”這句話形象而深刻地說明了革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。第一社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生尖銳沖突的時(shí)候只有通過社會(huì)革命才能推翻或摧毀舊的國(guó)家政權(quán)建立革命階級(jí)的政治統(tǒng)治消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系建立或確立新的生產(chǎn)關(guān)系從而用較高的社會(huì)形態(tài)代替較低的社會(huì)形態(tài)為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路。第二人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。革命是被剝削者和被壓迫者的盛大節(jié)日人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期那樣以新社會(huì)秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。第三革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。革命不僅要破壞一個(gè)舊世界而且要建設(shè)一個(gè)新世界。革命階級(jí)只有在革命實(shí)踐中才能學(xué)會(huì)建設(shè)新社會(huì)的本領(lǐng)。馬克思說：“革命是歷史的火車頭。”這句話形象而深刻地說明了革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。第一，社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生尖銳沖突的時(shí)候，只有通過社會(huì)革命，才能推翻或摧毀舊的國(guó)家政權(quán)，建立革命階級(jí)的政治統(tǒng)治，消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立或確立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而用較高的社會(huì)形態(tài)代替較低的社會(huì)形態(tài)，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路。第二，人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。革命是被剝削者和被壓迫者的盛大節(jié)日，人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期那樣以新社會(huì)秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。第三，革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。革命不僅要破壞一個(gè)舊世界，而且要建設(shè)一個(gè)新世界。革命階級(jí)只有在革命實(shí)踐中，才能學(xué)會(huì)建設(shè)新社會(huì)的本領(lǐng)。

25.歷史唯物主義在肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的前提下也承認(rèn)歷史人物在歷史上的作用堅(jiān)持二者的辯證統(tǒng)一。在人類歷史上每一個(gè)人都生活在社會(huì)之中都是歷史活動(dòng)的參與者都在歷史上起一定的作用。但這決不意味著每一個(gè)人的作用都是一樣的更不意味著每一個(gè)人都對(duì)歷史發(fā)展起積極的作用。事實(shí)上不同的個(gè)人在歷史上的作用有大小之分有積極與消極之別。個(gè)人按其對(duì)歷史發(fā)展作用的大小可區(qū)分為普通個(gè)人和英雄人物。普通個(gè)人在歷史上的作用雖然較小但決不能忽視；英雄人物的作用比普通個(gè)人要大得多他們?cè)谌祟悮v史進(jìn)程中留下明顯的印記。英雄人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一一般地說先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物能夠反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)他們比同時(shí)代、同階級(jí)的人站得高看得遠(yuǎn)能夠提出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)思想和主張。這些思想和主張常常是社會(huì)變革的先導(dǎo)。他們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)事業(yè)中起著倡導(dǎo)者和發(fā)起人的作用。第二先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物能夠根據(jù)他們的先進(jìn)思想和主張制定具體的綱領(lǐng)、路線、政策和策略并動(dòng)員和組織本階級(jí)成員與廣大人民群眾同阻礙社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)階級(jí)、反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。他們?cè)诙窢?zhēng)中起著核心和中流砥柱的作用。特別是在復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中沒有他們的組織和領(lǐng)導(dǎo)不可能取得勝利。第三在歷史發(fā)展的一定階段上某些占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)的代表人物在特定的社會(huì)條件下可能成為“開明政治家”他們的一些主張和改革措施也能對(duì)社會(huì)發(fā)展起某種促進(jìn)和推動(dòng)作用。第四杰出的科學(xué)家、思想家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對(duì)于人類科學(xué)文化的發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用有力地推動(dòng)了歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。歷史唯物主義在肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的前提下，也承認(rèn)歷史人物在歷史上的作用，堅(jiān)持二者的辯證統(tǒng)一。在人類歷史上，每一個(gè)人都生活在社會(huì)之中，都是歷史活動(dòng)的參與者，都在歷史上起一定的作用。但這決不意味著每一個(gè)人的作用都是一樣的，更不意味著每一個(gè)人都對(duì)歷史發(fā)展起積極的作用。事實(shí)上，不同的個(gè)人在歷史上的作用有大小之分，有積極與消極之別。個(gè)人按其對(duì)歷史發(fā)展作用的大小可區(qū)分為普通個(gè)人和英雄人物。普通個(gè)人在歷史上的作用雖然較小，但決不能忽視；英雄人物的作用比普通個(gè)