（2022年）山東省臨沂市考研政治真題(含答案)

（2022年）山東省臨沂市考研政治真題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.哲學(xué)的黨性及其特點(diǎn)是()

A.哲學(xué)的黨性斗爭(zhēng)從屬于階級(jí)斗爭(zhēng)

B.哲學(xué)的黨性斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)在理論領(lǐng)域的一種表現(xiàn)．

C.真正超出哲學(xué)黨性的第三種基本派別是不存在的

D.哲學(xué)的黨性是指哲學(xué)家或哲學(xué)觀點(diǎn)的派別性，不屬于唯物主義就屬于唯心主義

2.“感動(dòng)中國(guó)”十大人物評(píng)選，已經(jīng)超出了感動(dòng)的意義，更催人行動(dòng)。這件事說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)是

A.實(shí)踐活動(dòng)的精神驅(qū)動(dòng)力B.實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向C.實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素D.實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的決定力量

3.法律權(quán)威的樹(shù)立主要依靠

A.公民的法律實(shí)踐B.全體社會(huì)成員的自覺(jué)性C.法律的外在強(qiáng)制力D.法律的內(nèi)在說(shuō)服力

4.第

22

題

利潤(rùn)率與（）

A.剩余價(jià)值率同方向變化B.資本有機(jī)構(gòu)成反方向變化C.資本有機(jī)構(gòu)成同方向變化D.資本周轉(zhuǎn)速度反方向變化

5.價(jià)值評(píng)價(jià)的基本要求是

A.對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的正確認(rèn)識(shí)B.對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)C.對(duì)客體屬性的正確認(rèn)識(shí)D.對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的正確認(rèn)識(shí)

6.我國(guó)未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)縮小區(qū)域發(fā)展差距的基本目標(biāo)和促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑是()

A.全力開(kāi)發(fā)西部資源為東部發(fā)達(dá)地區(qū)使用

B.必須注重實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化

C.引導(dǎo)生產(chǎn)要素跨區(qū)域合理流動(dòng)

D.西部地區(qū)出臺(tái)更加優(yōu)惠政策，吸引外資

7.毛澤東思想、鄧小平理論都是中國(guó)化的馬克思主義，原因在于

A.都體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理

B.都包含了中華民族的優(yōu)秀思想

C.反映了近代中國(guó)的時(shí)代要求

D.包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

8.馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是

A.人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換過(guò)程

B.人與人之間相互交換其活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程

C.形成人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系的基礎(chǔ)

D.人的生命活動(dòng)的基本形式

9.下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的是A.“抓典型”B.“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”C.“一切經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)”D.“欲擒故縱”

10.憲法最高法律效力主要體現(xiàn)在

A.憲法是制定普通法的依據(jù)

B.憲法規(guī)定了國(guó)家生活中最根本最重要的方面

C.任何普通法律、法規(guī)都不得與憲法的原則和精神相違背

D.憲法是一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和全體公民必須遵循的最高行為準(zhǔn)則

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.目前世界上最長(zhǎng)的跨海大橋是

A.澎湖跨海大橋B.杭州灣跨海大橋C.青島跨海大橋D.廣州跨海大橋

12.2007年4月3日，中國(guó)首次作為觀察員參加的會(huì)議是

A.第十四屆東盟首腦會(huì)議B.第十四屆南盟首腦會(huì)議C.第十三屆南盟首腦會(huì)議D.第六屆亞歐首腦會(huì)議

13.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志是看它是()。

A.生產(chǎn)資料私有制還是生產(chǎn)資料公有制

B.促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展

C.社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)

D.封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

14.我國(guó)社會(huì)主義上層建筑的核心是

A.社會(huì)主義政治法律觀點(diǎn)B.共產(chǎn)主義道德和理想C.人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)D.“三個(gè)代表”重要思想

15.確定社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)基本經(jīng)濟(jì)制度的理論依據(jù)是

A.由社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的

B.由社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情決定的

C.由社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段國(guó)情決定的

D.發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的需要

16.1949年6月，毛澤東發(fā)表的系統(tǒng)論述中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)主張的著作是（）。A.《新民主主義論》B.《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》C.《論聯(lián)合政府》D.《論人民民主專(zhuān)政》

17.社會(huì)主義國(guó)家,促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)迅速和健康發(fā)展的根本性問(wèn)題是

A.發(fā)展生產(chǎn)力B.完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系C.建立完善的生產(chǎn)關(guān)系D.建立一個(gè)適合本國(guó)國(guó)情的所有制結(jié)構(gòu)

18.近代中國(guó)一切災(zāi)難的巨大障礙是()

A.腐朽沒(méi)落的清朝統(tǒng)治B.資本帝國(guó)主義的侵略C.科學(xué)技術(shù)落后D.閉關(guān)鎖國(guó)

19.“三個(gè)代表”重要思想，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了

A.什么是馬克思主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

B.什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義

C.什么是小康社會(huì)，怎樣全面建設(shè)小康社會(huì)

D.建設(shè)什么樣黨，怎樣建設(shè)黨

20.系統(tǒng)地介紹馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，并被稱(chēng)為中國(guó)第一個(gè)馬克思主義者的革命者是

A.陳獨(dú)秀B.毛澤東C.李大釗D.蔡和森

三、3.分析題(3題)21.閱讀下列材料：

兩個(gè)阿拉伯人在沙漠里結(jié)伴同行，一個(gè)阿拉伯人在沙漠里失去了騎駱駝的同伴，他找了一整天也沒(méi)有找到。晚上遇到了一個(gè)貝都印人，阿拉伯人開(kāi)始打聽(tīng)失蹤的同伴和他的駱駝。

“你的同伴不僅是胖子而且還是跛予嗎？貝都印人問(wèn)。

“是啊。他在哪里？”希望涌上了阿拉伯人的心頭，阿拉伯人急忙問(wèn)下去。

“我不知道他在哪里。但是你告訴我，他手里是不是拿一根棍子？他的駱駝只有一只眼，馱著棗子，是嗎？”

那個(gè)人更高興了，急忙回答說(shuō)：“對(duì)，對(duì)！這是我的同伴和他的駱駝。你是什么時(shí)候看見(jiàn)的？他往哪個(gè)方向走了？”

貝都印人回答說(shuō)：“我沒(méi)看見(jiàn)他。從昨天起，除了你，我一個(gè)人也沒(méi)看見(jiàn)過(guò)?！?/p>

“你怎么嘲笑我？！”阿拉伯人很生氣，打斷了對(duì)方的話，說(shuō)，“你剛才詳細(xì)說(shuō)出了我同伴和駱駝的樣子，現(xiàn)在說(shuō)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)，這不是在欺騙我嗎？”

“我沒(méi)騙你，我確實(shí)沒(méi)看見(jiàn)過(guò)他。”貝都印人平靜地重復(fù)說(shuō)，“不過(guò)，我還是知道，他在這棵棕桐樹(shù)下休息了許多時(shí)間，然后向敘利亞方向走去了。這一切事情發(fā)生在3個(gè)小時(shí)前?！?/p>

“你既然沒(méi)看見(jiàn)他，那么這一切又是怎么知道的呢？”阿拉伯人驚訝地張大了嘴巴。

“我確實(shí)沒(méi)看見(jiàn)過(guò)他?！必惗加∪苏f(shuō)，“我是從他的腳印里看出來(lái)的?！?/p>

他拉了阿拉伯人的手，走到沙漠上，指著腳印說(shuō)：“你看，這是人的腳印，這是駱駝的腳掌印子，這是棍子的印子。你看人的腳?。鹤竽_印要比右腳印大和深，這不是明明白白說(shuō)明，走過(guò)這里的人是個(gè)跛予嗎？現(xiàn)在再比一比他和我的腳印，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)人的腳印比我的深，這不是表明他比我胖？”

阿拉伯人很是驚奇，說(shuō)：“這一切都很對(duì)。那么，請(qǐng)你告訴我，你是怎么知道駱駝只有一只眼的？要知道，它的眼睛又不接觸地面?！?/p>

“道理也是一樣的，”貝都印人笑著說(shuō)，“它的眼睛是沒(méi)有觸到地面，但是它還是留下了痕跡。你看，駱駝都吃它身體右邊的草，這就說(shuō)明，駱駝只有一只眼，它只看到路的這一邊而看不到那一邊?！?/p>

阿拉伯人更加奇怪了，問(wèn)：“那么馱在背上的棗子留下了什么痕跡呢？”

貝都印人朝前走了20步，說(shuō)：“你看，這些螞蟻都聚在一起，難道你沒(méi)有看清它們都在吸棗汁嗎？”

阿拉伯人沉默了好久，然后問(wèn)：“那么時(shí)間呢？你怎么確定他在3個(gè)小時(shí)以前離開(kāi)這里的呢？”

貝都印人又笑了起來(lái)，解釋說(shuō)：“你看棕櫚樹(shù)的影子，在這樣的大熱天，你總不舍認(rèn)為一個(gè)人不要涼快而坐在太陽(yáng)光下吧？所以，可以肯定，你的同伴是在樹(shù)陰下休息的?？梢酝扑愕贸觯宏幱皬乃上碌牡胤揭苿?dòng)到現(xiàn)在我們看到的地方，需要3個(gè)小時(shí)左右?！?/p>

結(jié)合材料回答問(wèn)題：

(1)貝都印人讓阿拉伯人吃驚的回答所反映的哲學(xué)原理是什么？

(2)怎樣才能做到像貝都印人那樣去認(rèn)識(shí)問(wèn)題？

22.下面是有關(guān)效率和公平的材料：

材料1

黨的十六大報(bào)告在收入分配問(wèn)題上指出，要“堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平”，“初次分配注重效率，發(fā)揮市場(chǎng)的作用，鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)。再分配注重公平，加強(qiáng)政府對(duì)收入分配的調(diào)節(jié)職能，調(diào)節(jié)差距過(guò)大的收入”。為我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期正確處理效率與公平的關(guān)系，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的發(fā)展和完善，提供了強(qiáng)大的理論武器。

——摘自《中國(guó)青年報(bào)》2003年6月15日

材料2

兼顧公平是反映社會(huì)主義制度本質(zhì)特征的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要做到效率優(yōu)先、兼顧公平的收入分配原則切實(shí)貫徹，一方面要承認(rèn)收入差別，允許一部分人和一部分地區(qū)先富起來(lái)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制刺激效率，為過(guò)渡到共同富裕創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面要通過(guò)國(guó)家宏觀調(diào)控等手段來(lái)構(gòu)筑平等競(jìng)爭(zhēng)的空間和平臺(tái)，保證分配的公平。國(guó)家對(duì)個(gè)人收入分配進(jìn)行的調(diào)節(jié)，不是去消滅收入差距，而是把差距保持在合理的范圍之內(nèi)，防止兩極分化或貧富差距過(guò)大。

——摘自《光明日?qǐng)?bào)》2003年1月6日

材料3

人們?cè)谶x擇投資方向和項(xiàng)目時(shí)，必然會(huì)理性地按收益最大化原則，把與收益相聯(lián)系的效率放在決策的首位，低效率低收入的投資必然被人們理性地規(guī)避?？梢钥闯?，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制中，無(wú)論是按勞分配還是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)參與分配，都必須、也必然要把效率擺在優(yōu)先地位。雖然公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)在分配方式或分配原則上有一定的差異，但整個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的收入分配原則都必須做到效率優(yōu)先，任何非經(jīng)濟(jì)手段導(dǎo)致的“公平”都有損于社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造。政府只有在財(cái)力、物力迅速增長(zhǎng)的前提下，才有可能去運(yùn)用宏觀調(diào)控手段來(lái)兼顧公平。

——摘自《光明日?qǐng)?bào)》2003年1月6日

請(qǐng)回答：根據(jù)材料簡(jiǎn)述效率與公平原則的涵義，并分析效率與公平的關(guān)系。

23.(36)

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.如何理解認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的反映的過(guò)程?

25.簡(jiǎn)述人類(lèi)歷史上的環(huán)境問(wèn)題。

五、3.分析題(0題)26.

根據(jù)材料2，分析冷戰(zhàn)后大國(guó)關(guān)系發(fā)生了什么變化，并指出這一變化與多極化之間有何關(guān)系?

六、單選題(0題)27.外資經(jīng)濟(jì)就其性質(zhì)說(shuō)，是（）

A.單純的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)

B.單純的資本主義經(jīng)濟(jì)

C.社會(huì)主義條件下的國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)

D.社會(huì)主義條件下的國(guó)家壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)

參考答案

1.ABCD解析：哲學(xué)的黨性即派別性，是指古今中外一切哲學(xué)派別，不是屬于唯物主義就是屬于唯心主義，二者必居其一，不存在超越唯物和唯心之外的第三種基本派別；哲學(xué)的黨性斗爭(zhēng)本質(zhì)上就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，在階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)的黨性斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)在哲學(xué)領(lǐng)域中的反映，從屬于階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)包含哲學(xué)的黨性斗爭(zhēng)。因此，正確選項(xiàng)為ABCD。

2.ABC此題考查的知識(shí)點(diǎn)是價(jià)值評(píng)價(jià)的功能。價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向的作用。選項(xiàng)D夸大了價(jià)值性認(rèn)識(shí)的作用，屬于唯心主義的觀點(diǎn)。所以，此題的正確答案是ABC。

3.CD法律權(quán)威的樹(shù)立主要依靠法律的外在強(qiáng)制力和內(nèi)在說(shuō)服力。法律的外在強(qiáng)制力是法律權(quán)威的外在條件，主要表現(xiàn)為國(guó)家對(duì)違法行為的制裁。法律的內(nèi)在說(shuō)服力是法律權(quán)威的內(nèi)在基礎(chǔ)。法律的內(nèi)在說(shuō)服力既來(lái)源于法律本身的內(nèi)在合理性，又來(lái)源于法律實(shí)施過(guò)程的合理性。CD選項(xiàng)正確。

4.AB利潤(rùn)率是剩余價(jià)值與全部預(yù)付資本的比率，即P’=m/(C+V)。(1)利潤(rùn)率與剩余價(jià)值率同方向變化；(2)就各個(gè)部門(mén)來(lái)說(shuō)，利潤(rùn)率與資本有機(jī)構(gòu)成高低反方向變化。(3)利潤(rùn)率與不變資本的節(jié)省程度同方向變化。不變資本的節(jié)省意味著預(yù)付資本量的減少，在其他條件不變的情況下，預(yù)付資本減少，利潤(rùn)率提高。因此，A、B選項(xiàng)是正確的。

5.BC此題考查的知識(shí)點(diǎn)是價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)價(jià)建立在對(duì)客體屬性和主體需要的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，只有對(duì)客體和主體都有了正確的認(rèn)識(shí)之后，才能做出正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)主體用于衡量?jī)r(jià)值關(guān)系的內(nèi)在價(jià)值尺度，即主體的需要和利益尺度，其以主體的利益和需要為出發(fā)點(diǎn)，而非主體需要自身，所以選項(xiàng)A排除。選項(xiàng)D雖然包括客體屬性但又不局限于客體，指涉范圍過(guò)大，也在排除之列，所以正確選項(xiàng)為BC。

6.BC統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小區(qū)域發(fā)展差距，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要原則。實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化和引導(dǎo)生產(chǎn)要素跨區(qū)域合理流動(dòng)是我國(guó)未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)縮小區(qū)域發(fā)展差距的基本目標(biāo)和促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑。據(jù)此選BC。

7.ABD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是用馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵來(lái)分析毛澤東思想和鄧小平理論。A實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，毛澤東思想、鄧小平理論體現(xiàn)了這一要求。B毛澤東強(qiáng)調(diào)要使馬克思主義“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式”表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。D馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)是中國(guó)人民的實(shí)踐。具體來(lái)說(shuō)就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉。C選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，鄧小平理論是在改革開(kāi)放的偉大新時(shí)代逐漸形成發(fā)展起來(lái)的。

8.ABCD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)歷史的前提及其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義提出勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)的理論。人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是勞動(dòng)，勞動(dòng)“是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件”，它既是使人類(lèi)社會(huì)從自然界獨(dú)立出來(lái)的基礎(chǔ)，又是人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于自然界的特殊本質(zhì)的標(biāo)志。勞動(dòng)是專(zhuān)屬于人和人類(lèi)社會(huì)的范疇。勞動(dòng)是人和自然之問(wèn)物質(zhì)變換和能量變換的過(guò)程，是人與人之間交換其活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程，是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的基本形式，是形成人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。所以，ABCD四個(gè)選項(xiàng)都是正確的。

9.ABC

10.ACDACD選正確。B選項(xiàng)是憲法的特征在內(nèi)容上的具體表現(xiàn)。

11.B解析：2007年6月26日，世界最長(zhǎng)的跨海大橋杭州灣跨海大橋貫通，該橋全長(zhǎng)36公里。

12.B

13.B

14.C解析：考查點(diǎn)是上層建筑的組成部分。上層建筑由政治上層建筑和思想上層建筑兩部分組成。其中，政治上層建筑是整個(gè)上層建筑的主體，國(guó)家政權(quán)又是政治上層建筑中最為重要的部分。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，其國(guó)體是人民民主專(zhuān)政。據(jù)此，C為應(yīng)選項(xiàng)，A、B、D為淘汰項(xiàng)。A、B、D所涉及的，均屬于思想上層建筑。

15.C解析：公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。這一制度的確立，是由社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段國(guó)情決定的，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。初級(jí)階段的國(guó)情決定著必須發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)。所以，C項(xiàng)是正確選項(xiàng)。

16.D1949年6月30日，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專(zhuān)政》一文，系統(tǒng)地闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于建立人民民主專(zhuān)政的新中國(guó)的主張。

17.D

18.B

19.D解析：考查對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的主要內(nèi)容的掌握?！叭齻€(gè)代表”重要思想，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，集中起來(lái)就是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。所以，D項(xiàng)是正確選項(xiàng)。

20.C解析：1919年9月11日，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，明確地把馬克思主義稱(chēng)為“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”，首先對(duì)馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論作了比較系統(tǒng)的介紹。這表明，李大釗已經(jīng)成為中國(guó)的第一個(gè)馬克思主義者。因此正確答案為C。

21.(1)貝都印人讓阿拉伯人吃驚的回答反映了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比對(duì)事物理解的深度是不一樣的。貝都印人正是依靠長(zhǎng)期的實(shí)踐逐步實(shí)現(xiàn)了將感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到了理性的判斷和推理由此得出了正確的結(jié)論。(2)要像貝都印人那樣去認(rèn)識(shí)問(wèn)題必須具備兩個(gè)條件：一是勇于實(shí)踐深入調(diào)查獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用將豐富的感性材料加工制作去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。即運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。(1)貝都印人讓阿拉伯人吃驚的回答反映了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。貝都印人正是依靠長(zhǎng)期的實(shí)踐，逐步實(shí)現(xiàn)了將感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到了理性的判斷和推理，由此得出了正確的結(jié)論。(2)要像貝都印人那樣去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，必須具備兩個(gè)條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。即運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。

22.(1)所謂效率原則是指社會(huì)分配制度和分配政策要以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展提高企業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)效率為目標(biāo)。所謂公平原則是指機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平(如公有制的公平、按勞分配的公平)和結(jié)果公平。公平三方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系的機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平是結(jié)果公平的基礎(chǔ)。(2)在分配關(guān)系中效率和公平是矛盾的統(tǒng)一體。按照效率原則調(diào)節(jié)分配關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展可以為公平分配、實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)提供物質(zhì)條件；實(shí)行公平分配可以調(diào)動(dòng)各種人的積極性促進(jìn)人們?cè)黾邮杖胩岣咝?。公平是促進(jìn)效率提高的強(qiáng)大動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有助于提高效率但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必然會(huì)引起部分企業(yè)的破產(chǎn)和勞動(dòng)者失業(yè)引起貧富懸珠從而導(dǎo)致收入的不平等。平均主義雖然利于實(shí)現(xiàn)收入分配的結(jié)果公平但卻會(huì)嚴(yán)重挫傷企業(yè)和勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性降低效率因此效率和公平之間存在著相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。(3)在社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該實(shí)行效率與公平優(yōu)化結(jié)合的原則正確處理好四個(gè)方面的關(guān)系：第一正確處理好提倡奉獻(xiàn)精神與落實(shí)分配政策的關(guān)系。第二正確處理好反對(duì)平均主義與防止收入懸殊的關(guān)系。第三正確處理好初次分配注重效率與再分配注重公平的關(guān)系既要合理拉開(kāi)收入差距又要防止貧富懸殊堅(jiān)持共同富裕的方向。第四加強(qiáng)對(duì)個(gè)人收入調(diào)節(jié)理順?lè)峙潢P(guān)系規(guī)范分配秩序。本題考查對(duì)效率與公平的關(guān)系及其怎樣正確處理二者關(guān)系的理解和掌握。解題時(shí)首先闡述效率與公平原則的涵義；其次著重說(shuō)明效率與公平之間是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系效率是公平的基礎(chǔ)公平促進(jìn)效率；最后分析在社會(huì)主義初級(jí)階段正確處理公平與效率關(guān)系的原則。(1)所謂效率原則，是指社會(huì)分配制度和分配政策要以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，提高企業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)效率為目標(biāo)。所謂公平原則，是指機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平(如公有制的公平、按勞分配的公平)和結(jié)果公平。公平三方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系的，機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平是結(jié)果公平的基礎(chǔ)。(2)在分配關(guān)系中，效率和公平是矛盾的統(tǒng)一體。按照效率原則調(diào)節(jié)分配關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，可以為公平分配、實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)提供物質(zhì)條件；實(shí)行公平分配可以調(diào)動(dòng)各種人的積極性，促進(jìn)人們?cè)黾邮杖?，提高效率。公平是促進(jìn)效率提高的強(qiáng)大動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有助于提高效率，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必然會(huì)引起部分企業(yè)的破產(chǎn)和勞動(dòng)者失業(yè)，引起貧富懸珠，從而導(dǎo)致收入的不平等。平均主義雖然利于實(shí)現(xiàn)收入分配的結(jié)果公平，但卻會(huì)嚴(yán)重挫傷企業(yè)和勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，降低效率，因此，效率和公平之間存在著相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。(3)在社會(huì)主義初級(jí)階段，應(yīng)該實(shí)行效率與公平優(yōu)化結(jié)合的原則，正確處理好四個(gè)方面的關(guān)系：第一，正確處理好提倡奉獻(xiàn)精神與落實(shí)分配政策的關(guān)系。第二，正確處理好反對(duì)平均主義與防止收入懸殊的關(guān)系。第三，正確處理好初次分配注重效率與再分配注重公平的關(guān)系，既要合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向。第四，加強(qiáng)對(duì)個(gè)人收入調(diào)節(jié)，理順?lè)峙潢P(guān)系，規(guī)范分配秩序。本題考查對(duì)效率與公平的關(guān)系及其怎樣正確處理二者關(guān)系的理解和掌握。解題時(shí)首先闡述效率與公平原則的涵義；其次，著重說(shuō)明效率與公平之間是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，效率是公平的基礎(chǔ)，公平促進(jìn)效率；最后，分析在社會(huì)主義初級(jí)階段正確處理公平與效率關(guān)系的原則。

23.我國(guó)要進(jìn)一步推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮就必須堅(jiān)持深化文化體制改革要堅(jiān)持以發(fā)展為主題以改革為動(dòng)力以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)以創(chuàng)造生產(chǎn)更多更好適應(yīng)人民群眾需求的精神文化產(chǎn)品為目標(biāo)促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。要牢固樹(shù)立新的文化發(fā)展觀進(jìn)一步增強(qiáng)深化改革的自覺(jué)性和堅(jiān)定性堅(jiān)決沖破一切妨礙文化發(fā)展的思想觀念堅(jiān)決改變一切束縛文化發(fā)展的做法和規(guī)定堅(jiān)決革除一切影響文化發(fā)展的體制弊端。第一要堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)要協(xié)調(diào)發(fā)展。第二要堅(jiān)持以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)在關(guān)鍵環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)新突破。圍繞解決主要矛盾破解難點(diǎn)問(wèn)題著力在重塑市場(chǎng)主體、完善市場(chǎng)體系、改善宏觀管理、健全政策法規(guī)、轉(zhuǎn)變政府職能等關(guān)鍵環(huán)節(jié)上取得新的突破。第三推進(jìn)文化體制改革既要積極又要穩(wěn)妥。堅(jiān)持試點(diǎn)先行以點(diǎn)帶面分階段、分步驟地推進(jìn)。我國(guó)要進(jìn)一步推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮就必須堅(jiān)持深化文化體制改革，要堅(jiān)持以發(fā)展為主題，以改革為動(dòng)力，以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，以創(chuàng)造生產(chǎn)更多更好適應(yīng)人民群眾需求的精神文化產(chǎn)品為目標(biāo)，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。要牢固樹(shù)立新的文化發(fā)展觀，進(jìn)一步增強(qiáng)深化改革的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，堅(jiān)決沖破一切妨礙文化發(fā)展的思想觀念，堅(jiān)決改變一切束縛文化發(fā)展的做法和規(guī)定，堅(jiān)決革除一切影響文化發(fā)展的體制弊端。第一，要堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)要協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，要堅(jiān)持以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，在關(guān)鍵環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)新突破。圍繞解決主要矛盾，破解難點(diǎn)問(wèn)題，著力在重塑市場(chǎng)主體、完善市場(chǎng)體系、改善宏觀管理、健全政策法規(guī)、轉(zhuǎn)變政府職能等關(guān)鍵環(huán)節(jié)上取得新的突破。第三，推進(jìn)文化體制改革，既要積極又要穩(wěn)妥。堅(jiān)持試點(diǎn)先行，以點(diǎn)帶面，分階段、分步驟地推進(jìn)。

24.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫(xiě)性是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)某一事物的反映必然是以這一事物為原型的。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性就是說(shuō)人的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式不論多么抽象和復(fù)雜歸根到底來(lái)源于被反映的對(duì)象。反映具有創(chuàng)造性是指人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的摹寫(xiě)而是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果并不僅僅是與直觀客體相對(duì)應(yīng)的感性形象而主要是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)的理論體系。只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)人們才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中摹寫(xiě)與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。摹寫(xiě)是創(chuàng)造性摹寫(xiě)而不是直觀的鏡面式摹寫(xiě)；創(chuàng)造是以摹寫(xiě)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造而不是主觀隨意的編造。如果只講反映的創(chuàng)造性看不到其摹寫(xiě)性就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論；如果把反映完全等于摹寫(xiě)看不到其創(chuàng)造性就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的舊唯物主義直觀被動(dòng)的反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫(xiě)性，是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)某一事物的反映，必然是以這一事物為原型的。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性，就是說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式不論多么抽象和復(fù)雜，歸根到底來(lái)源于被反映的對(duì)象。反映具有創(chuàng)造性，是指人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的摹寫(xiě)，而是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果并不僅僅是與直觀客體相對(duì)應(yīng)的感性形象，而主要是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)的理論體系。只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，人們才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，摹寫(xiě)與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。摹寫(xiě)是創(chuàng)造性摹寫(xiě)，而不是直觀的鏡面式摹寫(xiě)；創(chuàng)造是以摹寫(xiě)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的編造。如果只講反映的創(chuàng)造性，看不到其摹寫(xiě)性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論；如果把反映完全等于摹寫(xiě)，看不到其創(chuàng)造性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的舊唯物主義直觀被動(dòng)的反映論。

25.自從人類(lèi)誕生以來(lái)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)和其他活動(dòng)做了很多有利于生態(tài)平衡的事如栽培植物、馴養(yǎng)動(dòng)物、植樹(shù)造林、改良土壤、疏通河道等但是人類(lèi)也做了不少破壞生態(tài)平衡的事。由于人類(lèi)的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞從而對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響稱(chēng)之為環(huán)境問(wèn)題。人類(lèi)在不同的歷史階段存在不同的環(huán)境問(wèn)題。在人類(lèi)發(fā)展的初期靠采集和狩獵為生常常由于過(guò)度的采集和狩獵消滅了一個(gè)地區(qū)的許多物種破壞了自己的食物來(lái)源被迫從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方。這是漁獵時(shí)代的環(huán)境問(wèn)題和采取的解決辦法。一萬(wàn)年以前的新石器時(shí)期隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)解決了漁獵時(shí)代的環(huán)境問(wèn)題。但是在整個(gè)古代農(nóng)業(yè)的自發(fā)的發(fā)展特別是刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)破壞了大片森林很多地方環(huán)境惡化生態(tài)平衡遭到破壞一些哺育了人類(lèi)光輝燦爛的歷史