2017爾雅《國學智慧》期末考試答案

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

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1.《春秋》是根據(jù)（）歷史改編的。魯國

2.下列說法錯誤的是：孔子把商朝最重要的典籍做了整理

3.孔子用（）區(qū)分君子與小人。道德

4.《論語》是四書之一，是記錄孔子及弟子言行的書

5.孔子打破了“學在官府”傳統(tǒng)，導致只有貴族可以讀書X

6.孔子最提倡以（）來區(qū)分君子與小人。格局

7.信奉鬼神較少的典籍是論語

8.孟子從不以財產和地位區(qū)分君子與小人。X

9.《論語》中，“君子”一詞出現(xiàn)107次，“小人”一詞出現(xiàn)107次。X

10.孫中山革命提出的口號“大同社會”是由儒家思想提升出來的?！?/p>

11.在儒家典籍里（）的關系處于核心地位。人與人

12.要想成為君子，下列做法錯誤的是：自棄

13.怎么才能成為一個君子？下面不包括哪些？要吃虧

14.論語中有句“父母唯其疾之憂”是對（）的解釋。孝

15.儒家思想認為君子的道德底線是“仁”?！?/p>

16.孔子說“四十不惑，五十而知天命”說的是人到了一定年紀聽天由命，

不用學習的意思。X

17.“己欲立而立人，己欲達而達人”是對（）的描述。仁

18.“德不孤必有鄰”是誰說的？孔子

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

19.“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”解釋錯誤的是：做事不用認真

20.墨家的愛是無差別的，而儒家的愛是有差別分先后順序的

21.孔子認為所有人認為是好人的人就是好人。X

22.下列說法錯誤的是：

A、史可以通古今之理

B、史在一定程度上具有“經(jīng)”的作用

C史的作用在漢朝形成共識

D在古代《春秋》只是魯國才有的我的答案：D

23.下列說法錯誤的是：

A、魯國曾是周公伯禽的封地

B、現(xiàn)在的《春秋》是記錄西周和東周的歷史

C孔子編訂了《春秋》

D《春秋》在春秋時期各國都有的一本書我的答案：B

24.下列說法錯誤的是（）。

A、史官在古代是很多官員的統(tǒng)稱

B、老子是出身于史官

C“天人”不是史官的組成系統(tǒng)

D古代的“卜官”也屬于史官我的答案：C

25.《春秋》記錄了春秋時期12個國君，242年的歷史大事綱要?！?/p>

26.在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。X

27.《春秋》是中國現(xiàn)存的最早的一部編年體史書

28.下列說法錯誤的是（）。

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

生命賜給我們?我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

A、《左傳》又稱《春秋左氏傳》

B、《春秋》的字數(shù)比《左傳》多

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

C《左傳》最大的影響是“行人辭令”

D《左傳》是研究歷史得失，總結教訓的我的答案：B

29.現(xiàn)在說的春秋三傳不包括：《夾氏傳》

30.對《公羊傳》和《谷梁傳》說法不正確的是：沒有談義例

31.《公羊傳》和《谷梁傳》在漢代起到非常重要的作用V

32.在漢代時對《春秋》這本書詮釋的有“春秋五傳”

33.不屬于范寧在《谷梁傳集解序》對三傳的評說的是：谷梁辯而裁

34.下列說法錯誤的是：（）

A、《公羊傳》更接近貴族對《春秋》的闡釋

B、《谷梁傳》更接近普通人對《春秋》的闡釋

C《谷梁傳》屬于齊學

D《谷梁傳》屬于魯學

我的答案：C

35.不屬于鄭玄在《六藝論》中對三傳評說的是：公羊善于經(jīng)

36.《公羊傳》主要強調了帝權對國家的控制，屬于齊學V

37.葉少蘊在《春秋序傳》中認為《左傳》傳義不傳事。X

38.下列說法錯誤的是（）。

A、秦朝之前，記錄《尚書》用的文字是隸書

B、《詩經(jīng)》是從西周早期開始的

C《周易》是從伏羲開始的

D《尚書》是五經(jīng)中問題最復雜的書

我的答案：A

39.漢初伏生將《尚書》傳給三家，不屬于這三家的是東方朔

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

40.下列關于“今文經(jīng)”和“古文經(jīng)”說法不正確的是：研究方法相同

41.《尚書》是中國最早的一部政書?！?/p>

42.漢學以訓詁為特征，宋學對經(jīng)蘊含的哲理進行討論闡V

43.漢代初傳播的漢書稱為今文尚書。V

44.對于“經(jīng)”的說法錯誤的是：今文經(jīng)在延傳中保持了本意

45.下列說法錯誤的是：（）

A、漢代的尚書共46篇

B、漢代的《今文尚書》有29篇

C漢代的孔安國序不屬于尚書的一部分

D漢代的《古文尚書》有16篇

我的答案：C

46.對《尚書》的文體解釋錯誤的是：訓是誓言，命令

47.現(xiàn)在的《古文尚書》不是先秦的，也不是漢代的，是晉朝時偽造的。V

48.在東漢時期，《古文尚書》得到廣泛傳播。X

49.《尚書》的內容包括虞、夏、商、周四個朝代V

50.《尚書》總結的周朝治國經(jīng)驗不包括：不用舊臣

51.下列選項中，不是由選拔產生的君主是：周武王

52.不是《尚書》主要研究內容的是：怎樣享受生活

53.在記錄內容方面，《尚書》比《國語》更正式，更重要V

54.百官在古代是由特定的家族擔任的。V

55.下列說法錯誤的是（）。

A、商朝是東夷部落

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

B、周朝更多繼承了商朝

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

C周朝更多繼承了夏朝

D墨家推崇勤儉

我的答案：B

56.不屬于《尚書》中的經(jīng)驗總結的是：唯女子與小人難養(yǎng)也

57.春秋時期繼承《尚書》治國精髓的國家是：魯國

58.商朝重視民本，周朝重視祭天。X

59.商朝能統(tǒng)一國家的重要原因是有了銅器并且發(fā)明了車?！?/p>

60.下列說法不正確的是（）。

A、先秦各國都有詩

B、先秦時歌詞是可以傳下來的

C先秦時歌詞與樂譜都不能傳播下來

D詩經(jīng)是漢朝以后才有的叫法

我的答案：C

61.不屬于《詩經(jīng)》中的篇章的是：《燭之武退秦師》

62.徒歌指唱歌時無伴奏，又稱為清唱?！?/p>

63.在古代詩與歌是同一個概念。X

64.我國在先秦的時候，音樂就以“樂譜”的形式傳下來的。X

65.《詩經(jīng)》是周朝所有詩的合集。X

66.“頌”分為早期積累和后期加工以及改編的。"

67.關于漢朝4個詩派說法錯誤的是：魯詩側重于講故事

68.下列說法錯誤的是（）。

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

A、墨家學說面對的是社會下層

B、墨子的著眼點在于培養(yǎng)工匠俠客

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

C墨家的原則是述而不作

D儒家的原則是述而不作

我的答案：C

69.漢朝時《詩經(jīng)》分為四個流派，其中不包括：趙

70.《詩經(jīng)》的編訂有采詩說、獻詩說、刪詩說

71.春秋時期墨家和儒家是廣收弟子的?！?/p>

72.《詩經(jīng)》只有個別篇章有序言。X

73.下列說法錯誤的是()。

A、季札觀樂中季札出使的是魯國

B、季札觀樂是魯國人為季札表演周王室的樂舞

C孔子對詩經(jīng)進行了分類

D孔子修改了詩經(jīng)的篇章

我的答案：D

74.下列說法錯誤的是()。

A、列士是以國家諸侯名義獻詩

B、卿大夫不可以以個人名義獻詩

C卿大夫以職務名義獻詩

D商頌是周天子管的

我的答案：B

75.在古代，歌本與詩本沒有區(qū)別，是一樣的。X

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

76.《商頌》是宋國專門整理他們流傳下來的商朝祭祀先祖的曲子?！?/p>

77.周詩有大雅和小雅兩種，后來的周詩指的是《詩經(jīng)》?！?/p>

78.魯襄公29年，《詩經(jīng)》基本編訂，但沒有進行分類。X

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

79?不是從性質方面來解釋風雅頌的是：雅者，正也，言王政之所由廢興也

80.下列具有概括功能的是（）。

A、象形字

B、形聲字

C會意字

D指事字

我的答案：B

81.對于賦的功能說法錯誤的是：具有類比功能

82.“比”是類比，形成詠物和比德的傳統(tǒng)?！?/p>

83.朱熹的《詩集傳》兼顧詩與經(jīng)的做法?！?/p>

84.風雅頌賦比興被稱為“三體三用”?！?/p>

85.下列說法錯誤的是（）。

4《國語》講的是“謀”

B、孟子游說過齊威王

C孟子在晚年與弟子萬章、公孫丑編訂典籍

D《戰(zhàn)國策》講的是“仁”

我的答案：D

86.孟子的性善論中的“性”指的是：人性一社會屬性

87.下列說法錯誤的是（）。

A、孟子謹言

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

B、孟子善養(yǎng)“浩然之氣”

C孟子把孔子的學說具體化

D孟子把孔子的學說更加系統(tǒng)化、學理化

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

我的答案：A

88.南宋的（）把《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》稱為四書。朱熹

89?儒家的道講的是仁、義、禮、智、信。“

90.《論語》是最晚被列為儒家經(jīng)典的一本書。X

91.孟子認為人類之所以為人類是因為人有仁、義、禮、智?！?/p>

92.《孟子》與《論語》的觀點沒有一點關聯(lián)。X

93.對諸子百家的學說不正確的是：孔子講義

94.下列說法錯誤的是（）。

A、仁體現(xiàn)在社會交往中

B、孔子生活在春秋末期

C孟子生活在戰(zhàn)國時期

D仁指的是責任

我的答案：D

95.孟子對“仁”的來源做了解釋，“仁”來源于人的本性

96.孔子的“仁”是理想的品德與感情，孟子的“義”是現(xiàn)實的標準與準則

97.春秋戰(zhàn)國時期，諸子學說的建構來源于社會

98.孔子的“禮”與孟子的“禮”都是要恢復周天子的樂禮。X

99.不屬于孟子學說的是：從民主到民本

100.下列說法不正確的是（）。

A、內圣指的是把仁心用于社會中

希望是本無所謂有，無所謂無的=這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

B、外王指的是要把仁心用到社會中

C內圣指的是內部修養(yǎng)仁心

D要內圣就要做到存心

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

我的答案：A

101.不屬于孟子對仁義的觀點的是：仁是處理社會關系的，義是處理血緣關系

102.孟子主張人應當居仁由義?！?/p>

103.法家的文化是管理人的行為，而儒家是從思想上約束人?！?/p>

104.孟子所指的君子三樂不包括()。

A、父母俱存，兄弟無故

B、金榜題名

C仰不愧于天，俯不愧于人

D得天下英才而教育之

我的答案：B

105.貴族共和體制在不同時期可以叫不同的名字。

A、正確

B、錯誤

我的答案：A

106.孟子學說的“仁政王道”解釋不正確的是()。

A、仁政是按照仁的原則，按義的方式做事

B、《尚書》的對仁政的說法是德政

C后學說將仁政稱為王道

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

D仁政與刑政是統(tǒng)一的

我的答案：D

107?陪臣執(zhí)國命是指上級被降級。X

108.民本就是把百姓當做根本。“

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

109.“天命之謂性”出自？

A《大學》

B、《論語》

。《周易》

D《中庸》

我的答案：D

110.古時對天的看法不包括：()

A、自然之天

B、主宰之天

C、法律之天

D道德之天

我的答案：C

111.墨子尊天，但反對有命?！?/p>

112.《大學》是中國的修心大法，《中庸》講的是修心的目標。X

113.古代將“性”分三品：圣人、賢人、俗人?！?/p>

114.儒家所講的道很大程度上講的是“正道”，意思是？

A、道德

B、品質

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

c、修養(yǎng)

D知識

我的答案：A

115.《中庸》中“率性而謂道”的“率”的意思是（）。

A、遵循

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

B、領先占領

C隨心隨欲

D心想事成

我的答案：A

116.關于“道”的說法正確的是（）。

A、儒家的道指的是邪道

B、道家的道是邪道

C道家的道是正道

D正道和邪道都是道家的道

我的答案：D

W7.《中庸》提倡的道是儒家之道。“

118.慎獨是指做事的時候要單獨做。X

119.《中庸》的“中”解釋錯誤的是（）。

A、周易認為是“位中”

B、周易認為是時中

C道家認為是時中

D道家認為是中和

我的答案：C

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

120.

關于儒家對“中庸”的“中”描述錯誤的是（）

A、不偏不倚

B、偏離中間位置

C內在

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

D作為動詞

我的答案：B

120.儒家認為治國的人一定得是君子。“

121.《中庸》中認為小人中庸，君子反中庸。X

122.不屬于《中庸》所說人做事的三個層面的是（）。

A、安而行之

B、利而行之

C懶惰而行之

D勉而行之

我的答案：C

123.不屬于《中庸》的要求的是：（）

A、博學

B、不問

C明辨

D篤行

我的答案：B

124.“誠明”講的是修養(yǎng)過程，“明誠”說的是講教過程?！?/p>

125.慎獨自省要求人要有戒備之心，要有警惕之心。"

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

126.五十而知天命，所以正確對待天命的態(tài)度是聽天由命。X

1

以下形成時間最長的是？

A《周易》

B、《詩經(jīng)》

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

C《尚書》

D《禮義》

我的答案：A

2

《周易》的“易”的意思有：變易、（）、簡易。

A'容易

B、不易

C易得

D易理

我的答案：B

3

從《堯典》開始記錄的是？

A《周易》

B、《詩經(jīng)》

C《尚書》

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

D《禮義》

我的答案：C

4

《周易》的八個基本的卦分別是：乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽。()我

的答案："

5

《周易》是群經(jīng)之首。()

我的答案："

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

1

《周易》具有培養(yǎng)人的含蓄萬物，()的胸懷

A、包容萬物

B、萬物一體

C兼容并包

D同胞物與

我的答案：C

2

讀《周易》要有陰陽平衡，()的視角。

A、對立統(tǒng)一

B、矛盾對立

C物我平衡

D和諧相處

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

我的答案：A

3

《周易》中的“地”指的是（）。

A'大地

B、土地

C地球

D地域

我的答案：D

4

《周易》就是一本占卜之書。

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

我的答案："

5

《周易》是周文王那個時代的很多人生活經(jīng)驗，社會經(jīng)驗，包括宇宙認識的一個

總結。

我的答案："

1

讀《周易》我們要有一種自強不息，（）的精神。

A、戰(zhàn)天斗地

B、勇往直前

C進德修業(yè)

D不思進取

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

我的答案：c

2

《周易》的最后一個卦？

A、乾卦

B、坤卦

C即濟未濟

D未濟

我的答案：D

3

《周易》講的德行就是一種對人的（）。

A、A懷

B、習慣

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

C激勵

D勉勵

我的答案：D

4

化境就是一種變化狀態(tài)，達到的一種最完美的狀態(tài)

我的答案："

5化境就是一種在變化中達到的最完美的狀態(tài)。

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

我的答案："

1

《周易》這本書里邊所體會出來的一種精神叫？

A、道德意思

B、秩序意識

C佛家意識

D鬼神意識

我的答案：B

2讀《周易》具有培養(yǎng)協(xié)理三才（）的境界。

A'包容

B、廣博

C大氣

D超凡

我的答案：C

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

3《周易》中起關鍵作用的是（）。

A、天

B、地

C自然

D人

我的答案：D

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

4

《周易》里邊只有兩個卦講天和地。

我的答案："

5乾卦和坤卦是講人和神。

我的答案：x

1“明德”指的是像日月一樣的德行，給人以()和溫暖。

A、光明

B'光輝

C陽光

D柔美

我的答案：A

2

《大學》放在四書的第一篇主要是因為《大學》準確概括了儒家的()

A、意義

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

B、內谷

c-匕

J不日

D目的我的

答案：,

3

新”的意思是()

“新民”的

A>新事物D

B、新氣象4

C新格局

大藝講的是內圣外王之道，并不包含人的修養(yǎng)。()我的答案：X

D革新我的

5

A*/>*，、-，a

小藝指的是大家所熟悉的六書。()

我的答案："

1“新民”的意思？

A'改變自己

B、親民

C學習

D實踐

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

我的答案：A

2儒家所說的“君子”指的是能夠擔當()的大任。

A、治國

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

B、平天下

C治國利民

D道德示范

我的答案：C

3“英雄相惜”是講（）的人相惜。

A、賢良

B、智慧

C英勇

D謀略

我的答案：A

4

“定而后能靜”的“靜”指的是安心做事。O我的答案：

5

“知止而后有定”的“止”就是止于至善。()

我的答案："

1“安而后能慮”的“慮”指的是（）。

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

A、思慮周詳

B、考慮

C顧慮

D想法

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

我的答案：A

2

一個人要想成長成一個溫文爾雅的君子需要八個發(fā)展的步驟：格物、致知、誠意、

正心、修身、齊家、治國、平天下。

A、正確

B、錯誤

我的答案：A

3

“靜而后能安”的安指的是（），心安理得。

A、安全

B、安穩(wěn)

C安慰

D安定

我的答案：D

4

格物指的是明理。（）

我的答案："

5

正心是討論中國人性的一個本源。（）

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

我的答案："

1

《中庸》里邊講五達道的意思是怎么去調節(jié)人際關系

A、正確

B、錯誤

我的答案：A

2

“治國”就是管理一個（），把他治理好。

A、四海

B、大家族

C國家

D小諸侯

我的答案：D

3

儒家強調的社會關系和人際關系的兩個方向是指？

A、物我關系和人際關系

B、態(tài)度積極

C心平氣和

D樂觀豁達

我的答案：A

4

“正心”指的是每個人要正確地面對自己的（）

A、心志

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

B、心情

C心智

D心性

我的答案：D

5

《大學》里講端正是方向，忠正是原則。（）

我的答案："

1

以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。是誰講的？

A、孔子

B、老子

C孟子

D荀子

我的答案：B

2

作為一個領導干部來講更重要的要具備幾方面的素養(yǎng)？

A'1.0

B、2.0

C、3.0

D、4.0

我的答案：C

3

國學是中華民族在五千年的文明史中所積累的有關政治經(jīng)濟文化，行之有生命賜

給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。效的管理經(jīng)驗°

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

A、正確

B、錯誤

我的答案：A

4

《新君主論》講的主要是？

A、世界上各國政要的危機公關

B、怎么當君主

C怎么統(tǒng)治國家

D怎么當領導人

我的答案：A

5

不屬于領導干部要具備的素養(yǎng)的是()。

A、奢侈

B、知識

C能力

D修養(yǎng)

我的答案：A

1

中國文化中的兩個用人策略：一是用人之長；二是用人()

A、之能

B、之技

C之短

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

D之功

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

我的答案：c

2

法家的“因性說”的“因”是()的意思。

A、因為

B、順著

C遵循

D按照

我的答案：B

3

“氣度”是()的問題。

A、高度

B'廣度

C寬度

D管理

我的答案：D

4

儒家學說的“化性說”的意思是指法律約束我的答案：X

5

格局決定思路。()

我的答案："

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

1

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

《孝經(jīng)》把人分成五等人，第一等最高的是天子？

A'正確

B、錯誤

我的答案：A

2

孔子講“仁”，孟子講“義”，荀子講（）。

A、法

B、術

C勢

D禮

我的答案：D

3

“疏通知遠”指的是通透而（）。

A、廣博

B、想得遠

C周全

D看得遠

我的答案：C

4

儒家學說是一個守天下的學說。（）

我的答案："

5

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

儒家處理人際關系的法則有：仁、義、禮、法。（）生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才

能獲得生命。

我的答案："

1

“無為”就是要放權，“無不為”就是要抓住（）

A、重點

B、關鍵

C要害

D方向

我的答案：C

2

恭儉莊敬這四個字是對一個人的基本的一個素養(yǎng)。

A、正確

B、錯誤

我的答案：A

3“廣博易良”的“易良”的意思是（）。

A、能夠進行改良

B、能夠把道理講清楚

C能夠從復雜中把握簡易

D通俗易懂

我的答案：B

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

4

“敬”一方面是敬人，一方面是敬事。（）我的答案："

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

5

道家學說講人往低處走。（）

我的答案："

1

“涵容”就是要（）別人。

A、包容

B'寬容

C尊敬

D恭敬

我的答案：A

2

“謙退是保身之法”是哪個學派的思路？

A'儒家

B、法家

C道家

D佛家

我的答案：C

3

道教有五門學問：山、卜、（）、相、醫(yī)

A、煉丹

B、修煉

希望是本無所謂有，無所謂無的=這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

C調養(yǎng)

D命

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

我的答案：D

4

中國的管理之法是法家學說和儒家學說的結合。（）我的答案："

5

道學講寡色欲以養(yǎng)腎氣。（）

我的答案："

1

法家的“勢”指的是（）。

A'權勢

B、合情理

C順勢

D權威

我的答案：D

2

兵家對將領的基本要求是：仁、智、信、（）、

B、禮

C德

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

D勇

我的答案：D

3

“仁智信勇嚴”出自？

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

A《論語》

B、《吳子》

C、《六韜》

D、《孫子兵法》

我的答案：D

4

不屬于法家的治國策略的是（）。

A、司法于官

B、明法于國

C、司法于民

D、任法于賢

我的答案：C

5

法家的用人術：實能、專任、易制（）

我的答案："

1

《禮》在唐代之前指的是（）。

A《儀禮》

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

B、《禮記》

C《禮儀》

D、《周禮》

我的答案：A

2

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

《禮》在中國文化中起的是（）的作用

A、法律

B、道德

C憲章

D規(guī)矩

我的答案：C

3

《禮》是綜合（）而形成的。

A、人倫關系

B、物質分配

C等級秩序

D天道人情

我的答案：D4

《儀禮》、《周禮》和《禮記》合稱三禮。（）

我的答案："

5

《禮》是在唐之后稱為《禮記》的。（）

我的答案："

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

1

《禮》是對先祖的（）。

A、懷念

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

C尊重

D尊崇

我的答案：A

2

君子的最主要特征？

A、禮讓

B、謙讓

C修身養(yǎng)性

D謙卑

我的答案：C

3

《禮》起源于（）。

A、生活

B、社會

C家族

D禁亂

我的答案：D

4

禮與法不同之處在于禮是一種社會規(guī)則，是約定俗成的。（）我的答案：

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

5

《禮》有成為社會規(guī)范并維持社會秩序的教化功能。（）我的答案：

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

1《儀禮》的功能和《周禮》的特點？

力“禮”的一個概念

B、禮的做法

C禮的形成

D禮的發(fā)展

我的答案：A

2

“禮別異”、“樂合同”強調的是一個現(xiàn)實的（）功能，政治化概念

A、文化

B、社會

C政治

D經(jīng)濟

我的答案：C

3

在早期的時候關于“禮樂關系”的表述上是幾種？

A、1.0

B、2.0

C、3.0

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

D、4.0

我的答案：B

4

“禮別異”不是指人與人能夠產生一定的距離感。()

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

我的答案：X

5

禮、樂在社會關系中分別代表社會中建立人際關系的兩種方式。

我的答案："

1

早期官員的管制也是()的一種秩序。

A、禮樂

B、儀禮

C禮度

D禮

我的答案：D

2

《周禮》這本書有前代周朝的影子。

A、正確

B、錯誤

我的答案：A

3

三省六部制是跟哪本書借鑒的？

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

A《大學》

B、《中庸》

C《周禮》

D《論語》

我的答案：C

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

4

禮制是對禮的（）進行概括。

A、精神

B、程序

C規(guī)范

D空間

我的答案：C

5

禮是從動機上進行約束。（）

我的答案："

1“德莫若讓”指的是（）。

A、人要有道德

B、要懂得謙讓

C謙讓是最好的德行

D謙讓就是有道德

我的答案：C

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

2

中國文化幾千年來起主導作用的學說是什么？

A、經(jīng)學

B、子學

C佛學

D心理學

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

我的答案：A

3

諸子之說形成一方面來源王官之學的下行，另一個方面是什么？

A、政府的政策

B、人們思想覺悟的提高

C讀書的普及

D禮制的發(fā)展

我的答案：C

4

“動莫若敬”的“動”指的是（）。

A、心動

B、行動

C口動

D一舉一動

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

我的答案：D

5

九流十家出自班固《漢書?藝文志》。（）

我的答案："

1“得意忘言”是彼此心里知道，不用計較于（）了。

A'對錯

B、是非

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

D行為

我的答案：C

2

《國語》、《左傳》中引用的史官的話不是史官脫口而出的，而是什么？

A《詩經(jīng)》里的話

B、國家的政策

C是代代相傳總結出來名言

D是自己學識的升華

我的答案：C

3

老子所說的“道”是指（）。

A、道路

B、道德

C手段

D宇宙的根本規(guī)律

希望是本無所謂有，無所謂無的=這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

我的答案：D

4

古代的史官主要是服務誰的？

A、庶民

B、王室

C士大夫

D商人

我的答案：B

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

5

《老子》這本書是尹喜請老子在函谷關寫就的。()我的答案：

1老子所說的“德”是指()

A'品德

B、德行

C規(guī)定性的特質

D德性

我的答案：C

2德經(jīng)相對于道經(jīng)來說更多地體現(xiàn)在什么方面？

A、不同屬性

B、不同禮

C不同哲學

D不同政治

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

我的答案：A

3“道法自然”的“自然”指的是（）。

A、自然界

B、生物界

C世界

D自然而然的狀態(tài)

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

我的答案：D

4

“五德始終”指的是萬物分為金木水火土，每種物都有自身的德。（）我的答案：

n

5

道家與道教的不同之處在于道家尊重自然，不去改變自然界。（）我的答案：’

1

黑格爾辯論法在古代中國被稱為什么？

A、馬克思主義辯證法

B、客觀辯證法

C樸素辯證法

D德禮辯證法

我的答案：C

2

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

退守并不是一味地退讓，而是一種()。

A、手段

B、目的

C策略

D戰(zhàn)術

我的答案：C

3

老子所說的慈，指的是天地有仁心，對老百姓有恩惠，而老百姓體會不到生命賜給我

們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

()

我的答案："

4

“無為而無不為"指的是好像什么事都不做，但卻把什么事都做了。()

我的答案："

5

退守大智慧不能讓人心情逍遙，心性快樂。()

我的答案：X

1

《莊子》不是在說理，而是用大量的物象、形象、故事、()等作為說理的憑據(jù)。

A、神話

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

B、禺言

C比擬

D排比

我的答案：A

2

莊子把人分為神人、智人和（）。

A、圣人

B、賢人

C真人

D小人

我的答案：C

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

3

《莊子》學說里認為，天性和人性是（）的。

A、分離

B、相似

C相合

D沖突

我的答案：D

4

“游于逍遙”就是莊子提倡的一種很自然的思想。（）

我的答案："

希望是本無所謂有，無所謂無的=這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

5

《莊子》這本書主要是圍繞“道法自然”來展開的。（）

我的答案："

1

“心齋”講的是（）。

A'內心的虛空

B、心性無煩憂

C沒有想法

D回到你的本性

我的答案：D

2

莊子講的“坐忘”就是忘掉理、法，忘掉外在的約束，忘掉社會中的自己，

回到你的（）。

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

A、精神

B'心靈

C本性

D本真

我的答案：C

3

“同于大通”的“通”就是對這個社會徹底地明白了。（）我的答案："

4

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

經(jīng)學關注的是人的群體，而子學關注的是個體。

我的答案："

5

“心齋”不是心性逍遙的前提。

我的答案：X

1莊子認為治理天下，首先要（）天下，然后才能治。

A、了解

B、安撫

C順應

D恩惠

我的答案：C

2齊物論的理論推導是（）。

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

A、道法自然

B、人法地

C萬物有靈

D道生萬物

我的答案：D

3

莊子說的“順應天下”一方面是指順應民心，另一方面是指順應（）

A、天道

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

B、傳統(tǒng)

C王道

D自然

我的答案：B

4

順物自然是說人完全按照外在的特點來生存，而不去強求。（）

我的答案："

5

萬物有靈說認為世上的萬物都是像人一樣，有他的靈氣存在，有他的神靈存在。

（）

我的答案："

1

接受并追隨墨家思想的人主要是哪些人？

A、俠客和工匠

B、俠客和庶人

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

C工匠和商人

D商人和俠客

我的答案：A

2

莊子對墨子的評價是（）。

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

A、善守御

B、為節(jié)用

C節(jié)律苦行

D好學而博

我的答案：D

3

墨家思想有：尚賢、非命、（）、尚同等。

A、坐忘

B'心齋

C明鬼

D仁義

我的答案：C

4

墨家的思想在社會穩(wěn)定的時候能極大的發(fā)展，在社會松散的時候很難繼續(xù)發(fā)展。

我的答案：X

5

墨子的主張是“興天下之利，除天下之害”。（）

生命賜給我們,我們必須奉獻生命，才能獲得生命。我的答案："

1《墨子》各篇分為（）三篇，內容大同小異。

A、上下

B、前后

C上中下

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

D內外

我的答案：C

2“親士”就是親近能夠成就（）的人。

A'功名

B、事業(yè)

C大事

D偉業(yè)

我的答案：B

3

墨家“大同社會”的思想被哪個學派吸收了？

A、儒家

B、法家

C道家

D縱橫家

我的答案：A

4

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。“尚同”指的并不是上下同心同德。

我的答案：X

5

墨家的“大同”被儒家吸收了。（）

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

我的答案："

1

《墨子》認為一個國家為什么會滅亡的原因有幾個方面？

A、4.0

B、5.0

C、6.0

D、7.0

我的答案：D

2

“義政”講天下食者眾，而耕者寡，今天下莫為（）。

A、富

B、平

C義

D信

我的答案：C

3

儒墨學說起點（），都是想讓國家變得更好，老百姓過上好日子

A、相同

B、相似

生命賜給我們，我們必須奉獻生命，才能獲得生命。

C相合

D相異

我的答案：A

4

希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實