哲學(xué)與人生第一課客觀實(shí)際與人生選擇

哲學(xué)與人生第一課客觀實(shí)際與人生選擇

第一課客觀實(shí)際與人生選擇

人生處處有選擇世界著名的歌唱家帕瓦羅蒂，年輕時(shí)，曾想做教師，同時(shí)又癡迷音樂。他拿不定主意，到底是做教師還是做歌唱家。于是去問(wèn)父親，父親說(shuō)：“你如果想坐兩把椅子，可能會(huì)從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子”一、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)1、人生選擇不能只靠主觀意志母雞下蛋從前，有一個(gè)人養(yǎng)了一只母雞，他非常關(guān)心這只母雞每天下蛋的情況，可是這只母雞每天只能下1只的蛋。心急的主人就開始想辦法讓自己的母雞可以下更多的蛋。他想，如果多喂食物給母雞，那么它就能下更多的蛋。于是，他每天給母雞喂上比過(guò)去多一倍的食物。結(jié)果，這只母雞并沒有按照他想的那樣下蛋。主人并沒有氣餒，認(rèn)為一定是給母雞喂的食物還不夠。于是他又增加喂食的分量，結(jié)果，這只母雞長(zhǎng)得太肥胖，再也不下蛋了。母雞為什么不下蛋？

一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛，于是就問(wèn)黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛的？”黃鶯回答說(shuō)：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽，國(guó)王非常喜歡聽我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我?！倍d鷹聽了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說(shuō)不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的?！庇谑撬惋w到國(guó)王睡覺的地方，開始叫起來(lái)。正好國(guó)王在睡覺，聽了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報(bào)說(shuō)是禿鷹在叫。國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥兒說(shuō)：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”思考：禿鷹的問(wèn)題到底在哪里?你得出什么結(jié)論。2、想問(wèn)題辦事情必須從客觀實(shí)際出發(fā)客觀實(shí)際:就是指存在于我們意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)情況，即事物自身的屬性和特點(diǎn)，以及事物之間的種種聯(lián)系和關(guān)系。一切從實(shí)際出發(fā)就是人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何條件下、從事任何工作，都要把客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和依據(jù)。2、把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。4、從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是1、從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀想象和主觀意愿出發(fā)，這是唯物主義的思想路線，也是做好任何事情，包括走好人生道路的前提和保證。3、一切從實(shí)際出發(fā)，是做好各種事情的基本要求、前提和依據(jù)。人生的客觀實(shí)際（一）社會(huì)歷史條件（前提）（二）自身主客觀條件（根據(jù)）（三）人生不同階段具有不同特點(diǎn)3、根據(jù)客觀實(shí)際選擇人生道路（1）、要做出正確的人生選擇，走好人生路，就要從自身的客觀實(shí)際出發(fā)。實(shí)踐與探究1：鳳姐能找到符合她標(biāo)準(zhǔn)的男友嗎？鳳姐選擇男友的標(biāo)準(zhǔn)：1、北大清華碩士2、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)3、有國(guó)際視野4、身高1米76至1米835、無(wú)生養(yǎng)歷史6、東部?jī)?nèi)地戶籍7、年齡25至28歲。羅玉鳳也相當(dāng)坦率地列出了本人的條件：“身高1米46，平常穿高跟鞋1米53，大專文憑、博覽群書、較為狂妄。”

1．以我的智商和以我的能力的話，往前推三百年，往后推三百年，總共六百年之內(nèi)不會(huì)有第二個(gè)人超過(guò)我。2．愛因斯坦絕對(duì)沒我聰明，他發(fā)明電燈的嘛3．9歲博覽群書，20歲到達(dá)頂峰，往前300年往后推300年，沒有人會(huì)超過(guò)我。在智力上他們是不可能比我強(qiáng)的，那就在身高和外貌上彌補(bǔ)吧……4.我經(jīng)?？吹亩际侨宋纳鐣?huì)的書，例如《知音》、《故事會(huì)》。那種只憑自己的主觀愿望，而不顧客觀實(shí)際的選擇，只會(huì)象水中撈月一樣，既不可能成為現(xiàn)實(shí)，又浪費(fèi)了人生的寶貴時(shí)間。

不自量力實(shí)踐與探究2：楊瀾的選擇——1、畢業(yè)于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)系2、放棄主持紅極一時(shí)的《正大綜藝》，以全優(yōu)的成績(jī)獲得哥倫比亞大學(xué)國(guó)際關(guān)系專業(yè)的碩士學(xué)位3、現(xiàn)持有11家亞洲地區(qū)媒體類企業(yè)公司之股份；包括31種各類雜志、3種不同類型報(bào)章、10條電視廣播頻道、3個(gè)門戶網(wǎng)站4、陽(yáng)光媒體投資的主席楊瀾已經(jīng)決定將其在公司的57％的資產(chǎn)捐贈(zèng)給社會(huì)人生道路不是現(xiàn)成的，而是需要自己去選擇，去開創(chuàng)，去一步一步地走出來(lái)。一個(gè)人只有做到從客觀實(shí)際出發(fā)，才能找到適合自己的人生道路。人生的不同階段與主要任務(wù)從發(fā)展心理學(xué)的角度出發(fā)，人的一生可以劃分為嬰兒期、幼兒期、童年期、青春期、青年期、中年期和老年期七個(gè)階段。在此，按照常人的理解，將上述各階段合并為以下幾個(gè)階段進(jìn)行簡(jiǎn)要論述：嬰幼兒期首先，兒童要學(xué)會(huì)基本的控制自己生理活動(dòng)和身體活動(dòng)的技巧。其次，兒童要學(xué)會(huì)和掌握基本的生活技能。第三，學(xué)會(huì)基本的表達(dá)和交流能力。第四，學(xué)會(huì)和掌握一定的知識(shí)和基本的學(xué)習(xí)能力。小學(xué)和中學(xué)階段建立比較穩(wěn)定、成熟的行為模式。能夠獨(dú)立完成比較復(fù)雜的任務(wù)。建立起比較穩(wěn)定的人際關(guān)系。形成較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。大學(xué)階段①能保持對(duì)學(xué)習(xí)較濃厚的興趣和求知欲望；②能保持客觀正確的自我認(rèn)識(shí)，接納自我；③能協(xié)調(diào)與控制情緒，保持良好的心境；④能保持和諧的人際關(guān)系，樂于交往；⑤能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)；⑥能保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力，包括正確認(rèn)識(shí)環(huán)境及處理個(gè)人和環(huán)境的關(guān)系；⑦心理行為符合年齡特征，對(duì)自己的言行有適當(dāng)?shù)目刂坪图s束。成年期首先，形成了穩(wěn)定、成熟的人生觀和價(jià)值觀。第二，敬業(yè)、負(fù)責(zé)、工作卓有成效。第三，健全的情感生活和人際關(guān)系。第四，具備學(xué)習(xí)、掌握新知識(shí)、新事物的能力。老年期①作好及時(shí)的調(diào)整，盡快從對(duì)原來(lái)工作的留戀和回味中解脫出來(lái)，正面應(yīng)對(duì)新的環(huán)境；②從事力所能及的有意義的工作，樂觀地對(duì)待生活的變化和自己責(zé)任、體力、精力的變化；③與家人建立穩(wěn)定、和諧的關(guān)系，拓寬人際交往的范圍，與周圍環(huán)境關(guān)系和諧；④對(duì)自我的全面認(rèn)識(shí)和接受，不會(huì)因?yàn)樵?jīng)的失落和失意而耿耿于懷；（2）、要做出正確的人生選擇，走好人生路，還要正確認(rèn)識(shí)自己的過(guò)去和現(xiàn)在，才能把握好自己的未來(lái)一位先哲詢問(wèn)古羅馬的兩面門神：“請(qǐng)問(wèn)尊神，你為什么一個(gè)頭長(zhǎng)著兩副面孔？”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬?！遍T神說(shuō)?！翱墒牵鸀槭裁床蛔⒁曌钣幸饬x的現(xiàn)在呢？”先哲問(wèn)道?！艾F(xiàn)在……”門神啞然了?！耙?，”先哲說(shuō)道：“過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在？”“嗚嗚……”門神聽到此，忍不住抽泣起來(lái)。原來(lái)，正是由于先哲所指出的原因，它沒有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它……人生只有三天，昨天，今天，明天。昨天毫無(wú)牽掛地朝明天走去，明天轉(zhuǎn)眼便成記憶中的昨天。在明天和昨天的夾縫中，總有一個(gè)過(guò)不完的生動(dòng)但并不浪漫的今天。

有很多人活在昨天，沉湎于往事當(dāng)中，生活在回憶中。也有的人活在明天，就是陶醉于未來(lái)，生活在幻想里。

布里丹養(yǎng)了一頭小毛驢，他每天要向附近的農(nóng)民買一堆草料來(lái)喂。這天，送草的農(nóng)民出于對(duì)哲學(xué)家的景仰，額外多送了一堆草料放在旁邊。這下子，毛驢站在兩堆數(shù)量、質(zhì)量和與它的距離完全相等的干草之間，可為難壞了。它雖然享有充分的選擇自由，但由于兩堆干草價(jià)值相等，客觀上無(wú)法分辨優(yōu)劣，于是它左看看，右瞅瞅，始終無(wú)法分清究竟選擇哪一堆好。布里丹毛驢效應(yīng)于是，這頭可憐的毛驢就這樣站在原地，一會(huì)兒考慮數(shù)量，一會(huì)兒考慮質(zhì)量，一會(huì)兒分析顏色，一會(huì)兒分析新鮮度，猶猶豫豫，來(lái)來(lái)回回，在無(wú)所適從中活活地餓死了。1、人生道路不是只有一種選擇二、人生選擇的多樣性和可能性2、物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的。即使是孿生兄弟，也有差異。有一個(gè)作家說(shuō)過(guò)：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子。”這個(gè)作家這樣說(shuō)的是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上要人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間的相同地方。這個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬(wàn)別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。物質(zhì)世界的多樣性為