中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：一、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神；二、貴和尚中、和而不同的和諧精神；三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷；四、民為邦本、民貴君輕的民本思想。本文就中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神談一點(diǎn)粗淺的看法。?關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;基本精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國(guó)文化的基本精神。它是民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，或者說是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。作為中國(guó)文化基本精神的思想觀念或文化傳統(tǒng)，它必須具有兩個(gè)不可或缺的特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。必須具有這兩方面的特點(diǎn)，才可息的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。它體現(xiàn)在人民生活的方方面面中。幾千年來這種精神已經(jīng)不知不覺地滲透到國(guó)人的血液中，深深地影響著、激勵(lì)著古往今來的中華兒女不斷地奮發(fā)圖強(qiáng)。近代以來，多少志士仁人為了抵御外辱、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放而拋頭顱、灑熱血，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔的精神。正是這種精神，使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚買辦資本主義的壓迫，建立了新民主主義共和國(guó)，也還是這種精神，鼓舞著我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這是我們中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，是我們?cè)谛聲r(shí)代條件下更加需要發(fā)揚(yáng)的精神。?剛健有為、自強(qiáng)不息還有一個(gè)最重要的體現(xiàn)，那就是積極否定、革故鼎新的改革精神。《禮記?大學(xué)》中稱贊“茍日新，日日新，又日新”，《易傳》也肯定“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉”。中國(guó)歷史上每當(dāng)“積弊日久”時(shí)總會(huì)有或改革、或革命的運(yùn)動(dòng)，為清除積弊而變規(guī)變法。北宋時(shí)的王安石變法，清末的康梁維新，都是這種革新精神的體現(xiàn)。?二、貴和尚中、和而不同的和諧精神?和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標(biāo)。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，是和而不同、求同存異，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)的貴和尚中、和而不同思想，表現(xiàn)在中國(guó)政治文化的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。譬如，重視人與自然的和諧相處，追求社會(huì)的和諧和人際關(guān)系的和諧等等。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。?“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽(yáng)之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一?？梢姶朔N和的境界有三個(gè)特點(diǎn)：第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個(gè)性，而不必舍棄個(gè)性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個(gè)別屬性。中國(guó)文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)?！昂汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴?！币馑际恰吧鐣?huì)秩序的作用，貴在使社會(huì)和諧?！贝蠹叶颊J(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個(gè)家庭要做到“家和萬事興”；做生意講“和氣生財(cái)”；搞政治要求“政通人和”；做事業(yè)要“和衷共濟(jì)”、“內(nèi)和外順”；與人相處要“和以處眾”；對(duì)外關(guān)系要“協(xié)和萬邦”?？偠灾?，方方面面都要追求和諧?？梢姾椭C是中國(guó)人的普遍要求，極其深入人心。?程思遠(yuǎn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化重視和諧與統(tǒng)一的特點(diǎn)界定為“中華和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發(fā)展變化的規(guī)律，研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之―和主要組成部分”，“這是一種有中國(guó)特色的整體系統(tǒng)思想”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種持中貴和思想植根于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出一種“靜態(tài)”特征：重視自然，重視人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧以及每個(gè)人內(nèi)心的和諧等。它與西方文化中重視分裂對(duì)抗形成了鮮明對(duì)照。西方文化反映了商業(yè)文明，只有唯利是圖、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗，才能發(fā)家致富，才能取得個(gè)人生存發(fā)展的權(quán)利。?這種主張和諧，持中貴和的思想給中國(guó)社會(huì)帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭(zhēng)精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來了不少不利影響。?三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷?追求義利合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中基本的價(jià)值思想。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個(gè)角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系。孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。人們通常認(rèn)為儒家的義利觀，僅僅注重人的精神道德提升而忽視或壓制人的物質(zhì)利益，因此阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。這是沒有了解到儒家的精義，其實(shí)儒家思想中并沒有否定對(duì)于物質(zhì)利益的追求，相反在一定程度上，還積極提倡對(duì)于財(cái)富的追求。它更進(jìn)一步地提出了解決在現(xiàn)實(shí)中義利關(guān)系問題相互矛盾的方案。首先，在個(gè)人利益與國(guó)家、社會(huì)利益相互沖突的情況下，要顧全大局。其次，對(duì)物質(zhì)利益的獲取要在社會(huì)道義和規(guī)范的約束下有秩序地進(jìn)行。最后，要把從社會(huì)來的財(cái)富，再反饋到社會(huì)中去。這些對(duì)于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。?在現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，客觀上刺激了人們的求利欲望，同時(shí)“商品拜物教”和“金錢至上”的思想也大量地在人的思想中存在著?！耙粤x為重”的義利觀對(duì)由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會(huì)現(xiàn)象無疑是一劑良方。如今，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，義與利的關(guān)系問題同樣是不可避免的。我們要在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加快經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)中，樹立見利思義、義利并重的觀念，按照法律法規(guī)和社會(huì)公德的要求，通過公平競(jìng)爭(zhēng)來從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。正確處理社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系，反對(duì)一切不顧道義的自私自利行為。以義為重的義利觀不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為的擴(kuò)張，而且也有利于高尚價(jià)值觀的形成，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走上良性發(fā)展的軌道。?當(dāng)然，在義利統(tǒng)一的問題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化由于正統(tǒng)儒家思想一直占主導(dǎo)地位，所以重義輕利甚至尚義反利的思想也一直是一個(gè)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)一方面維持了中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)，締造了中國(guó)人以道德為上，重氣節(jié)、重人格的民族性格；另一方面，也有壓抑人的欲望，扭曲人性的弊端。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的這一“反利”傳統(tǒng)，無疑又是我們今天所應(yīng)該批判和否定的。?中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，按照中國(guó)古代的傳統(tǒng)說法，可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化叫作“崇德”型文化。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”這高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家，這種家國(guó)同構(gòu)，父是家君，君是國(guó)父，家國(guó)一體滲透到中國(guó)古代社會(huì)生活的最深層。這種家國(guó)同構(gòu)的宗法制度是形成中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的根本原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另―方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的。因此，它特別強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母、妻對(duì)于夫，家庭成員對(duì)于家長(zhǎng)的絕對(duì)服從關(guān)系。把這種家長(zhǎng)制擴(kuò)大到社會(huì)生活中就是君主專制，君主具有絕對(duì)權(quán)威。因而中國(guó)的傳統(tǒng)文化在一定程度上束縛了民主思想的發(fā)展。同時(shí)由于以家庭和社會(huì)為單位，個(gè)人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個(gè)人的自我意識(shí)，不利于個(gè)人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。?四、民為邦本、民貴君輕的民本思想?人本主義在中國(guó)文化中有著悠久的歷史和鮮明的個(gè)性,也當(dāng)被看作是中國(guó)文化的基本精神之一?！耙匀藶楸尽钡娜吮局髁x在中國(guó)文化中有兩層指意:一是在人與神的關(guān)系上體現(xiàn)為“天地之性人為貴”的人格肯認(rèn)和“未能事人,焉能事鬼”的輕神重人的根本態(tài)度;二是在人民與統(tǒng)治者的關(guān)系上“民為邦本”、“民貴君輕”的社會(huì)觀和樸素民主觀。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國(guó)不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。?中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，成為早期民本論的代表。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過?？梢哉f，從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之，都對(duì)民本思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。其中，黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請(qǐng)命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。?中國(guó)傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持“民為貴”的民本主義精神觀念?！蹲髠?桓公六年》稱：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，《莊公三十二年》載：“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神”。儒家學(xué)說更是集中突現(xiàn)了民為邦本的思想?？鬃託v來主張重民、富民、教民。孟子則提出了影響中國(guó)幾千年的“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點(diǎn)，成為歷代開明統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的座右銘。他認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而為天下”日（《孟子?盡心下》），“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！保ā睹献?離婁上》）。荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的著名比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者必修的一課，“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。”（《荀子?王霸》）。民本思想對(duì)制約暴君苛政、改良人民的政治處境畢竟還是具有積極意義的。同時(shí),對(duì)中國(guó)文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意