文學(xué)起源與發(fā)展課件

第五章

文學(xué)起源與發(fā)展11.12第一節(jié)文學(xué)藝術(shù)的起源有關(guān)文學(xué)藝術(shù)起源的學(xué)說一、模仿說代表人物：古希臘的德謨克利特、亞里士多德觀點(diǎn)：模仿是人的本能，藝術(shù)起源于人對(duì)自然和社會(huì)人生的模仿，是樸素的唯物主義觀點(diǎn)。錯(cuò)誤原因：a原始藝術(shù)并非都模仿現(xiàn)實(shí)形象，如勞動(dòng)工具的美化，抽象的幾何圖案。b原始人在生產(chǎn)力低下時(shí)，為何要模仿自然與社會(huì)，并非為模仿而模仿。c將模仿等同于人的天性本能也不對(duì)。二、巫術(shù)說

代表人物：英國人類學(xué)家：愛德華·泰勒和弗雷澤又稱泰勒——弗雷澤理論觀點(diǎn)：最早的藝術(shù)是原始人的巫術(shù)意識(shí)的產(chǎn)物，古希臘悲劇源于酒神節(jié)上紀(jì)念酒神死亡與再生的儀式，后來添加演員情節(jié)，便由巫術(shù)儀式演變?yōu)楸瘎≡娏恕ｅe(cuò)誤原因：

宗教儀式萌芽的巫術(shù)與藝術(shù)一樣，屬于社會(huì)意識(shí)范疇用巫術(shù)解釋藝術(shù)的起源，犯了意識(shí)解釋意識(shí)的錯(cuò)誤。四、心靈表現(xiàn)說代表人物：雪萊、托爾斯泰、蘇珊朗格觀點(diǎn)：

a西方:從心理學(xué)的角度考察藝術(shù)的起源，將心理因素作為藝術(shù)產(chǎn)生的根源，歸納為“情感表現(xiàn)說”和“本能表現(xiàn)說”情感表現(xiàn)說：側(cè)重從心理意識(shí)解釋藝術(shù)起源，認(rèn)為藝術(shù)起源于人的情感表現(xiàn)需要，當(dāng)人情感通過聲音、語言、形體等物質(zhì)載體表現(xiàn)出來時(shí)，產(chǎn)生了音樂、文學(xué)、舞蹈，代表人：法國魏朗，克羅齊“直覺即表現(xiàn)”推向極端。本能表現(xiàn)說：側(cè)重從人的心理潛意識(shí)、無意識(shí)解釋藝術(shù)起源，認(rèn)為藝術(shù)是人的夢(mèng)境、幻覺、生命本能的表現(xiàn)。代表人：法國柏格森“生命沖動(dòng)說”，奧地利精神病理學(xué)者，弗洛伊德“潛意識(shí)說”b中國:將藝術(shù)的起源歸于心靈的情感表現(xiàn)《尚書·堯典》“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”《毛詩序》“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之”《文賦》“詩緣情而綺靡”

五、勞動(dòng)說代表人物：普列漢諾夫、畢歇爾、魯迅觀點(diǎn)：社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的一切源泉，文藝起源于人類的勞動(dòng)實(shí)踐。文學(xué)起源于人類的勞動(dòng)實(shí)踐（一）勞動(dòng)是原始藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右颍▌趧?dòng)的決定作用）1、勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了文學(xué)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)前提

a、人類通過勞動(dòng)滿足基本生存需求，直立行走將前肢發(fā)展為雙手、加之大腦的成熟、語言的形成都是在勞動(dòng)中形成發(fā)展起來的。b、勞動(dòng)是人學(xué)會(huì)使用和制造工具。2、勞動(dòng)的需要推動(dòng)了原始藝術(shù)的產(chǎn)生原始生產(chǎn)力低下，原始人類活動(dòng)具有強(qiáng)大的功利性：如勞動(dòng)中有節(jié)奏的響聲便成為提高效率、協(xié)調(diào)運(yùn)作、減輕疲勞的勞動(dòng)號(hào)子。如：魯迅《門外文談》中的“杭育杭育”派，便成為最早的文學(xué)創(chuàng)作（原始歌謠）。這種類似勞動(dòng)號(hào)子的呼聲，是詩歌的淵源。3、原始藝術(shù)的內(nèi)容與形式主要源于勞動(dòng)社會(huì)存在決定人類意識(shí)，原始藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的萌芽狀態(tài)，受原始人類生存狀態(tài)所決定，原始藝術(shù)的內(nèi)容也多是狩獵、養(yǎng)殖等生活勞動(dòng)場(chǎng)景。如：

古代歌謠《彈歌》“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”描寫了原始人狩獵的場(chǎng)景。原始壁畫和舞蹈的內(nèi)容多是人類狩獵動(dòng)物的場(chǎng)景，很少有植物造型愛斯基摩人的海豹舞也是獵取海豹的過程。注意辨別：

蘇軾《江城子·密州出獵》也寫狩獵，但是文學(xué)的創(chuàng)作，狩獵是種消遣而非勞動(dòng)，即蘇詞中顯示的不再是狩獵這一勞動(dòng)的結(jié)果如何，而是借此活動(dòng)抒發(fā)襟懷抱負(fù)。（三）原始人審美意識(shí)和心理能力的形態(tài)，是原始藝術(shù)發(fā)生的關(guān)鍵（審美與心理的關(guān)鍵性）1、勞動(dòng)是人與動(dòng)物相分離，使人有了初步的“自我意識(shí)”馬克思說“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度的需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象”——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》2、原始人多方面的生存活動(dòng)，使其在“自我意識(shí)”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了初步的審美意識(shí)，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了重要的心理?xiàng)l件。

普列漢諾夫“人最初是從功利的觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們”——《論藝術(shù)》3、原始人在勞動(dòng)過程中，發(fā)展起來的感受力、表現(xiàn)力和豐富的想象力，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了相應(yīng)的心理機(jī)制。

如：狩獵促進(jìn)了發(fā)達(dá)的視聽功能，巫術(shù)游戲促進(jìn)了模仿和重現(xiàn)，進(jìn)而表現(xiàn)力提高，導(dǎo)致抽象思維貧乏、形象思維活躍，進(jìn)而無法科學(xué)解釋，從而想象力大增（藝術(shù)發(fā)生的心理機(jī)制）總之，文藝起源于以勞動(dòng)為中心的人類生存活動(dòng)，起源于人類的勞動(dòng)實(shí)踐。人類多方面的生存活動(dòng)都對(duì)藝術(shù)起源有作用，但其他生存活動(dòng)都以勞動(dòng)為前提、為基礎(chǔ)，勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右?。?jiǎn)言之：藝術(shù)起源于以勞動(dòng)為中心的人類多方面的生存活動(dòng)。3、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系其一、不平衡的表現(xiàn)：①藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類間的不平衡比如：某些重大意義的藝術(shù)形式，只出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的特定階段上，隨生產(chǎn)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式不進(jìn)反退。（古希臘神話，唐詩，宋詞）②藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展關(guān)系上的不平衡比如：某些藝術(shù)繁榮期并非物質(zhì)水平最高期，（古希臘、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)）文學(xué)繁榮往往出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)落后的時(shí)代或地區(qū)（18世紀(jì)德國的歌德席勒，19世紀(jì)俄國處于沙俄農(nóng)奴統(tǒng)治，出現(xiàn)了普希金、托爾斯泰，五四時(shí)期軍閥混戰(zhàn)，出現(xiàn)了民國文學(xué)大師，魯迅等人）其二、不平衡的原因：①經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)發(fā)展的作用不是直接的，也非唯一的，文學(xué)發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果。②文藝自身發(fā)展的獨(dú)立性、繼承性導(dǎo)致了不平衡，在優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)的影響下，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思想得以積累，促使文學(xué)出現(xiàn)新局面。二、文學(xué)發(fā)展的繼承與革新1、文學(xué)發(fā)展的歷史繼承性

是指任何時(shí)代的文學(xué)發(fā)展都是以以往文學(xué)遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，必然受到業(yè)已形成的文學(xué)慣例和傳統(tǒng)的影響，始終處于與以往文學(xué)傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系中。文學(xué)發(fā)展歷史繼承性的具體內(nèi)容：a、藝術(shù)范型的歷史繼承性（即審美風(fēng)范、藝術(shù)風(fēng)格）