藤原惺窩的社會倫理教化思想分析,西方哲學史論文

藤原惺窩的社會倫理教化思想分析,西方哲學史論文對儒家倫理道德的強調與追求，既是日本近世思想家藤原惺窩〔1561-1619〕脫fo入儒[1]的一大要因，又是其立身于世、躬親踐行的人生準則。藤原惺窩對fo者棄仁種、滅義理、儒家人倫皆為真的發(fā)言[2],也一直作為人們對其倫教認知的一個基本根據，沿襲至今。近來，有學者在對日本經營倫理思想溯源的追溯中，發(fā)現(xiàn)藤原惺窩曾所做的(致安南國書〕和(舟中規(guī)約〕，是最早在世界上提出了商貿倫理---信的經營倫理史史料之一[3].就其實際而言，由于學界對藤原惺窩思想研究的缺乏，其倫教思想的豐富內涵，往往得不到彰顯，進而使得其在日本史上最早牽涉女性地位、兩性關系等社會倫教認知也鮮受人們關注。對此，本文略作探析，以期于藤原惺窩思想之研究有所小補。一、基本態(tài)度：三綱五常。對儒家所主張的三綱五常倫理規(guī)范的尊奉和遵守，乃是藤原惺窩對社會倫理的一個基本態(tài)度。對此，他有這么一個基調性發(fā)言：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，此為五倫，亦為人日晝夜夜所行也。顯然，比起那些所謂正宗儒家強調的君為臣綱、子為父綱、婦為夫綱之三綱,藤原惺窩將朋友、兄弟的關系也抬高到了與三綱一樣的位置，能夠講他比原生地的中國儒家還更顯儒家.君臣、父子、夫婦之三綱,自漢代伊始，就對其詳細內容和重要意義有較為清楚的講明和規(guī)定。至宋明理學，其不僅被作為一種社會倫理制度因襲相循，而且被視為一種宗教性的情感依歸和價值選擇，得到了極度的強化：行大法，然后能夠理天下其大法有三：一曰君臣之法，二曰父子之法，三曰夫婦之法。夫婦有法，然后家道正；父子有法，然后人道久；君臣有法，然后天地泰。[5](知言〕卷五20對于五倫,藤原惺窩指出：君臣，侍君而不惜一命，應盡于忠節(jié)，君主亦以我身為勞于臣。若有絲毫之偽心，則背于天也。父子，子侍于親而盡孝行。父教子之道而施與憫。夫婦，此間如天地，夫憫婦、婦尊夫，相互而無恨矣。兄弟，兄憫弟、弟敬兄。朋友，與朋友交，若有半點之偽，則離心也。[4](假名性理〕401-402在這里，藤原惺窩已經完全放棄了只純粹強調君臣、父子夫婦之三綱的做法，而是將君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五者，不分先后輕重，一視同仁，置于同等位置而進行考量。并且，他又指出五倫乃天道，悖于五倫之行者必受天譴、并遭因果報應:五倫為人晝夜之所行也。行五常五倫，吾身成其圣人，與天道為一體。如此而受天之憫，子孫比榮、后世而歸天之本土。背天者，子孫必亡、死而其心離、無法歸于天，真如鳥獸也。恐于天而行于儒道，此為一大事也。[4](假名性理〕402在藤原惺窩這里，五常五倫,不僅僅僅是一個簡單的道德倫理問題，而由于其與天道為一體,本身還成了一個信仰問題。易言之，五常五倫,本身是人道問題，但又屬于天道的范疇，是人道與天道的疊合。所以，從某種意義而言，它已經不能完全依靠人們的自由意志和理性思維去把握了，而必須以宗教性的忠誠信仰來直視和面對社會秩序問題。這也即是他天之道，不亂其序為肝要也[4](假名性理〕403講法的內在根據。華而不實，君臣，是社會性存在的最高具體表現(xiàn)出；父子，是人類社會生息繁衍、永世長存的象征；夫婦，是生命本能形態(tài)結合的集中表示出；兄弟和朋友關系，反映了人的存在及人性、人情的真實狀態(tài)。這五者，既是現(xiàn)實的、詳細的，在歷史和現(xiàn)實中能夠被清楚明晰觸摸和感悟，同時又是抽象的、超越的，在人倫和生活的世界中，彰顯華而不實的普遍原則，表示出其恒常的價值意義。應該講，此可視為其對人生觀、價值觀和世界觀的一種高度凝聚和概括，同時，也是他對人與社會存在的根本性看法。二、對女性問題的關注。就總體而言，藤原惺窩的五倫考慮，基本上是沒有溢出傳統(tǒng)儒家的論域范圍。不過，與一般儒學者對五倫的考慮有所不同的是，他分外關注夫婦及女性問題，且給予了相當多的注意，或許這與他常謂平日齊家豈顧身，婦道母儀思古人[4](惺窩先生文集〕卷三64的身世處地有莫大關聯(lián)。而且，據記載，他還專門著論其母氏者之(千代茂登草〕，敬答母夫人,對其宣傳儒學大義，施行儒化教育：有客，袖一冊子來視于予。曰：是惺窩先生述儒學大義。以論其母氏者，藏某家巾箱久矣。仆乃乞得受梓。名曰(千代茂登草〕。千代茂登者，在中郎所答其母夫人之詞。載在誓語。斷章取義，不知果協(xié)否乎。[4](解題〕下14由于該篇文字，對古代女子問題多有闡述，所以還被視為關于女性教育的重要資料被(日本教育文庫女訓篇〕所收。按照當代社會學的解釋，男女生理差異的天然性存在，是決定男女在社會中的角色差異和地位高下的重要因素之一[6]2.在傳統(tǒng)社會，婦女地位不高，普遍處于附屬地位，這也是人類文明發(fā)展的必然結果和真實存在狀態(tài)。該情形，尤其在東亞傳統(tǒng)社會中表現(xiàn)得尤為明顯。女性在社會中附屬性角色定位，既有社會輿論訴求，又有習慣法性質的禮制規(guī)定。能夠講，這構成了藤原惺窩女性論的知識背景和現(xiàn)實基礎，其認知主要表如今男女有別和夫婦有別兩大方面?；跂|亞傳統(tǒng)社會對男女及女性問題的基本倫常準則，來對藤原惺窩對男女及女性闡述作一個評價的話，能夠講他的言講也實超不出男女有別和夫婦有別的儒家倫理原則。對于夫婦之別,藤原惺窩以為夫婦關系如同天地關系，二者是你中有我我中有你,不可分離；根據男女有別的倫理設計，要男營外，女調內.而且在其看來，男外女內還是一種道德設定，其關乎國家的大政和社會道德風俗。根據他的講法：蓋夫婦者，如天地。天包于地之外，地懷于天之中，是故男營外，女調內。文王營外，太姒調內。此以夫婦之德，天下之政，自閨門內出，萬邦自然風化，納民得其所，此亦夫婦有別之意也。[4](惺窩先生倭歌集〕卷五243夫婦有別,是社會存在和發(fā)展的必然。盡管藤原惺窩對其是撫掌首肯，但從他相關的言辭和闡述中能夠發(fā)現(xiàn)，在他的潛意識流中，他還是對男女有別、夫婦有別、男外女內所衍生出來的女從于男的男女不平等社會狀況抱有不小的怨言。他以為女子與男子生于同一個世界，乃是一種不幸,幼小之時，要從于雙親；年輕嫁人，得隨從夫君；到老，還得奉從兒子；從年幼一直到老死，在女性一生的各個時段，皆缺乏作為人的主體自覺，難有個體意志的自我決斷和隨性肆意的盡情舒展。當然，藤原惺窩也明了在傳統(tǒng)等級社會里，女性所處的附屬地位其實是無法改變的，也是不可能改變的。但是，他以為，作為社會的統(tǒng)治者，至少應該知曉女性的身心特點，對其優(yōu)長要有充分的認識和足夠的重視?；诖?，他還提出為君者要以女子為師，應向女性學習；而且，為了使得作為師匠的女性，發(fā)揮其女子之道與婦人之道,還應竭力鼓勵女性積極上進：為人君者，取女子為師，附女之師匠，擇其所，處屋置所，聊亦有人，師傅而受教。或有人曰：其師作何，其女子習何？曰：以關雎之篇成矣。夫關雎乃后妃之德，夫婦和合之至也。夫關關雎鳩在河之洲之和鳴,男先唱，女后順，是夫婦之別也。彼圣女以何為學，謂女子之道。凡女子嫁，盡父母孝之事，易衰。何樂、何淫，哀而傷乎。因男之愛，易狎者女之情，貌相共和樂敬，以其抱貞而不失守，為婦人之道也。三月桃之夭夭之時，女子行男之家，能親一家之中，作成一家之內之事，其法及國之時，可謂其國治之教訓。此女子能行之法也。[4](惺窩先生倭歌集〕卷五