人間有味是清歡

本文格式為Word版，下載可任意編輯——人間有味是清歡隱士們多數(shù)有孤高特立、獨(dú)來獨(dú)往不食人間煙火的性格不過呢他們并不寂寞由于隱士往往不是單一出現(xiàn)的

在他們的周邊也有著志同道合者圍繞相隨

譬如說有諸葛亮就會有崔州平、石廣元、孟公威、黃承彥有陶淵明就會有周續(xù)之、劉程之有王維就會有裴迪

所以說這些隱士也有自己的同黨因而他們也不會寂寞

歷史上甚至還有特別的“隱士時代〞在魏晉南北朝時期

士大夫階層為了躲避官場的繁雜和險惡采取退隱山林的形式

并崇尚清談追逐玄虛盛行一時而參與隱士階層的人員也是形形色色上至帝王將相下至販夫走卒無不有之

共同打造出獨(dú)特的五千年隱士文化我們應(yīng)當(dāng)坦誠地承認(rèn)也只有在中國漫長的農(nóng)耕文化和儒家思想為主導(dǎo)地位的社會環(huán)境里才能創(chuàng)造就出這樣特別的產(chǎn)物

因此我們就得談一談隱士出現(xiàn)原因何在

蔣星煜先生在他的《中國隱士與中國文化》這本書里面說首先說個人主義者

譬如說去河邊洗耳朵的許由

他完全就自我為主的角度來對待如何生活夸誕至極地表現(xiàn)出自己的想法而逍遙的莊子崇尚自然

提倡“天地與我并生，萬物與我為一〞的精神境界認(rèn)為人生的最高境界是逍遙自滿是絕對的精神自由

而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)

“竹林七賢〞之一的嵇康更是十分追求個人的自由景元二年同為竹林七賢的山濤山大將軍從事中郎遷任吏部侍郎舉薦嵇康代替自己的位置

嵇康卻因此寫下了著名的《與山巨源絕交書》以明自己的心志從許由到莊子到嵇康這三個人的事跡

我們不難看出文人以自我為中心的思想是產(chǎn)生隱逸傾向的重要因素

在強(qiáng)調(diào)社會性遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于個體性的古代社會人們大都身系于封建禮教的三綱五常

而文人作為把握文化、具有獨(dú)立思考力的個體

無論他是離經(jīng)叛道還是循規(guī)蹈矩都會與社會產(chǎn)生多多少少的沖突沖突到不可調(diào)和地步的文人或正面抵擋整個社會而最終粉身碎骨或遠(yuǎn)離社會而成為隱士

更多的是沖突在可調(diào)和范圍內(nèi)的文人他們既然存身在這個社會就不會去猛烈抵擋到粉身碎骨

但是他們又始終不滿這個社會的某個方面他們不能完全靠個人意志做出行動又無法脫身于社會

只能向往一個個人至上的隱逸生活了

因此范曄在《后漢書.逸民列傳》所分析的六種隱逸類型無一不是從自身出發(fā)進(jìn)而認(rèn)識整個世界產(chǎn)生自我的人生價值觀

在這時文人的個人主義才得到了充分地發(fā)揮至于說失敗主義

我們想文人之所以想歸隱山林

實在是由于在“入世〞的時候遇到了種種不如意的事情文人大多自視甚高

而現(xiàn)實的落差讓他們倍感挫敗既然沒能實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)不如離開

這就像有小女子回娘家的心態(tài)譬如說不食周栗的伯夷、叔齊一直被認(rèn)為是大隱者

司馬遷在《史記》里面更是將《伯夷列傳》放在眾列傳之首但事實上伯夷、叔齊義不食周粟也只是說說而已

唐朝末年的羅隱也是一個典型他的小時候便在鄉(xiāng)里以才學(xué)有名詩和文章都很出眾為時人所推崇

但是羅隱雖然名聲很大卻始終沒考中進(jìn)士

于是自己負(fù)氣地改名叫羅隱文人往往因過于理想而自負(fù)因過于自負(fù)而每每失敗

失敗主義的文人為了