中國古代建筑人文思想特色

中國古代建筑人文思想特色中國古代建筑人文思想特色第一臨床醫(yī)學(xué)院石葦張麗何瀟瀟臧博摘要：社會中各種人文因素影響著中國古代建筑思想、設(shè)計(jì)的形成。本文從"天人合一"的傳統(tǒng)道家思想對整體建筑風(fēng)格，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景、自然以及遷移等區(qū)域性社會因素對建筑風(fēng)格的影響進(jìn)行闡述，并且也對各地區(qū)建筑中所體現(xiàn)的獨(dú)特的地方性人文特色進(jìn)行一定介紹。關(guān)鍵詞：中國古代建筑；人文思想；道家；社會因素古代世界的建筑因文化背景的不同，曾經(jīng)有過大約七個獨(dú)立體系，只有中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認(rèn)為是世界三大建筑體系。其中中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的經(jīng)濟(jì)、文化背景、自然以及遷移也會在建筑上留下其獨(dú)特的痕跡，這在下面將分別從北京民居，安徽徽州民居，云南少數(shù)民族民居和嶺南客家族民居分別討論這方方面面將會給建筑帶來的影響。同時(shí)，建筑也是文化背景中的一部分，作為一種社會影響因素影響著當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胄纬桑@點(diǎn)將在下文中闡述。北京建筑--皇城根兒下的驕傲中國北方的住宅以北京的四合院最具有代表性。四合院作為北京的傳統(tǒng)民居，在元代（公元1271-1368年）就已出現(xiàn)了。不過現(xiàn)存的四合院大多數(shù)是清代（公元1644-1911年）到20世紀(jì)30年代所建的。當(dāng)代學(xué)者趙園曾經(jīng)指出："北京文化的形成，與其說賴有天造地設(shè)的自然地理環(huán)境，不如說更是社會演變的直接產(chǎn)物。在'成因'中，政治歷史因素顯然大于其他因素。"在四合院的形成過程當(dāng)中，這一影響尤其顯得重要。四合院的"四"字，表示的是東南西北四面；"合"是圍在一起的意思。也就是說，四合院是由四面的房屋或圍墻圈成的。里面的建筑布局，在封建宗法禮教的支配下，按著南北中軸線對稱地布置房屋和院落。傳統(tǒng)四合院建筑的中庭稱為天井，位于建筑中心。井，堪稱為中華文化的根源，古代官吏規(guī)定八戶人家圍井而居，井邊土地為公田，每戶一側(cè)的長度為一里，里為距離單位。公元前兩千年的周朝文獻(xiàn)顯示，城市皆為9平方里大小，井字中央為皇帝宮殿，象征人民的精神之井。北京的四合院無論是建造在東西走向的胡同北側(cè)，還是南側(cè)，院內(nèi)北房都是坐北朝南的正房，只是院門開設(shè)的位置不同。胡同北側(cè)四合院為正四合院，院門面南臨街，門開在南墻東邊，這在八卦中是"巽"位，在風(fēng)水上是吉祥的位置，也是柔風(fēng)、潤風(fēng)吹進(jìn)的位置；胡同南側(cè)的四合院如果南面不臨街，開不了院門，則在北房西邊開門。這種院門的定位，完全是受北方自然環(huán)境和古代建造房屋的風(fēng)水之說影響。走進(jìn)四合院，迎面就能看到壘砌精致的影壁。影壁上每塊磚都是磨制的，壘砌時(shí)磨磚對縫。據(jù)有關(guān)民俗專家研究后認(rèn)為，影壁是中國房宅建筑不可缺少的風(fēng)水內(nèi)容。古代人迷信，認(rèn)為人死后有鬼魂，如果在夜晚有孤魂野鬼游蕩，闖進(jìn)宅院就會不吉利。而大門內(nèi)有影壁，鬼魂見了自己的影子，就不敢往里闖了。一些建筑學(xué)專家則認(rèn)為，影壁是北京民居的重要裝飾，它既可遮擋院內(nèi)雜物，又可以使外來人看不見院內(nèi)的情況，具有保私性。尤其是一些影壁建造講究，在其墻壁上雕飾有精美的圖案和吉祥話語，大大增加了四合院的文化品位。四合院中除大門與外界向通之外，一般都不對外開窗戶，即使開窗戶也只有南房為了采光，在南墻上離地很高的地方開小窗。因此，只要關(guān)上大門，四合院內(nèi)便形成一個封閉式的小環(huán)境。這都是受元大都規(guī)劃的制約，在明清兩朝和民國以后大量修建的。按照元大都規(guī)劃，在較大的街道之間存在著小街小巷，北京人稱之為"胡同"。它們的布局整齊如棋盤，對大街、小街，乃至胡同的寬度都做了規(guī)定：大街寬24步(約合37．2米)，小街寬12步(約合18．6米)，胡同寬6步(約合9．3米)。胡同是平行排列在兩條南北走向的街道之間的通路，兩條胡同的間距為50步(約合77米)，是四合院基地的進(jìn)深。胡同的東西走向排列和胡同的間距尺寸，制約了四合院住宅基地的朝向與進(jìn)深尺寸：或者以兩條胡同的間距建一四合院，在南邊的一條胡同里開前門，在北邊的一條胡同里開后門；或者將這一距離一分為二，修建兩座四合院，分別在兩條胡同開門，也就談不上前后門了。這樣安排的尺寸實(shí)際上沒有道理，皇帝就這么規(guī)定的。有學(xué)者考證，最早胡同的誕生是因?yàn)榫┏侵写蠊偬?，每每都需避讓，胡同就是為了行人方便避讓而產(chǎn)生的。住在四合院里的人不常與周圍的鄰居來往。在小院里，一家人過著日子，與世無爭。可以說，四合院是在歷史的洪流中，在動蕩的社會風(fēng)云里，北京人所尋覓到的一個安詳恬靜的安樂窩。中國古代建筑的這種"間"的審美屬性偏于小巧而少雄渾之氣，一定程度上切合古人偏于寧靜獨(dú)處的內(nèi)心要求。大多數(shù)四合院坐北朝南，大門開在東南角，這是取"紫氣東來"的吉祥之意。大門樓飛檐翹角很華麗。說是門樓，只不過它比南房要高一些，被習(xí)慣地稱為樓了。登上臺階后，在大門兩側(cè)各有一個圓石鼓，上面浮雕著守門的小獸。據(jù)傳說那小獸是龍的九個兒子之一。北房最高，建在四層臺階的基礎(chǔ)之上，東西廂房要低一層臺階，房前有回廊環(huán)繞。北房是四合院的中心，共有3大間，正中的一間稱為堂屋，是不住人的。屋內(nèi)北墻上掛有字畫和對聯(lián)，靠墻置一張硬木做的長條案，上面擺放著花瓶、香燭等，正中央是一塊木制的祖宗牌位。條案前是一張八仙桌，兩邊各置兩把太師椅。逢年過節(jié)時(shí)，桌上擺有酒菜點(diǎn)心，以祭祀祖先。長輩坐在太師椅上，小輩門依次上前給老人磕頭請安祝福。堂屋的東西各有一道門，通向北房的另兩間屋子，那里是住房。因房前有走廊，窗高屋亮，冬暖夏涼。是全院最好的房子，所以是家中長輩的居室。小輩住在東西廂房，長輩一旦有什么不適，哪怕刮風(fēng)、下雨、下雪，兒孫們也可以沿著游廊到正房去問安。這種房屋布局，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居的家庭觀念和東方的倫理道德。過去一個四合院只住一家人，后來由于住房的修建趕不上城市居民增加的速度，住房越來越緊張，一座四合院便住進(jìn)了兩家、三家......甚至多到十幾家，成為目前北京人所說的"大雜院"了。北京的四合院，作為一種文化，它來自全國，代表全國，同時(shí)又影響全國。從修建這些四合院的材料來源看，有許多來自全國。像故宮，它不僅征集了全國的能工巧匠。而且其所用珍貴木材也來自全國各地，成為全國建筑材料和技術(shù)的展覽會。另一方面，在北京作官和研究學(xué)問的外省人非常多，他們把各地先進(jìn)和獨(dú)特的建筑手段帶來北京，將家鄉(xiāng)住宅建筑的某些特點(diǎn)也引進(jìn)都城，由此豐富了北京的四合院建筑。如四合院花園建筑，在很多方面借鑒了江南園林，尤其是私家園林的表現(xiàn)手法。頤和園的諧趣園等，干脆就是江南園林的復(fù)制。與此同時(shí)，作為文化中心的北京，其四合院文化又影響了全國，走向全世界。許多官宦人家在故鄉(xiāng)營建住宅，也明顯地仿效北京住宅的模式。例如，在江南的一些縣市，有許多在北京做官的人家。那里住宅的大門，與北京四合院的大門就很相似。雖然那里離北京有千里之遙，風(fēng)土也存在著很大不同。不過，北京四合院的院落布置，對北方其他地區(qū)的影響尤其大。像河北、山東、山西等地的四合院，都是受了北京四合院的影響。在這皇城根兒下生長的北京人，在這些古建筑所包圍的城市氛圍中成長，有著自身獨(dú)特的驕傲，身為北京人的在北京成長的驕傲?；罩菝窬?-儒商的風(fēng)雅古時(shí)黃山被稱為黟山，列入世界偉華遺產(chǎn)名錄的中國皖南古村落--西遞、宏村，就座落于黃山的南麓，黟縣也因此而得名。明清時(shí)期，徽商稱雄中國商界，黟縣商人作為徽商中的一支勁旅，紛紛走出大山。但是在發(fā)家致富后，有紛紛回到大山里來。因?yàn)榍О倌曛校罩萑诵闹幸呀?jīng)形成一種觀念：黟縣交通閉塞，非兵家必爭之地，在動亂頻繁的封建社會中，是一塊安居樂業(yè)的福地。此種現(xiàn)象到了處于封建社會末期的明、清兩朝就更為明顯了，許多在外活的成功的官宦、文人更是把此處視為自己退身、隱居的首選之處。這讓儒、商這兩個重要因素深深地融入了當(dāng)?shù)氐奈幕约敖ㄖ?nèi)。從現(xiàn)存的村落選址、布局來看，古徽州村落大多是背山、面水的地方，是為了調(diào)節(jié)風(fēng)向、風(fēng)力與溫度、濕度，可以形成吻合的小氣候。從風(fēng)水觀念看，一般按照陰陽五行學(xué)說，周密地觀察自然和利用自然，以臻天時(shí)、地利、人和和諸吉咸備，達(dá)到"天人合一"的境界。但實(shí)質(zhì)上，它還體現(xiàn)了那些當(dāng)初這里聚居人民的一種自衛(wèi)防御的心理。這是商人，也是由于遠(yuǎn)祖是秦漢期間由于戰(zhàn)亂而遷居的中原大族的緣故。村落的形狀也有其獨(dú)特的意義。例如宏村，一個典雅的牛形村落，山為牛頭、樹為牛角、屋為牛身、橋?yàn)榕Ｄ_，南湖為牛的反芻胃、月塘為牛胃、400米的水圳為牛腸。這些奠定了牛形村落的基本結(jié)構(gòu)。并且，牛腸一水繞村，戶戶清泉，不僅給居民生產(chǎn)、生活帶來極大便利，而且可作為消防用水，還具有調(diào)節(jié)氣溫、保持濕度的功能，是全村的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了顯著的變化。為了合理利用這條水系，當(dāng)?shù)鼐劬拥耐羰献迦擞幸?guī)定：每天早晨八時(shí)前為汲取飲水時(shí)間，八時(shí)以后才可澆涮。黟縣古民居的外形，全部都是粉墻青瓦，有別與京城富商豪宅的金碧輝煌。從遠(yuǎn)處望去，在綠水青山的映襯下，格外的寧靜祥和、穩(wěn)重，一筆一劃宛如一副山水墨畫，雋永清新，淡泊悠然。傍山而居的徽州有著山火蔓延的隱藏危險(xiǎn)，因此，徽式建筑有一個主要特點(diǎn)就是青磚黛瓦馬頭墻。馬頭墻又稱為封火墻。這種高大的封火墻是在另據(jù)發(fā)生火災(zāi)時(shí)，起著隔絕火源、防止火勢蔓延的作用。層層跌落的馬頭墻高出屋脊，有的中間高兩頭低，微見屋脊坡頂，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，兩端跌落數(shù)階，檐角青瓦起墊飛翹。在蔚藍(lán)的天際間，勾出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現(xiàn)了天人之間的和諧。民宅多為樓房，以四水歸堂的開井院落為單元，少則2－3個，多則10多個，最多達(dá)24個、36個。而這四水歸堂的天井也是作為商人"肥水不流外人田"的思想體現(xiàn)。高大的馬頭墻內(nèi)，是一個封閉的世界，四壁無窗，光線幽暗，只有一個小小的天井，雖給屋內(nèi)增添幾分幽靜卻更是一種自我封閉。站在天井內(nèi)往上望去只有一小方天空，猶如井底之蛙，這從某種角度也決定了在一定程度上徽州人的思想封閉。但是長期在外商旅的徽州人也有自身思想開放的地方。例如某間民居在進(jìn)入大廳二樓凹進(jìn)去一塊，讓古代的千金小姐可以透過這里偷偷的看父母為自己找的夫婿人選。這與傳統(tǒng)的父母之命媒妁之言，有著微妙的不同。在外商旅的徽州人在外見多了世面，也明白了不能過于封閉的命令?；罩萁ㄖm然在外部是樸素，但是內(nèi)部卻是精雕細(xì)琢。以其木、磚、石雕藝術(shù)稱著，內(nèi)容有日月云濤、山水樓臺等景物，花草蟲魚、飛禽走獸等畫面，傳說故事、神話歷史等戲文，還有耕織漁樵、仕學(xué)孝悌等民情。題村廣泛，內(nèi)容豐富，雕刻精美，活生生一部明清風(fēng)情長卷，賦予原本呆滯、單調(diào)的靜體以生命，使之躍躍欲動，栩栩如生。但是其雕刻有著嚴(yán)格的階級特征。例如商人的屋檐裝飾只能采用花鳥，不能用官宦人家才能采用的獅子。也正是這些細(xì)節(jié)決定了人們重仕輕商的思想。一進(jìn)徽州古民居的大廳，就可以看到迎面正中墻壁上掛著大型畫軸又稱中堂。畫軸之下，設(shè)有條案。幾乎家家戶戶的條案上都擺有自鳴鐘、帽筒和瓶子、鏡子。一般來說，中的兩側(cè)是瓷器帽筒，帽筒的左邊擺有瓷瓶，右邊擺有木雕底座的鏡子。古時(shí)稱左為東，稱右為西，故又稱其為"東瓶西鏡"。這個"東瓶西鏡"取自諧音"平靜"。在古代，對于哪些丈夫在外商旅的女人來說，在外經(jīng)商的親人平平安安，風(fēng)平浪靜，比什么都好。而對于事業(yè)成功，會到家鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年的商人們來說，"平靜"就是從此過上平靜祥和的生活，子子孫孫世世代代都能都無災(zāi)無禍，平平安安。民居大廳的正中往往有一張八仙桌。但有趣的是，這張八仙桌是由兩張半圓桌拼砌而成。在古代的時(shí)候，通過這張桌子你就可以知道男主人到底在不在家。只有在男主人在家時(shí)，八仙桌方為圓形，倘若男主人不在家，這張八仙桌就被拆散成兩張半圓桌分別擺放在大廳兩旁。但是最有特色的應(yīng)該算得上是每家每戶的楹聯(lián)以及格言。那都是曾經(jīng)的主人在特定的歷史環(huán)境中的追求、向往、對人生的深刻體味和對自己以及子孫后代的勸諭告誡。既有履福堂內(nèi)"幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書"之類的重仕輕商的思想；也有篤敬堂內(nèi)的"讀書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難。"這樣已經(jīng)跳出徽州儒商固有的"第一等好事只是讀書"的思想羈絆。在徽州的古民居內(nèi)，戶戶可見這樣深刻驚醒的話語，這充分的顯示了在那個年代里人們的思維模式以及儒家思想對于平民百姓的影響。在山清水秀的黃山腳下，溪水靜靜地流淌著穿過一個又一個古樸的村落。記錄著多少歷時(shí)的古村落就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)，與時(shí)光一并老去?？图覈?-流動的家園眾多民族中，客家是一個很神秘的民族，他們有自己獨(dú)立的語言，有自己的民族的姓氏，他們的文化和他們祖先至今沒有人考證，但是他們的建筑在建筑史上，可以給后人留下一筆寶貴的財(cái)富，他們的風(fēng)格體現(xiàn)了他們祖先的環(huán)境。這就來介紹一下客家的圍屋。圍屋是以土作墻而建造起來的集體建筑，呈圓形、半圓形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色，其中以圓形的最引人注目，稱之為圓樓或圓寨。其外觀既可以與古羅馬雄偉的競技場相媲美，又讓人懷疑許多現(xiàn)代體育館的設(shè)計(jì)是不是受了它的影響。由于土樓獨(dú)特的造型，龐大的氣勢及防潮抗震等優(yōu)勢被譽(yù)為世界上獨(dú)一無二的神話般的民居建筑。圍屋的是如何形成的，又是經(jīng)歷了怎樣的變遷而形成的呢？在眾多因素中，移民占了主導(dǎo)地位，而其他因素則伴隨移民而產(chǎn)生。據(jù)考證，客家人的先民，有過6次大規(guī)模的南遷。那么形成的圍屋需要具備哪些特點(diǎn)才能滿足移民的需求呢？一、堅(jiān)固性現(xiàn)在的福建、廣東一帶的圓形、方形圍屋，一般都有200－300年乃至500－600年的歷史。它們歷經(jīng)風(fēng)雨洗刷，強(qiáng)烈地震，臺風(fēng)襲擊，至今安然無恙，巍然屹立在叢山峻嶺之中。如此堅(jiān)固的民居，與精心選擇屋址，科學(xué)的設(shè)計(jì)，用料及施工方法分不開?，F(xiàn)僅從圍屋的建筑材料和施工方法作一些說明。圍屋的墻壁，下厚上薄，厚處有的竟達(dá)1.5米。夯筑時(shí)，先在墻基挖出又深又大的墻溝，夯實(shí)在，埋入大石為基，然后用石塊和灰漿砌筑起墻基。接著就用夾墻板夯筑墻壁。土墻的原料以當(dāng)?shù)卣迟|(zhì)紅土為主，摻入適量的小石子和石灰，經(jīng)反復(fù)搗碎，拌勻，做成俗稱的"熟土"。一些關(guān)鍵部位還要摻入適量糯米飯，紅糖，以增加其粘性。夯筑時(shí)，要往土墻中間埋入杉木枝條或竹片為"墻骨"，以增加其拉力。就這樣，經(jīng)過反復(fù)的夯筑，便筑起了有如鋼鐵混凝土似的的土墻，再加上外面抹了一層防風(fēng)雨剝蝕的石灰，因而堅(jiān)固異常，具有良好的防風(fēng)，抗震能力。據(jù)《永定縣志》記載，1918年發(fā)生大地震，白天柝柝有聲，歷時(shí)20分鐘，夜里繼續(xù)震動，但土樓始終挺立無恙在長期的遷徙中，堅(jiān)固是建筑的基本需求，才能在長期自然條件作用下屹立不倒。二、安全性宛如古城堡似的圍屋，一、二層不設(shè)朝外的窗子，或只開設(shè)槍眼似的細(xì)長石窗，三樓四樓和每個房間都有朝外的大窗，既利于采光，流通空氣，又成了了望敵情和向外射擊的槍孔。土樓大門的門框，門檻都是條石，門板厚約10厘米。有的大門上斜挖了幾個嵌有竹筒的護(hù)門孔，倘有土匪攻門，可往下射擊和澆開水。有的土樓大門還安裝了防火水柜、水槽，若來犯之?dāng)撤呕馃T，只要一按開關(guān)，水便順門而下，以滅火護(hù)門。圍屋本來已堅(jiān)固異常，但為防萬一，有的土樓還夯筑了夾墻。萬一外墻被炮火轟開，土樓仍有夾墻支撐，安然無恙。土樓內(nèi)有各種齊全的生活設(shè)施：設(shè)于天井的深水井，是被圍困時(shí)的水源，樓內(nèi)有礱、碓等加工糧食的設(shè)備。這一切都使匪敵久攻不下。至于那些四角建有高聳碉樓的"四點(diǎn)金"，更是領(lǐng)盜匪望而卻步。三、封閉性客家民居，不論土樓還是圍屋，五鳳樓，里面的每一個房間，廳堂，天井，都以走廊，巷道，樓梯相通，住戶生活方便。然而，它們對外則是全封閉的。土樓一般只開一個正門一個后門，或一個正門兩個側(cè)門，圍屋，圍龍屋的各橫屋，半環(huán)形圍屋，皆設(shè)有門樓。萬一有盜匪打劫，只要把門一關(guān)，便封閉得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的。在移民的過程中常會有猛獸、土匪侵略，而安全性、封閉性則成了客家族民居特有的建筑特色，也是抵御猛獸、土匪侵略的重要手段。四、合族聚居性客家土樓，圍屋，五鳳樓等，一般都規(guī)模龐大。永定"承啟樓"有300多個房間，面積5376平方米。"遺經(jīng)樓"有五層樓，面積10336平方米，光是廳堂便有51個。難怪日本一位建筑學(xué)教授看了永定土樓后寫道："這動人的客家土樓，與其說是一幢龐大的住宅，不如說是一座小城市"。如此龐大的民居，正是為了適應(yīng)聚族而居的特點(diǎn)。"承啟樓"最多時(shí)曾住80戶，600多人。家鄉(xiāng)羅氏圍龍屋，有300多個房間，為羅氏50戶人家，350人所共居。住戶雖多，但由于房間、廳堂、天井也多，能以廳堂及天井和若干房間組成一個個生活小單元，又令住戶各各得其所，顯得幽雅，舒適。聚居性是最后一點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)。正是這種群居的形式與客家人自身團(tuán)結(jié)的精神相結(jié)合而形成了很強(qiáng)的向心力，從而在長久的遷徙中得以保存、壯大。與此同時(shí)，遷移建筑影響著客家的文化風(fēng)俗，而遷移、文化風(fēng)俗又更深的影響著客家人的建筑。一、客家菜特點(diǎn)的形成，與客家人的生活環(huán)境、生活水平有很大關(guān)系?？图胰嗽缙诩榷嗑劬由礁咚涞貐^(qū)，地濕霧重，食物宜溫?zé)?，忌寒涼，故多用煎炒，少吃生冷，在使用香辣方面更為突出，菜肴?鮮潤、濃香、醇厚"的特色。出門即須爬山，生產(chǎn)條件艱苦，勞動時(shí)間長、強(qiáng)度大，需要較多脂肪和鹽分補(bǔ)充大量消耗的熱能，飲食以烹調(diào)山珍野味見長，略偏"咸、油"。長期的遷徙流離及聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，客家人艱苦度日，就地取材，制備咸菜、菜干、蘿卜干等耐吃耐留的食物，家居可佐番薯飯并抑脹氣，出門可配野菜充饑，這便形成了"咸、熟、陳"的特點(diǎn)。二、這里的風(fēng)俗習(xí)慣，基本上都是一個大家族住在一個大圍屋中，其中很少門鎖等防備，充分的體現(xiàn)了客家人的團(tuán)結(jié)與凝聚力。其中鮮有與另一個大家族通婚，因?yàn)橛幸粋€不成文的規(guī)定，一般同姓之間是不通婚的，另外，有世仇的家族也是不通婚的。這些保留了幾百年的客家風(fēng)俗，也被今天的客家人完整地繼承了下來。雖然在這圍屋里居住的年輕人越來越少了，然而人們還是喜歡把這古樸的婚禮形式放在圍屋里去舉行。年輕時(shí)期的客家婦女，在人們的眼里，是忠實(shí)婚姻，勤勞溫順的。迎親時(shí)，熱鬧的鼓樂吹起來，舞獅子的老者帶著一家老小從圍屋里走出來，去迎接新娘子。新娘接回家以后，一拜祖先、二拜長者、夫妻對拜以后，在一陣喜慶鑼鼓聲中，新娘這才走進(jìn)圍屋。雖說客家的移民是充滿了無奈與被動的，但我們不得不承認(rèn)的是，正是移民使客家人團(tuán)結(jié)起來，使客家的建筑圍起來；正是移民中的艱苦與危機(jī)使圍屋充滿了智慧；也正是移民造就了客家圍屋這一中國古建筑奇葩。云南少數(shù)民族民居--人與自然最佳的溝通漓江古城有別于中國任何一座王城，麗江古城未受"方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌"的中原建城復(fù)制影響。城中無規(guī)矩的道路網(wǎng)，無森嚴(yán)的城墻，古城布局中的三山為屏、一川相連；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中"經(jīng)絡(luò)"設(shè)置和"曲、幽、窄、達(dá)"的風(fēng)格；納西族建筑物的依山就水、錯落有致的設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國現(xiàn)存古城中是極為罕見的，是納西族先民根據(jù)民族傳統(tǒng)和環(huán)境再創(chuàng)造的結(jié)果。麗江古城是一座具有較高綜合價(jià)值和整體價(jià)值的歷史文化名城，它集中體現(xiàn)了地方歷史文化和民族風(fēng)俗風(fēng)情，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會進(jìn)步的本質(zhì)特征。流動的城市空間、充滿生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住建筑、親切宜人的空間環(huán)境以及獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，使其有別于中國其他歷史文化名城。古城建設(shè)祟自然、求實(shí)效、尚率直、善兼容的可貴特質(zhì)更體現(xiàn)特定歷史條件下的城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類創(chuàng)造精神和進(jìn)步意義。其中的納西族建筑大多為土木結(jié)構(gòu)，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進(jìn)兩院等幾種形式。其中，坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。在結(jié)構(gòu)上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對照壁。主要供老人居住；東西廂略低，由下輩居住；天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，居民將它作為鋪面。農(nóng)村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮(zhèn)略有不同。一般來說三坊皆兩層，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉庫，朝北的一坊樓下當(dāng)畜廄，樓上貯藏草料。天井除供生活之用外，還兼供生產(chǎn)（如曬谷子或加工糧食）之用，故農(nóng)村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。此外，納西民居中最顯著的一個特點(diǎn)是，不論城鄉(xiāng)，家家房前都有寬大的廈子（即外廊）。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一，這與麗江的宜人氣候分不開。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會客等搬到了廈子里。在建筑設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格及藝術(shù)等方面，大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩，選址北靠象山、景虹山，西靠獅子山，東西兩面開朗遼闊。城內(nèi)，從象山山麓流出的玉泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下，并由此分成西河、中河、東河三條支流，再分成無數(shù)股支流穿流于古城內(nèi)各街巷。利用這種有利的自然條件，古城街道不拘網(wǎng)格的工整而自由布局，主街傍河，小巷臨渠，道路隨著水渠的曲直而延伸，房屋就著地勢的高低而組合。長期以來，納西人形成了崇尚自然、崇尚文化，善于學(xué)習(xí)和吸取其他民族的先進(jìn)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)特別對民居建筑藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。表現(xiàn)在：民居特色鮮明、構(gòu)筑因地制宜、造型樸實(shí)生動，裝修精美雅致。此外，納西人在房屋的建筑設(shè)計(jì)上一直著重考慮抗震性能，并總結(jié)了一些有效的抗震構(gòu)造措施。這從1996年"2·3"地震中，古城民居房墻大量倒塌，但主體框架仍保持完好等情況中可以看到。近年來，隨著納西社區(qū)的不斷發(fā)展，納西民眾在民居修建時(shí)總體框架、建筑設(shè)計(jì)及風(fēng)格等方面雖然仍保持傳統(tǒng)風(fēng)貌，但在房屋內(nèi)部裝修方面，卻逐漸采用現(xiàn)代裝飾手段和裝璜材料。在這些民居里，你能真正感受古老與現(xiàn)代的有機(jī)、和諧的組合。富有滇西北高原氣息的納西族民居建筑，常以"三房一照壁"的鮮明特點(diǎn)，贏得人們的贊美。所謂"三房一照壁"，即指正房較高，兩側(cè)配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局協(xié)調(diào)。上端深長的"出檐"，具有一定曲度的"面坡"，避免了沉重呆板，顯示了柔和優(yōu)美的曲線。墻身向內(nèi)作適當(dāng)?shù)膬A斜，這就增強(qiáng)了整個建筑的穩(wěn)定感。四周圍墻，一律不砌筑到頂，樓層窗臺以上安設(shè)"漏窗"。為保護(hù)木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墻的橫梁兩端頂上裙板，當(dāng)?shù)胤Q為"風(fēng)火墻"。為了增加房屋的美觀，有的還加設(shè)欄桿，做成走廊形式。最后為了減弱"懸山封檐板"的突然轉(zhuǎn)換和山墻柱板外露的單調(diào)氣氛，巧妙應(yīng)用了"垂魚"板的手法，既對橫梁起到了保護(hù)作用，又增強(qiáng)了整個建筑的藝術(shù)效果。通過對主輔房屋、照壁、墻身、墻檐和"垂魚"裝飾的布局處理，使整個建筑高低參差，縱橫呼應(yīng)，構(gòu)成了一幅既均衡對稱又富于變化的外景，顯示了納西高超的建筑水平。多居住于平壩、河谷、半山區(qū)，壩區(qū)房屋多系木楞房，上蓋木板。納西族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。著名的有麗江白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣、五鳳樓等，均系明代所建。建筑、裝飾、雕刻、繪畫揉合了納西、漢、藏等民族的風(fēng)格，形成豐富多彩的特點(diǎn)。墻上均保存著珍貴壁畫，筆法兼有藏畫的洗練和勻稱，又具有唐代道釋畫的風(fēng)格。納西族的古代住宅，最早為木結(jié)構(gòu)的"木楞房"。這類室深且暗，楣低檻高的建筑，目前在一些山區(qū)仍可見到。這種瓦房多系二層樓房，屋基用石頭砌成，中段用土坯或磚，上段用木板，房檐外伸，以便保護(hù)木質(zhì)部分不受雨水剝蝕。且在橫梁暴露的兩端加上"風(fēng)火板"，既保