三個課后問題如何評價作品文化精神

如何評價屈原作品的文化精種偉大力量從而投射出如此卓越的思想偉力。1、直言敢諫，蔑視，邪丑屈原時代，七國之中，秦、楚、齊最有實力，三個諸侯國各有、地理優(yōu)勢，都想爭雄稱霸，統(tǒng)一中國。在這種局面下，楚國的政策形成兩條路線：一條是聯(lián)齊抗擊“虎狼”之秦，暫保姬鄭袖也站在這一邊，因此親秦派的遠(yuǎn)在聯(lián)齊派之上。然而親秦派都是一些目光短小的，他無視國家前途的蠅營狗茍之徒《楚辭.）“基于上述所言，我們也不難看出，他為何有如此神力創(chuàng)造了影響億萬后人的偉大。秦時代屈原的光輝擁有歷史時空的力量，潤物無聲的參與著民族文化與民族性格的塑造。屈原便是以身為范的實踐者夫《史記.屈原賈生列傳第二十四在后人的無數(shù)評述著說中楚懷王以著稱為天下笑《楚辭.恪守自己士大夫的忠貞不渝的履行自己的職責(zé)“夫孝始于事親中于事君終于立身《孝經(jīng).開宗明義章這就“孝是道德和政治行為的結(jié)合體“宗法制度下的社會心理還表現(xiàn)為孝親情感‘百善孝為先，在中華文化傳統(tǒng)內(nèi)，孝道被視為一切道德規(guī)范的，是一2、疾苦、厚生愛民的蒼生意““三、思想對后世文人的直接影響促進(jìn)中華民族整體的思想文化性格的形站在漫漫歷史長河的上游，垂范千古。西漢賈誼因才高受嫉而遭貶謫，面對和同樣“正是文化確定了民族、民族和這些概念本身的意義。所創(chuàng)造的精神成為我們?yōu)楝F(xiàn)代世界中的人們提供一種意識和安全感。，，（辟闔，儀態(tài)萬方：力，執(zhí)著，上下求索，雖九死尤未悔，痛恨權(quán)，卻對國君忠貞不二，無法擺脫對的渴望。皆從古代神話發(fā)展而來，共同把神話的半文學(xué)發(fā)展成為成浪義文學(xué)，共同開啟中國“東坡詩“出于莊者十之”（劉熙載）一定注意舉例子，文獻(xiàn)，舉例作品。他們都表現(xiàn)出對現(xiàn)實的強(qiáng)烈不滿和對理想社會、理想人物的熱烈向往。提出“世渾濁莫吾知，人心不可渭兮《離騷》及《九章》就是他追求理想、反抗的戰(zhàn)斗歷程的形象反映。莊“以天下為沉濁不可與莊語在莊子筆下所有的者都“昏上亂下和莊子的浪漫主義創(chuàng)作，都具有崇尚美的傾

和莊子的浪漫主義創(chuàng)作，都具有崇尚美的傾向。不與“小人”同流合污，保持性行，在這一點上，和莊子是大致相同的。莊子認(rèn)為天下沉濁，社會太，所以他不為金錢所惑，不為顯位而動心，不愿與者合作。和莊子戰(zhàn)亂頻仍、社會不安的戰(zhàn)國時代，他們都是當(dāng)時才華橫溢的學(xué)者。但莊子和的政治態(tài)度迥異。是濡染著民族精神成長起來的民族詩人，楚民族獨特歷史發(fā)展進(jìn)程所形成的熱愛祖國、頑強(qiáng)不屈、勇于進(jìn)取的精神流淌在他的血液里，滋養(yǎng)了他的愛國、耿介和奮斗不息的抗?fàn)幘?；的出身又使他對宗國的感情更為深摯濃烈，他始終把個人運同楚國莊子是道家學(xué)派的代表人物,，受思想影響較深，他出于對當(dāng)時者和社會的不滿，對政治始終抱著一種疏遠(yuǎn)和冷峻的態(tài)度，對者始終抱著一種反抗的不合作的態(tài)度，莊子的這種政治在的詩篇中,始終充滿著奮發(fā)向上的入世精神。作為浪漫主義精神的“美政”理想跳蕩于的壯麗詩篇中。的浪漫主義是用奔放的語言和瑰麗的想象來塑造形象，表達(dá)自己的節(jié)操、志向、憂患、理想等內(nèi)心世界的感情，抒發(fā)對理想政治的追求，這也是浪漫主義的精神實莊子的作品始終葆有平民的強(qiáng)烈憤世精神。讀《莊子》常常感到好像在讀露宋國政治的是“非重之淵也，宋王的與乖戾是“非直驪龍也。此外，莊子的浪漫主義，地歌頌自然，追求人與自然的和諧,表達(dá)對個性解放的要求,探索人生自由的理想境界。。才懷石投江，以身殉國。、莊子雖然所走的人生道路不同，但在追求人生完美這一點上，兩人又看法也不一樣。的人生完美，是立德、立功、立名。這在的代表作政治抒情詩《離騷》中表。莊子的文章屬于消極浪漫主義，的作品屬于積極浪漫主“香草美人”意菊、芙蓉、杜衡等等。在作品中，