日本文學(xué)對(duì)五四時(shí)期中國(guó)文學(xué)的影響

日本文學(xué)對(duì)五四時(shí)期中國(guó)文學(xué)的影響文學(xué)是具有世界性的，每一個(gè)國(guó)家的文學(xué)都在與其他國(guó)家文學(xué)的不斷溝通中發(fā)展強(qiáng)大。日本作為中國(guó)的一個(gè)相當(dāng)特殊的鄰居,從經(jīng)濟(jì)到文化對(duì)中國(guó)都有一定的影響。在五四時(shí)期，中國(guó)文學(xué)處于辛亥革命與新文化運(yùn)動(dòng)的大環(huán)境之下，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)成經(jīng)過(guò)中的奠基部分。此階段日本文學(xué)處于近代文學(xué)的階段,對(duì)中國(guó)文學(xué)有著不可忽視的影響。一、五四時(shí)期的中國(guó)文學(xué)1.五四時(shí)期的中國(guó)文學(xué)史五四時(shí)期的中國(guó)文學(xué)是以辛亥革命為背景產(chǎn)生的，分為產(chǎn)生期、建設(shè)期與收獲期。產(chǎn)生期重要以胡適發(fā)表的〔文學(xué)改進(jìn)芻議〕中提出的八事為開(kāi)端。之后陳獨(dú)秀在〔文學(xué)革命論〕中提出有名的三大主義,他指出：曰，推倒雕琢的恭維的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰，推倒迂腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱浞的山林文學(xué),建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。三大主義的提出，在理論上為新文學(xué)的產(chǎn)生指明了道路。劉半農(nóng)對(duì)文章要分段,要加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的理念的提出，規(guī)范了現(xiàn)代文學(xué)的格式。建設(shè)期重要是指胡適在〔建設(shè)的文學(xué)革命論〕中提出對(duì)文學(xué)形式的討論，并提出國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)的觀點(diǎn)，李大釗也對(duì)文學(xué)內(nèi)容提出要求：宏深的思想，深刻的學(xué)理。這些觀點(diǎn)是對(duì)新文學(xué)的文學(xué)形式、思想革命、文學(xué)內(nèi)容提出詳細(xì)的要求，為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生提出了愈加詳細(xì)的要求，使五四新文學(xué)的發(fā)展方向愈加明確。收獲期重要是指白話(huà)文文學(xué)的產(chǎn)生。1918年1月胡適等人在〔新青年〕上發(fā)表了八首白話(huà)詩(shī)，這意味著新詩(shī)的產(chǎn)生。〔新青年〕不僅喚醒了現(xiàn)代青年的個(gè)性意識(shí),還加強(qiáng)了他們的對(duì)社會(huì)的改造意識(shí)，〔新文學(xué)〕成為五四文學(xué)的先聲。這期間的代表作有劉半農(nóng)的〔教我怎樣不想她〕，運(yùn)用白話(huà)文寫(xiě)詩(shī)，感情真誠(chéng),對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響。同時(shí)，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人開(kāi)始運(yùn)用白話(huà)文進(jìn)行雜文創(chuàng)作，成為現(xiàn)代雜文的樣品⑴。文學(xué)家、思想家、革命家魯迅還在〔新青年〕上發(fā)表了第一篇白話(huà)文小說(shuō)〔狂人日記〕，在文學(xué)界以及整個(gè)社會(huì)都引起了廣泛的震動(dòng)。魯迅先生成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先驅(qū)，確立了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在五四文學(xué)中的主體地位，推動(dòng)著五四文學(xué)不斷向前發(fā)展。2.五四文學(xué)的文學(xué)理論胡適作為五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，在進(jìn)行五四文學(xué)理論的創(chuàng)設(shè)成就時(shí)曾指出：我們的中心理論只要兩個(gè)，一個(gè)是我們要建立一種活的文學(xué)，一個(gè)是我們要建立一種人的文學(xué)，。前一個(gè)理論是文字工具的革新，后一種是文學(xué)內(nèi)容的革新。胡適關(guān)于五四文學(xué)的文學(xué)理論的提出,在如今看來(lái)并不完善，值得琢磨，但在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期能提出這樣懇切的文學(xué)史反思，是值得得到廣闊學(xué)者看重的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的核心是白話(huà)文的建設(shè)問(wèn)題，而五四文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端，為此，五四文學(xué)的文學(xué)理論圍繞白話(huà)文建設(shè)展開(kāi)，并為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步而努力。此時(shí)的社會(huì)大環(huán)境是動(dòng)亂不安的，各學(xué)派學(xué)者各抒己見(jiàn)，將白話(huà)文與文言文孰輕孰重的問(wèn)題推到了風(fēng)口浪尖。在進(jìn)行爭(zhēng)辯的經(jīng)過(guò)中,各派人士的認(rèn)知都比較極端,并吸引了大批學(xué)者的關(guān)注。在〔中國(guó)新文學(xué)大系〕中，關(guān)于白話(huà)文與文言文爭(zhēng)辯的文章占領(lǐng)了大量篇幅，這一爭(zhēng)辯久久不能落下帷幕。直至1920年北洋教育部頒布命令，要求國(guó)民學(xué)校的低年級(jí)國(guó)文課教育統(tǒng)一運(yùn)用白話(huà)文體，使白話(huà)文的地位得到確立。有關(guān)白話(huà)文的語(yǔ)言理論成為支撐五四文學(xué)順利發(fā)展的主要理論。相關(guān)知識(shí)分子明確地認(rèn)識(shí)到了思想文化的表達(dá)是離不開(kāi)語(yǔ)言的,要充足利用語(yǔ)言表情達(dá)意的功能來(lái)進(jìn)行思想文化的論述，讓現(xiàn)代人運(yùn)用好白話(huà)文在日常生活中與別人進(jìn)行溝通，并到達(dá)傳達(dá)思想感情的目的。在日常生活中更多地運(yùn)用到白話(huà)文,能力讓更多人將白話(huà)文運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中去,使白話(huà)文體得到普及，為更多人所成認(rèn)。同時(shí),現(xiàn)代白話(huà)文的詞義構(gòu)成和語(yǔ)法構(gòu)造是深受外來(lái)語(yǔ)言影響的，尤其是由于五四文學(xué)的引導(dǎo)者們多數(shù)留學(xué)日本，使中國(guó)的白話(huà)文體深受日語(yǔ)影響。使得白話(huà)文運(yùn)動(dòng)成為了文學(xué)形式、文學(xué)內(nèi)容乃至文學(xué)思想的革新。同時(shí)人的文學(xué)在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中成為一種理論指點(diǎn)。這一理論引導(dǎo)廣闊知識(shí)分子擺脫封建制度的枷鎖,將個(gè)人的獨(dú)立自在的精神放到一個(gè)相當(dāng)主要的位置。進(jìn)而促使廣闊知識(shí)分子尋求解除人的天然屬性，提倡將個(gè)體心性超出本身的有限存在感，成為五四文學(xué)在思想內(nèi)容方面的指點(diǎn)。由于當(dāng)時(shí)各學(xué)者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的認(rèn)知還不夠到位,將白話(huà)文體作為五四文學(xué)的形式指點(diǎn)理論，將人的文學(xué)作為思想指點(diǎn)理論，都不能構(gòu)成完好的理論指點(diǎn)體系。但隨著這兩者的理論指點(diǎn)，五四文學(xué)不斷催生出新的文學(xué)，進(jìn)而推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生。二、曰本天然主義對(duì)五四文學(xué)的影響1.日本天然主義的理論特點(diǎn)首先，日本天然主義強(qiáng)調(diào)貼近天然，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)尋求無(wú)限制地放大天然。其次，日本天然主義還強(qiáng)調(diào)無(wú)理想、無(wú)解決的平面描繪敘述論。其出發(fā)點(diǎn)是無(wú)理想。曰本天然主義作家和學(xué)者以為實(shí)現(xiàn)理想需要在遠(yuǎn)離社會(huì)、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的條件下能力完成，理想的產(chǎn)生使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的把握多了不可靠因素，因而在文學(xué)上貼近天然打破理想境界能力實(shí)現(xiàn)對(duì)真的尋求⑸。第三，日本天然主義強(qiáng)調(diào)尋求人性的天然性，以為在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)要尋求人類(lèi)本能激動(dòng)，展示人性中的動(dòng)物性的一面。相關(guān)學(xué)者會(huì)在自己的作品中毫無(wú)顧忌地描繪敘述黑暗、暴力、血腥的內(nèi)容,以求在對(duì)人類(lèi)的黑暗面進(jìn)行研究之后塑造更立體的人物形象。后兩點(diǎn)是在貼近天然的理論上構(gòu)成的，成為第一點(diǎn)的延伸。天然主義是日本特有的理論，解脫了對(duì)西歐文學(xué)的盲目模擬，使日本近代文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性得到了確立。日本的天然主義是以日式的考慮方式進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作的，將天然復(fù)原為真正的原本來(lái)本的天然,打破理想境界而無(wú)限擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)世界,一味地描寫(xiě)身邊發(fā)生的實(shí)事，并最終導(dǎo)致私小說(shuō)的出現(xiàn)。日本天然主義理論的產(chǎn)生是有跡可循的，早在〔源氏物語(yǔ)〕紫式部就強(qiáng)調(diào)應(yīng)用寫(xiě)實(shí)論來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。但日本古代的寫(xiě)實(shí)意識(shí)是以感情為主色彩，強(qiáng)調(diào)以真情實(shí)感進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)性和天然性的尋求。2.日本天然主義與五四文學(xué)日本天然主義給五四時(shí)期的中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了極大影響，也造成了眾多學(xué)者對(duì)其的誤讀。很多學(xué)者并不看重日本天然主義，同時(shí)，由于部分日本學(xué)者對(duì)天然主義與現(xiàn)實(shí)主義的混同也造成了中國(guó)學(xué)者無(wú)法精確地理解何為真正的天然主義，使各學(xué)者對(duì)其進(jìn)行誤讀。十分是深受傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)學(xué)者們,固然能夠在五四時(shí)期吸收外來(lái)先進(jìn)思想進(jìn)行五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，但對(duì)于日本天然主義學(xué)者對(duì)人類(lèi)獸性的尋求無(wú)法理解，以為其會(huì)對(duì)中國(guó)大眾的思想帶來(lái)負(fù)面影響。各種誤讀使得日本天然主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響被局限在一個(gè)較小的范圍內(nèi)，但其帶來(lái)的影響并不容忽視。尤其具體表現(xiàn)出在五四時(shí)期的創(chuàng)造社上。五四時(shí)期是一個(gè)充斥矛盾與沖突的時(shí)間段，是中國(guó)由黑暗社會(huì)走向光明社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。此時(shí),各知識(shí)分子的人生理想無(wú)法在這個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)得到實(shí)現(xiàn),人們要不停地與黑暗現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)，需要一個(gè)發(fā)泄點(diǎn)來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的憤懣，將靈與肉解放出來(lái)。而日本天然主義中的自敘傳手法為廣闊與黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)幍闹R(shí)分子提供了發(fā)泄的需要。郭沫若和郁達(dá)夫是這一時(shí)期創(chuàng)造社的代表人物。郁達(dá)夫在進(jìn)行〔沉溺〕的創(chuàng)作時(shí)，描繪敘述的多是孤芳自賞的內(nèi)心世界，以自我為中心，進(jìn)行自敘式的文學(xué)創(chuàng)作,是天然主義在中國(guó)五四時(shí)期文學(xué)中最顯著的具體表現(xiàn)出。郁達(dá)夫作為一個(gè)真正的文學(xué)青年，在文學(xué)的世界中對(duì)統(tǒng)治者的黑暗統(tǒng)治進(jìn)行對(duì)抗，脫離政治內(nèi)容,在文學(xué)創(chuàng)作中尋求精神上的知足。這種恰是受日本天然主義的影響的突出具體表現(xiàn)出。這與日本天然主義發(fā)展到后期，私小說(shuō)的出現(xiàn)，提倡將個(gè)人與社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)真正的自我是特別類(lèi)似的。日本天然主義是將個(gè)性解放放在首位的，這一點(diǎn)與五四時(shí)期的社會(huì)大環(huán)境不謀而合,成為了相關(guān)知識(shí)分子承受天然主義的一大助力。天然主義強(qiáng)調(diào)自我的意識(shí),促使了中國(guó)先進(jìn)青年們尋求個(gè)性解放，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的痛苦與矛盾,高唱著要從新創(chuàng)造我們的自我，在強(qiáng)調(diào)真實(shí)的情況下尋求個(gè)性解放，成為日本文學(xué)在五四時(shí)期對(duì)中國(guó)文學(xué)最大的影響。三、結(jié)束語(yǔ)綜上所述,中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷