從 所說 到 言說？-勒維納斯語言觀的他者之維

從所說到言說？——勒維納斯語言觀的他者之維勒維納斯的語言觀重視“他者之維”，強(qiáng)調(diào)在人際交往中，語言傳達(dá)的信息不僅僅包括其文字本身的含義，更重要的是所說話人的身份與背景背后的存在者的存在。他認(rèn)為言說是一種互動的行為，是與他者之間的交往，這種交往不僅僅是言說者自身在語言中表達(dá)他自己，更重要的是要傾聽和響應(yīng)他者的意見和feelings。

所說是指語言表達(dá)的言辭，而言說則是指社會中人際之間的談話交流，所說和言說這兩種語言行為的存在和有效，決不能孤立于主體自身，否則它僅是一種無意義的人際交往行為。由此，勒維納斯語言觀中的另一個重要概念——他者之維，指的是主體對其它存在者的理解和尊重。他者之維的存在，源于人存在于社會中，每個人都是一種存在實體，它的存在與人交互相關(guān)。

在勒維納斯看來，語言傳達(dá)的信息不僅僅包括其文字本身的含義，更重要的是它所包含的關(guān)于言說者的身份和他的存在者的存在。因此，在言說中，我們不能僅僅講述自己的感受，而是要更多地傾聽他人的意見和反饋，以此來建立起彼此之間的信任和共識。

此外，勒維納斯還強(qiáng)調(diào)了言語的非語言化方面，即肢體語言和其他非語言化的語氣、表情等。他認(rèn)為這些非語言化的因素對于言說的有效性同樣重要，因為它們是主體對他者的態(tài)度和感受的一種表達(dá)，因此必須在言說中加以注意和維護(hù)。

總之，勒維納斯的語言觀重視他者之維的存在，認(rèn)為言說是一種互動的行為，而非孤立于主體自身的個體行為。只有在認(rèn)識到他者的存在和身份以及在交流中傾聽和響應(yīng)他者意見的基礎(chǔ)上，言說才能發(fā)揮出其真正的價值和意義。勒維納斯的語言觀還強(qiáng)調(diào)了言語的道德維度。他認(rèn)為，在言說中，我們不僅要表達(dá)自己的意見和感受，還要對他人負(fù)責(zé)，對他人的生命和尊嚴(yán)負(fù)責(zé)。這種責(zé)任感不是建立在權(quán)力關(guān)系上的，而是一種與生俱來的責(zé)任感，它源自于我們作為人類共同存在的本質(zhì)。因此，在言說中，我們需要遵循一定的道德準(zhǔn)則和原則，切勿冒犯他人或傷害他人的感情。

此外，勒維納斯還強(qiáng)調(diào)了言說與無言之間的關(guān)系。他認(rèn)為，即使在無言的情況下，我們也可以通過肢體語言和神態(tài)來表達(dá)自己的態(tài)度和感受，這也是一種言說的方式。同樣，即使在言語表達(dá)不清楚的情況下，我們也需要傾聽和理解他人的無言之意，這也是一種言說的方式。

總之，勒維納斯的語言觀強(qiáng)調(diào)了在言說中，應(yīng)該認(rèn)識到他者之維的存在，關(guān)注言語的道德維度，并注意到言語與無言之間的關(guān)系。只有在這些方面做到了平衡和協(xié)調(diào)，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，實現(xiàn)更有效和生產(chǎn)性的交流，同時也能避免不必要的誤解和沖突。勒維納斯的語言觀在社會實踐中有著重要的啟示意義。在當(dāng)今社會，由于信息技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息的傳遞和交流變得更加便捷和快速，但也呈現(xiàn)出了一些消極的影響。比如，網(wǎng)絡(luò)暴力、虛假信息的傳播、言語攻擊等，這些都是言語失控的表現(xiàn)。因此，如何在言說中保持道德意識和責(zé)任感，是我們作為現(xiàn)代人應(yīng)該關(guān)注和思考的問題。

首先，在網(wǎng)絡(luò)時代，我們需要關(guān)注他者之維的存在。在互聯(lián)網(wǎng)上，信息傳遞的雙向性更為明顯，我們需要認(rèn)識到對方的存在，不要只關(guān)注自己的立場和觀點。其次，在言說中注意道德問題。我們需要尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)利，遵循道德準(zhǔn)則，不要惡意攻擊和造謠傳謠。最后，在言語失控的時候，我們需要冷靜地處理。如果遇到有人針對自己進(jìn)行攻擊或惡意言語，我們需要冷靜地回應(yīng)，避免情緒化的反應(yīng)導(dǎo)致事情失控。

總之，勒維納斯的語言觀為我們在言說中保持道德意識和責(zé)任感提供了理論支持。在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該走向更加理性和和諧的言說方式，尊重他人，遵循道德準(zhǔn)則，反對惡意攻擊和言語暴力，以建設(shè)更加美好的社會。勒維納斯的語言觀也提出了一些關(guān)于教育的思考。他認(rèn)為，教育不僅是知識的傳授，更重要的是塑造人的道德價值觀和責(zé)任感。在教育過程中，我們需要注重培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感，讓他們明白自己言語和行動的影響力，以及對他人和社會承擔(dān)的責(zé)任。

具體來說，教育應(yīng)該注重學(xué)生的語言表達(dá)能力和傾聽能力。學(xué)生需要學(xué)會正確地表達(dá)自己的觀點和情感，同時也需要學(xué)會傾聽他人，理解他人的立場和情感。這樣才能建立起有效、和諧的溝通方式。同時，教師可以通過在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)道德重要性，提醒學(xué)生在言行中的責(zé)任感，在日常教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的公民意識和社會責(zé)任感，讓他們成為有良好道德品質(zhì)的公民。

此外，教育還需要注意到多元化和包容性。我們生活在一個多元文化和多元立場的社會中，教育應(yīng)該尊重多樣化和包容不同立場的存在。教育應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生尊重不同文化和宗教信仰，反對歧視和排斥行為，從而增強(qiáng)學(xué)生的包容性和寬容性。

總之，勒維納斯的語言觀提醒我們在教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感和多元化包容性，讓他們成為有良好道德素質(zhì)的公民。通過我們不斷的努力，社會可以呈現(xiàn)出更加和諧、包容和進(jìn)步的面貌。勒維納斯的教育觀主張我們要在教育中強(qiáng)調(diào)道德、責(zé)任、尊重和多元文化等方面，以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感，使其成為更加完善和健康的公民，并通過教育來促進(jìn)社會和諧與進(jìn)步。

在勒維納斯看來，人并不是獨立存在的，而是通過關(guān)系和交往才有意義和存在感。因此，教育不能只注重個體，應(yīng)該注重個體和社群之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對社會的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。在教育中，我們應(yīng)該幫助學(xué)生更好地了解自己的責(zé)任和義務(wù)，培養(yǎng)其愛心、同情心和責(zé)任感等美德，從而能夠發(fā)揮自己的積極作用，為社會做出更多的貢獻(xiàn)。

此外，教育應(yīng)該注重多元文化和多元立場的包容性，學(xué)生應(yīng)該接觸到不同文化、歷史和思想，從中學(xué)習(xí)到尊重多元、包容不同的態(tài)度和方法，以建立起和諧、寬容、互相尊重的社會。

在教育中，教師不應(yīng)該只是知識的傳授者和評估者，更應(yīng)該是學(xué)生的引導(dǎo)者和啟迪者，引導(dǎo)學(xué)生探索更加深刻、復(fù)雜的存在方式和思考問題的方法。教師應(yīng)該尊重學(xué)生自主性，注重啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，積極引導(dǎo)學(xué)生去思考