淺談陶淵明山水田園詩

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淺談陶淵明山水田園詩

２００９年６月第１２卷第３期宿州教育學院學報

淺談陶淵明山水田園詩

陳

宏

２３４１０２）

（夾溝農場學校安徽．宿州

典詩歌的一個新流派～田園詩派，被歷代詩人推崇備至。他歷來被看作是“田園詩人〞和“隱逸詩人〞的代表。本文主要從陶淵

明詩作的空靈高遠的藝術境界。情韻極濃的沖淡之美等方面進行探討。

在中國文學吏上，陶淵明第一個以田園風景和田園生活為題材進行了大量的詩歌創(chuàng)作，他的田園詩創(chuàng)立了我國古

詩歌藝術欣賞１２０７Ａ

陳宏（１９７２．６一），女，安徽宿州人，夾溝農場學校語文教師，主要從事語文教學工作。

淺談陶淵明山水田園詩

第１２卷．第３期２００９年６月

宿州教育學院學報

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｕｚｈｏｕＥｄＵＣａｔｉ

ｏｌｌ

Ｖ０１．１２，Ｎｏ．３

Ｊｕｎｅ．２００９

Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ

之筆，透露出《歸園田居》的主旨。全詩從對官場生活的猛烈厭倦，寫到田園風光的美好動人，新生活的愉快．一種如釋重負的心情自然而然地流露出來。這樣的結尾，既是用筆精細．又是順理成章。

從這首詩看來，在謀篇布局、逐層推進，乃至每個細節(jié)的刻畫方面，都是精心構思、斟字酌句、反復錘煉的結晶。整首詩以一種真實的情感貫穿其中，浮現(xiàn)出—個自然、完美的意境。

陶淵明在中國文學史上的另一貢獻．就是創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。他詩作的境界韻味，是一種平和淡泊。與世事無所爭、無所求。心與自然泥一的人生境界的自然流露、表現(xiàn)。形成陶詩平淡自然之美的原因。一在于詩人心境的平和散淡。二在于詩人語言的平易質樸。

最能代表詩人沖淡之美的詩，莫如《懷古田舍》和《飲酒》（其五）了。

癸卯歲始春懷古田舍二首

在昔聞南畝，當年競未踐。屢空既有人。春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。鳥弄歡新節(jié)，泠風送馀善。寒竹被荒蹊，地為罕人遠。是為植杖翁，清閑不復返。即理愧通識，所保詎乃淺。

先師有遺訓。憂道不憂貧。瞻望邈難逮。轉欲志長勤。秉耒歡時務，解顏勸農人。平疇交運風。良苗亦懷新。雖未量歲功。既事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日如相與歸。壺漿勞近鄰。長吟掩柴門。聊為隴畝民。

這是詩人用田園風光和懷古遐想所編織成的一幅圖畫。詩分兩首。表現(xiàn)則是同一題材和思想旨趣。第一首以“在昔聞

恬不知恥地丟去一切尊嚴。他發(fā)誓要扔下這些東西．回到人的“真性〞上來。于是有了這首詩的前面四句。開頭說．自己的居處雖然建造在人來人往的環(huán)境中。卻聽不到車馬的喧囂。“車

馬喧〞。意味著上層人士之間的交往。緊接著一句“問君何能爾〞．而后有答，自然地歸結到前四句的核心——“心遠地自

偏〞?！斑h〞是玄學中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。此處的“心遠〞便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態(tài)度，自然也就疏遠了奔逐于俗世的車馬客。所居之所由此而變得僻靜了。這四句平易得宛如口語，其實結構十分嚴密。第一句平平道出，其次旬轉折。第三旬承上發(fā)問，第四甸回復作結。高明在這種結構毫無生硬的人為痕跡．讀者

的思路不知不覺被引導到第四句上去了。完美的生命形態(tài)，只有歸復自然，才能得到。把深刻的哲理寄寓在形象

之中。請看接下來四句，在自己的庭院中隨意地采摘菊

花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山見面。在那一刻。似乎有共

同的旋律從人心和山峰中一起奏出。融為一支輕盈的樂曲?！安删諙|籬下，清閑見南山〞二句。歷來被評為“靜穆〞、“淡遠〞，

得到很高的贊譽。最終二旬。是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦?？墒莿傄阉f出來．卻已經找不到適合的語

言。實際的意思是說這一種真諦。乃是生命的活潑的感受。規(guī)律的語言不足以表達它的微妙與整體性。后世禪家的味道，在

這里已經顯露端倪了。在詩的結構上，這二句十分重要，它提

示了全詩的形象所要表達的深層意義．同時把讀者的思路引回到形象，去體悟。去咀嚼。

陶淵明一生成就很高，他不僅是著名的大詩人。著有詩歌

南畝〞起句，表達了勞動經過。描繪了自然界的美景。緬懷古圣

先賢，贊頌他們躬耕田畝、潔身自首的高風亮節(jié)。但是，詩人卻意猶未盡．緊接著便以其次首的先師遺訓“憂道不憂貧〞之不易實踐，夾敘了田間勞動的歡娛．聯(lián)想到古代隱士長菹、桀溺的操行。而深感憂道之人的難得。最終以掩門長吟“聊為隴畝民〞作結。這兩首詩猶如一闋長調詞的上下片，內容既緊相聯(lián)系，表現(xiàn)上又反復吟詠，回環(huán)跌宕。言深意遠?？烧自娪趾椭C一致。平淡自然。不假雅飾，真所謂渾然天成。仿佛詩人站在讀者的面前，敞開心扉，既不假思慮，又不擇言辭，只是娓娓地將其所作、所感、所想，毫無保存地加以傾吐。這些都顯現(xiàn)出了陶詩的獨特的風格和高度的藝術成就。

在這里。我融于物，全忘我乃至無我；在這里，神與景接，神游于物而又神隨景遷。它的極至是悠遠寧謐、一派天籟。沖淡自然的藝術風格達到了很好的發(fā)揮。就這樣，陶淵明的“鳥弄歡新節(jié)，泠風送馀善〞，“平疇交運風，良苗亦懷新〞，就成了千古不衰的絕唱。

《飲酒》（其五）

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，清閑見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意。欲辨已忘言。

無數(shù)，而且還是著名的辭賦散文家，他的大量辭體小品文也都與山水田園有關?！稓w去來兮辭》就是其中的代表作。這篇辭體抒情詩，不僅是陶淵明一生的轉折點標志，亦是中國文學史上

表現(xiàn)歸隱意識的創(chuàng)作之高峰。

辭前有序。是一篇優(yōu)秀的小品文（辭略）。“歸去來兮，田園

將蕪胡不歸！〞起二句無異于對自己的當頭棒喝，正表現(xiàn)人生之大徹大悟。在詩人的深層意識中，田園，是人類生命的根、自由生活的象征。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落?！皻w去來兮〞，是田園的召喚．也是詩人本性的召喚?！凹茸砸孕臑樾我郏摄皭澏毐（暿钦f自己使心為身所驅役，既然自作自

受．那又何必悵惘而單獨悲凄呢。過去的讓它過去就是了。詩人的人生態(tài)度是堅實的?！拔蛞淹恢G，知來者之可追。實迷途其未遠。覺今是而昨非。〞過去不可挽回，未來則可把握，出仕已錯，歸隱未晚。這一“悟〞、一“知〞、一“覺〞，顯示著詩人把

握了自己，獲得了新生?！爸圻b遙以輕，風飄飄而吹衣。問征夫

以前路。恨晨光之熹微。〞此四句寫詩人想像取道水陸，日夜兼程歸去時的滿心喜悅。舟之輕漾，風之吹衣，見得棄官之如釋重負。晨光熹微。恨不見路，則見出還家之歸心似箭。這是出了

樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問道于行人。那小事也真實可

喜?！澳苏昂庥?。載欣載奔。童仆歡迎。稚子侯門。〞一望見家門，

高興得奔跑。四十一歲的詩人。仍是這樣的天真。童仆歡喜地相迎．那是由于詩人視之為“人子〞而“善遇之〞。孩兒們迎接于門．那是由于爹爹此后與他們在一起?！叭龔骄突?，松菊猶存。

全詩的宗旨是歸復自然。而歸復自然的第一步。是對世俗價值觀的否定。自古至今，權力、地位、資產、榮譽．大抵是人們

所追求的基本對象。而陶淵明似乎不同些，他剛剛從官場中退隱。深知為了得到這一切，人們必需如何鉆營取巧、裝腔作勢、

攜幼入室。有酒盈樽。〞望見隱居時常踏的小徑已然蕭瑟，詩人

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淺談陶淵明山水田園詩

２００９年６月第１２卷第３期宿州教育學院學報

由此即可透視的人生哲學。陶淵明真正達到了一種物我一體．心與道冥的人生境界，他的人生態(tài)度是任真的，現(xiàn)世的。他要在自己的生活中，求得人生之意義，實現(xiàn)人生之價值?！皯蚜汲揭怨峦蛑舱榷篷?。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。〞

的心頭乍然涌上了對誤入仕途的悔意：只是那傲然于荒徑中的松菊，又使詩人欣慰于自己本性的猶存。攜幼人室，見得妻

子理家撫幼，能干賢淑。那有酒盈樽，明顯是妻子之一片溫情?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易

安。〞飲酒開懷，陋室易安，寫出詩人之知足常樂。斜視庭柯，傲倚南窗，則寫詩人之孤介傲岸?！皥@日涉以成趣。門雖設而常

關。策扶老以流憩，時矮首麗逼觀。〞詩人的心靈與生活，已與世隔絕，而向自然開放。日日園中溜達，其樂無窮。拄杖或游或息。時時抬頭遠望。也只有高天闊地的大自然，才容得下詩人的傲岸呵?！霸茻o心以出蝣．鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤麗盤桓。〞此四旬之描寫．顯然寄托深遠。云“無心〞而“出〞，

此四句詩詩人理想人生的集中描寫。天好則出游，農忙則耕

種，登高則長嘯，臨水則賦詩。勞動、自然、人文，構成詩人充實

的全幅生命?！傲某嘶詺w盡，樂夫天命復奚疑。〞結二旬是詩

人人生哲學的高度概括．讓自己的生命始終順應自然之道．即實現(xiàn)了人生的意義，此足可開心，此即為開心，還有何疑慮呢！這是超越的境界．同時又是足塌實地的。

陶淵明以這首辭體抒情詩將這種歸隱意識作了真實、深刻、全面的表達。此辭真實、自然、沖淡的藝術風格是無與倫比的?！稓w去來兮辭》在辭史和文學史上的重要意義，即在于此。

陶淵明把田園生活的題材帶進了詩歌中．開拓了一個全新詩表現(xiàn)領域，使田園詩在唐宋以來成為詩歌重要描寫內容。

鳥“倦飛〞知還〞，確乎喻說了詩人由出仕而歸隱的心路歷程。

本辭中言“松菊〞，言“庭柯〞，言“孤松〞，一篇之中，三致意矣。

“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求。〞詩

人與世俗既格格不入。還出游往求什么呢？“悅親戚之情話，樂

琴書以消憂。農入告余以春及。將有事予匿疇。〞親人之情話，農人談莊稼，是多么順耳，多么真實。什么“應束帶見官〞的討

厭話，再也聽不到啦。除了琴書可樂，大自然本來也是一部讀不盡的奇書。何況正逢上充滿希望的春天。“或命巾車?；蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦險峻而經丘。〞駕車乘舟。深入山水，山道

而且，他創(chuàng)造了中國詩歌意境中一種新的美的類型，一種韻味

極為醇厚而又樸實無華的沖淡之美，而“開千古平淡之宗〞。成為后來文人效仿的典范。從而在文學史上奠定了其不朽的地位。

深幽，山路險峻，皆使人興致盎然?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。善萬物之得時．感吾生之行休。〞大自然充滿活力、韻律，

令＾歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬物復蘇，而自己呢，已近老

淺談陶淵明山水田園詩

淺談陶淵明山水田園詩

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陳宏

夾溝農場學校,安徽,宿州,234102宿州教育學院學報

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3.期刊論文蔣登科九葉詩派與主流詩歌的藝術本位及其藝術效用之比較-海南師范學院學報(社會科學版)2023,17(2)

出現(xiàn)于20世紀40年代后期的九葉詩派與三、四十年代的主流詩歌在藝術本位等方面存在很大差異.前者主張人的文學,后者倡導人民的文學,由此導致了它們在藝術目的、藝術效用上的明顯差異,前者更重視詩歌的藝術價值,后者則主要關注詩歌的社會功能.

4.期刊論文張輝.ZHANGHui詩歌欣賞的空間藝術-襄樊職業(yè)技術學院學報2023,8(3)

詩歌欣賞的空問藝術,就是多角度、全方位地漫游或超越作品的結構、智力空間的一種藝術;表達出一定的思想高度和深度,表達出一定的觀照方式和觀照角度.詩歌欣賞的空間藝術包括兩個基本要素:展示作品結構空間的藝術;展示作品多層涵義、拓展作品的欣賞空間而把作品納入新的關學和哲學界域.

5.學位論文周蘭美華茲華斯詩歌的空間藝術2023

華茲華斯是十九世紀英國浪漫主義文學的代表詩人，在理論創(chuàng)作與詩歌創(chuàng)作實踐上貢獻突出。本文主要以其詩歌創(chuàng)作實踐為研究對象，從空間的角度切入，運用空間批評的理論對其詩歌進行深入的挖掘、探討。本文借用蘇賈的“三種空間〞即“第一空間〞、“其次空間〞與“第三空間〞的三度空間辯證法為本文的基本框架結構，將論文分為三章。

第一章分析華茲華斯詩歌的空間形態(tài)，主要是指物理意義上的空間場所。分析出華茲華斯詩歌有這樣三種空間形態(tài)：鄉(xiāng)村空間、城市空間、開放空間。鄉(xiāng)村空間充滿了和諧、溫馨與寧靜；城市空間充塞著權力、骯臟與衰?。婚_放空間是鄉(xiāng)村與城市兩種文化力量交織的場所。通過分析這三種空間形態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)華茲華斯詩歌中的空間不是單純的背景，他賦予了其精神內涵，三種空間形態(tài)也是三種政治文化的不同浮現(xiàn)。其次章分析華茲華斯詩歌的空間藝術形式，主要指精神空間。這里的空間形式是指華茲華斯詩歌對話語框架的打破，浮現(xiàn)出的時間的空間化形態(tài)，在“模糊境界〞與“兒童視域〞的詩意浮現(xiàn)出無限的空間感。華茲華斯詩歌運用了多種藝術策略與技法，有很強的空間表現(xiàn)力，給人以猛烈的空間體驗感。第三章分析華茲華斯詩歌作為文學文本空間的存在，它本身空間是異質的，是各種力量交匯下的結果；文學文本空間的異質性來源于文本的空間生產的異質性；文本空間與其他空間一樣是生產的空間，產生出的是一種社會關系；本章最終主要分析文本空間中的政治空間的生產，華茲華斯建構出了自己的政治理想空間，即以鄉(xiāng)村空間為代表的人與自然的和諧共處的空間，這也一直是華茲華斯的政治信仰所在。

通過用空間批評理論對華茲華斯的詩歌進行分析后，我們發(fā)現(xiàn)華茲華斯詩歌突破了語言文字為時間性敘事媒介的局限性，具有很強的空間表現(xiàn)力，表達出了猛烈的空間畫面感；除了擅長表達空間之外，空間作為詩歌存在的一個維度，空間在其詩歌中的“敘事〞作用也不可忽視，并在文本、詩人、讀者之間產生了強大的空間張力；最終通過空間分析我們跳出了對華茲華斯思想分析的傳統(tǒng)窠臼，文本的矛盾裂痕并不是詩人思想轉變的結果，而是空間異質性特征的必然結果；以空間為切入口來分析華茲華斯詩歌的空間藝術我們發(fā)現(xiàn)空間作為詩歌存在的一個維度，它在挖掘詩歌內涵價值上具有不可忽略的地位，將為我們研究詩歌提供很好的研究視角與理論維度。

6.期刊論文譚旻雁新時期現(xiàn)代派詩歌的意象藝術-甘肅高師學報2023,6(3)

意象是詩人感情外化的一種表現(xiàn)形態(tài),是詩歌藝術表現(xiàn)的最活躍的元素和最基本的單位.新時期現(xiàn)代派詩歌,十分重視詩歌意象的選擇和營造,把意象作為體悟人生經驗,表達心智的象征性載體,擴展了詩歌的哲學內涵和思想深度,建構了獨特而豐富的詩歌意象體系.從意象的構成、組合和創(chuàng)新三個方面探討詩歌的意象藝術,可以更為深入地了解新時期詩歌的特點.

7.期刊論文江峰.陳明華.鄧婕.JiangFeng.ChenMing-hua.Deng-Jie董必武詩歌的紅色詩化藝術透視-黃岡職業(yè)技術學院學報2023,10(2)

董必武是從紅安走出來的偉人,他一生留下了數(shù)量頗豐的詩篇,其詩歌充滿了革命的愛國主義豪情、現(xiàn)實主義真情、浪漫主義柔情,具有深刻的紅色詩化藝術底蘊和審美旨趣.結合社會時代背景,對其中一些詩歌予以文本解讀,即可以在一定程度上透視其詩歌的紅色詩化藝術創(chuàng)生元素、氣質秉賦和重要價值.

8.學位論文孫川梅現(xiàn)代漢語詩歌的藝術語言分析2023

藝術語言學理論的提出,開拓了語言學研究的新領域,為深入系統(tǒng)地分析藝術語言現(xiàn)象提供了理論依據(jù),也為文學研究提供了一種語言學的視野.該文選取了一個語言學與文學交織的課題——中國現(xiàn)代漢語詩歌的語言現(xiàn)象作為分析的對象,采取藝術語言學的方法,考察了現(xiàn)代漢詩的若干語言特點.希望從詩歌語言這樣一個具體而微的方面,在藝術語言學理論與當代文學研究的進一步結合上有所補充.詩歌是最早的語言藝術,同時也是最典型的藝術語言.它具有藝術語言的共性,也具有其特性.一方面,詩歌創(chuàng)作中對常規(guī)語言的超脫和違背俯拾即是,產生靈動多變的藝術語言活法;另一方面,在詩句的連接、篇章的組織等層次上,現(xiàn)代漢語詩歌還有不離常法、規(guī)矩具備的一面.因此,理解現(xiàn)代漢詩的藝術語言特點,既需要理解其變異的一面,也要求我們看到語言現(xiàn)象背后的共同規(guī)律,達到一種綜合的認知水平.該文選取的是一個特定階段的詩歌作品:20世紀80年代以來的現(xiàn)代漢詩.從這一對象出發(fā),首先從詩歌史與詩歌批評的角度分析了詩歌的現(xiàn)代轉型,總結了現(xiàn)代漢詩所認同的語言觀的不同,即:因境造語-因語造境、自然象征-個人密碼以及讀者參與程度三方面的區(qū)別.從語法的偏離、辭面辭里的不吻合性、詞語的動態(tài)屬性、描寫客體的變形等幾方面進行了講解.落實到現(xiàn)代漢詩的藝術語言分析,該文