中醫(yī)經(jīng)典選讀課后心得

重溫經(jīng)典，滲透中醫(yī)，提升自我，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)--中醫(yī)經(jīng)典選讀課后心得目前，國(guó)中醫(yī)高等教育教材將《黃帝經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》作為四大名著，四大名著中都蘊(yùn)藏著極其豐富而又深?yuàn)W的中國(guó)傳統(tǒng)文化眾多學(xué)科的知識(shí)寶藏,對(duì)后世中醫(yī)和現(xiàn)代臨床醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響。作為一名中醫(yī)學(xué)生，學(xué)習(xí)我國(guó)古代的經(jīng)典著作是大學(xué)的必修課，而對(duì)于作為公共事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的我，未能深入的接觸中醫(yī)的知識(shí)是我人生一大憾事，但是作為醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的一員，以后也有可能與醫(yī)院打交道，了解我國(guó)的古代經(jīng)典和傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中醫(yī)的基礎(chǔ)知識(shí)也是一種必然。而從中醫(yī)經(jīng)典選讀中，我較為直接的接觸了中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)到中醫(yī)中的精華，了解到中醫(yī)博大精深的理論。從本學(xué)期思的中醫(yī)經(jīng)典選讀課上，我認(rèn)識(shí)到要學(xué)好經(jīng)典，就必須熟讀、理解和應(yīng)用。因?yàn)槭熳x是基礎(chǔ)，理解是深化，應(yīng)用是提高。對(duì)于我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)把三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)才能達(dá)到預(yù)期的效果。第一、熟讀默記，嫻熟于心，背原文?！皶?shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”，你背得多了，理解也會(huì)逐漸加深。從小學(xué)到現(xiàn)在，你記憶最深刻的莫過(guò)于你經(jīng)常記憶的，在不斷的學(xué)習(xí)中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，你學(xué)的知識(shí)漸漸增多，那你對(duì)前面知識(shí)的理解就會(huì)越深刻，因?yàn)橐郧暗闹R(shí)是基礎(chǔ)，我們不斷的運(yùn)用基礎(chǔ)，記的次數(shù)多了，理解就更加深了，每次運(yùn)用理解有一定的提高?！皶?shū)到用時(shí)方恨少”，現(xiàn)在多讀多記，到時(shí)你就可以應(yīng)用自如，信手拈來(lái)。第二、理解，古代經(jīng)典著作的理論是深?yuàn)W的，受古代文學(xué)的影響，條文中多次用到倒裝、省略等文學(xué)方法，理解條文時(shí)多留意這些“陷阱”，方能領(lǐng)悟原文意思。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，可以利用工具書(shū)，弄懂文理，借助注家及其注本弄懂醫(yī)理。從熟讀到對(duì)原文的理解，是一個(gè)深化的過(guò)程，我們需要借鑒歷代注家對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的研究，不斷的思考，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的鉆研。第三、應(yīng)用，俗話說(shuō)：“熟讀王叔和，不如臨證多”，學(xué)習(xí)古代中醫(yī)經(jīng)典要與臨床多結(jié)合，我們學(xué)習(xí)中醫(yī)的目的，就是用中醫(yī)的方法來(lái)治療病人，如果僅僅停留在理論的角度，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與應(yīng)用，則相當(dāng)于是紙上談兵，結(jié)局肯定是失敗，中醫(yī)也就永遠(yuǎn)都不會(huì)的到弘揚(yáng)與發(fā)展，應(yīng)用與實(shí)踐才是事物得以發(fā)展的關(guān)鍵。其實(shí)，在我看來(lái)，這三個(gè)步驟不僅僅是學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典選讀所必經(jīng)的途徑，同時(shí)，我們學(xué)習(xí)其它任何知識(shí)需要的一個(gè)過(guò)程，從熟讀到理解再到應(yīng)用，腳踏實(shí)地。正如荀子所說(shuō)：“不積跬步,無(wú)以致千里;不積小流,無(wú)以成江?！薄Ｑ驖u進(jìn)，才能不斷提升，不斷進(jìn)步，最終有所收獲，取得成功。通過(guò)中醫(yī)經(jīng)典選讀的學(xué)習(xí)，讓我受益匪淺，不僅僅是以上對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，在對(duì)中醫(yī)理解和學(xué)習(xí)方法的領(lǐng)悟上也上了一個(gè)臺(tái)階。如下幾點(diǎn)是我從中所學(xué)：一、加深對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí),重新樹(shù)立了對(duì)中醫(yī)的信心。現(xiàn)今，與西醫(yī)相比，中醫(yī)的發(fā)展收到了極大的限制，未能在市場(chǎng)中占領(lǐng)一定的地位，這與中醫(yī)教育未能培養(yǎng)出中醫(yī)人才有著密切關(guān)系，目前中醫(yī)課程培訓(xùn)目標(biāo)過(guò)于廣泛，培養(yǎng)模式過(guò)于單一，未能培養(yǎng)扎實(shí)的辨證論治思維；課程設(shè)計(jì)按照西醫(yī)的模式，忽略了中醫(yī)的綜合性和非分科性；中西醫(yī)課程并設(shè)，比例不當(dāng)，在教育過(guò)程中，方法不當(dāng)，學(xué)生混淆了中西醫(yī)的概念；不注重中醫(yī)經(jīng)典的學(xué)習(xí)；而現(xiàn)今中醫(yī)院西化現(xiàn)象特別嚴(yán)重，使得中醫(yī)學(xué)子喪失信心，感覺(jué)中醫(yī)變得無(wú)家可歸。這些當(dāng)然也與中醫(yī)本身的局限性有關(guān)聯(lián)。而學(xué)習(xí)了四大經(jīng)典后，對(duì)中醫(yī)有了更深的認(rèn)識(shí)，了解到中醫(yī)經(jīng)典的形成是不斷總結(jié)以前的用藥經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)后世數(shù)千年無(wú)數(shù)醫(yī)家的臨床驗(yàn)證被證實(shí)并發(fā)展。古代的經(jīng)典著作都是中華民族幾千年與疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，是我們中國(guó)人自身經(jīng)驗(yàn)篩選出來(lái)的臨床醫(yī)藥良方。具有很強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)踐性。二、加深對(duì)中西醫(yī)結(jié)合的認(rèn)識(shí)，在臨床上正確運(yùn)用中醫(yī)與西醫(yī)方法。根據(jù)目前中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)“兩個(gè)基礎(chǔ)、一個(gè)臨床”的教學(xué)模式（兩個(gè)基礎(chǔ)：中醫(yī)基礎(chǔ)、西醫(yī)基礎(chǔ)；一個(gè)臨床：中西醫(yī)結(jié)合臨床）以及中西醫(yī)結(jié)合學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀，我國(guó)在提高臨床療效的基礎(chǔ)上，闡明機(jī)理進(jìn)而獲得新的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的一種途徑。通過(guò)對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，一方面了解到中西醫(yī)理論的不同。以往曾開(kāi)展對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、氣血學(xué)說(shuō)及有關(guān)“證”的研究等，主要是從西醫(yī)角度去探索。其方法是先以臨床為據(jù)確立研究對(duì)象的特征，然后通過(guò)建立中醫(yī)理論的動(dòng)物模型或動(dòng)物疾病模型以尋找中西醫(yī)理論上的結(jié)合點(diǎn)。另一方面，認(rèn)識(shí)到中西醫(yī)理論在疾病診治中的結(jié)合，包括在診斷上的病癥結(jié)合，治療時(shí)的綜合協(xié)調(diào)，在理論上的相互為用。病證結(jié)合就是運(yùn)用西醫(yī)診斷方法確定病名，同時(shí)進(jìn)行中醫(yī)辨證，作出分型和分期。除此之外，還有對(duì)中西醫(yī)診斷方法的研究進(jìn)行結(jié)合；通過(guò)對(duì)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究進(jìn)行結(jié)合；通過(guò)對(duì)方劑藥物的研究進(jìn)行結(jié)合等等。三、悟到學(xué)習(xí)的方法1.打好基礎(chǔ)。古代醫(yī)家通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)為后世中醫(yī)的發(fā)展打了扎實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代中醫(yī)藥的得以發(fā)展都是基于我國(guó)古代醫(yī)家通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)流傳下來(lái)的經(jīng)典著作。我們學(xué)習(xí)知識(shí)也像是中醫(yī)發(fā)展一樣，是一環(huán)扣一環(huán)，循序漸進(jìn)的，只有打好了基礎(chǔ)，后面的學(xué)習(xí)才會(huì)更加容易，才得以積累到更多的知識(shí)。2.勇于實(shí)踐，理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。不僅僅是經(jīng)典需要經(jīng)驗(yàn)結(jié)合實(shí)踐，我們?nèi)粘＠碚撝R(shí)的學(xué)習(xí)也要注重與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。清華學(xué)子時(shí)刻謹(jǐn)記“行勝于言”的優(yōu)良校風(fēng)，不斷努力，一個(gè)又一個(gè)的成為我國(guó)的棟梁之才。今年，在清華大學(xué)100周年校慶上的講話，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出的希望中也提到“創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)”，而創(chuàng)新思維的能力的提高必須以扎實(shí)的理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，因而當(dāng)代大學(xué)生要做到勇于實(shí)踐。3.注重思路，培養(yǎng)自身辯證論治的思維意識(shí)。每一個(gè)學(xué)科的發(fā)展都通過(guò)經(jīng)驗(yàn)到技術(shù)，再到理論。而理論回過(guò)頭來(lái)指導(dǎo)技術(shù)。中醫(yī)學(xué)的寶貴在于辨證論治之思維是中醫(yī)理論的核心所在。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃帝經(jīng)中就已經(jīng)奠定了中醫(yī)的理論體系。更在漢代時(shí)期的傷寒雜病論，奠定了中醫(yī)的辨證論治體系?，F(xiàn)代中醫(yī)的臨床療效與辨證論治也是密不可分，學(xué)習(xí)中醫(yī)四大經(jīng)典才是學(xué)習(xí)中醫(yī)理論的真正部分，學(xué)習(xí)理論就是培養(yǎng)辨證論治的思維，然后應(yīng)用于臨床。當(dāng)今的生活學(xué)習(xí)中，我們必須注重思路，正如一句話“思路決定出路”，思路提高了，才會(huì)有更多更好的出路。4.善于歸納總結(jié)。中醫(yī)經(jīng)典著作都是經(jīng)過(guò)中華民族幾千年來(lái)的不斷歸納與總結(jié)，才得以補(bǔ)充完善，成為經(jīng)典，流傳下來(lái)。而對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)，更加離不開(kāi)歸納總結(jié)，學(xué)過(guò)的知識(shí)只有通過(guò)自身的歸納總結(jié)才能真正沉淀變?yōu)樽陨淼闹R(shí)。正如古代醫(yī)家將自身經(jīng)驗(yàn)所獲整理成經(jīng)典一樣，我們不斷歸納總結(jié)，也能使自己所學(xué)過(guò)的知識(shí)堆積，擴(kuò)寬自身知識(shí)面，提搞自己對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用能力。中醫(yī)藥學(xué)的基本理論體系是以臟腑為核心，以經(jīng)絡(luò)為維系，以氣血津液為物質(zhì)基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為說(shuō)理工具，在這種理論指導(dǎo)下，應(yīng)用自然藥物或非藥物來(lái)防治疾病和保健的手段，以臨床表現(xiàn)和人體自身感受為判斷治療的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和進(jìn)步，成就了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之輝煌。要成為一代中醫(yī)藥大家，必須具有扎實(shí)的中醫(yī)藥理論基礎(chǔ)，就要從中醫(yī)的原著中汲取理論精髓和各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，清代名醫(yī)費(fèi)伯雄說(shuō)：“學(xué)醫(yī)而不讀《靈》、《素》則不明經(jīng)絡(luò)，無(wú)以知致病之由；不讀《傷寒》、《金匱》則無(wú)以知立方之法，而無(wú)從施治?！敝嗅t(yī)的四大經(jīng)典是醫(yī)學(xué)院學(xué)生的必修課，是弘揚(yáng)和發(fā)展我國(guó)中醫(yī)藥文化