高考現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練第九輯

現(xiàn)代文閱讀第九輯八十一從前，稍微精確一點(diǎn)說，兩億年前，世界上還沒有花。后來，有了蕨類和苔蘚，有了松類和蘇鐵類。但是，這些植物并不形成真正的花和果，其中一些是無性繁殖，以種種手段來克隆自己。有性繁殖是經(jīng)過相對發(fā)展的事情，通常與花粉被釋放到風(fēng)中嘆水里有關(guān)。由于一些結(jié)束了粹偶然的機(jī)會，花粉找到了到達(dá)這一種類其他成員那里的途徑，一顆小小的、原始的種子就產(chǎn)生了。與現(xiàn)在相比，這個有花之前的世界是一個更為緩慢、簡單與沉睡的世界。進(jìn)化緩慢地持續(xù)。世界上的性太少了，它發(fā)生在那些靠得很近和種屬緊密相連的植物之間。這種保守的繁殖途徑就產(chǎn)生了一個生物學(xué)上較為簡單的世界，因為它所產(chǎn)生的新鮮事物或者變化相對較少。由于缺乏是實和大種子，不能支撐許多溫血的生物，爬行類動物統(tǒng)治著世界。不管什么時候，只要變得寒冷，生命就會減緩為一種爬行。當(dāng)時的世界看起來更為質(zhì)樸，比起現(xiàn)在來還要綠，缺乏花果所能帶來的色彩和形狀模式（更不必提氣味了）。美還不存在，也就是說，事物被觀看的方式與欲望毫無關(guān)系。花改變了一切。被子植物――那些能夠形成花，然后又形成被包裹住的種子的植物――在白量紀(jì)出現(xiàn)了，它們以極快的速度在世界上傳播?，F(xiàn)在，不再需要依賴風(fēng)或水到處運(yùn)送基因了，植物已經(jīng)可以謀取動物的幫助了。這是共同進(jìn)化的巨大合營養(yǎng)來換取運(yùn)送。有了花的出現(xiàn)，各種全新水平的復(fù)雜性就來了這個世界，有了更多的相互依賴，有了更多的信息，有了更多的交流，有了更多的試驗。植物的進(jìn)化依據(jù)新的動力來進(jìn)行，這就是不同物種之間的吸引。現(xiàn)在，自然選擇就更為喜歡那些能夠固定住花粉傳遞者注意力的花，那些能夠吸引住采集者的果了。其他生物的種種望在植物進(jìn)化中變得極為重要了。道理很簡單建起了些成功地滿足了這些欲望的植物會有更多的后代。美作為一種生存策略出現(xiàn)了。新的規(guī)劃則加快了進(jìn)化的速度。更大、更明亮、更甜、更為芬芳，在新的規(guī)則下，所有這些品質(zhì)都很快得到了回報。專門化也得到了回報。由于植物的花粉是被放置在昆蟲身上來傳遞的，這就有可能傳遞到錯誤的地方（比如傳到那些沒有關(guān)系的物種的花上），造成一種浪費(fèi)。所以，能夠盡可能地在看和聞上與其他物種區(qū)分開來也成為了一種優(yōu)勢。最好是能夠掌握單獨(dú)一種專心致志、愿意獻(xiàn)身的花粉傳播者。動物的欲望于是就被解析、細(xì)分了，植物們則與之相應(yīng)而專門化了。于是，前所未有的花的多樣性就出現(xiàn)了，它們絕大部分有著共同進(jìn)化和美的標(biāo)志?；ㄗ兂闪斯麑嵑头N子，而這些也在地球上再次創(chuàng)造生命?？恐a(chǎn)糖分和蛋白質(zhì)來誘惑動物去擴(kuò)散它們的種子，被子植物就增加了世界上食物能量的供應(yīng)，使得大型的混血哺乳動物有可能出現(xiàn)。沒有花，在沒有果實的葉子世界里活得很好的那些爬行動物很可能還在統(tǒng)治著世界；沒有花，我們可能就不存在。是花產(chǎn)生了我們這些它們的最大欽佩者。1本文講述的核心問題是A．花與美B．花與生物進(jìn)化C．無性繁殖與有性繁殖D．進(jìn)化方式與進(jìn)化速度2下列對“花改變了一切”這句話的理解，錯誤的一項是A．花使植物得到了動物的幫助，因而有性繁殖不只發(fā)生在種屬緊密相連的植物間。B．花變成了果實和種子，增加了食物能量的供應(yīng)，為動物種類的增多提供了條件。C．花的出現(xiàn)改變了緩慢、簡單與沉睡的世界，各種全新水平的復(fù)雜性來到這個世界。D．花滿足了動植物的欲望，動物的欲望被解析、細(xì)分，植物也隨之相應(yīng)而專門化了。3下列與“新的動力”有關(guān)系的表述中，錯誤的一項是A．能夠成功是滿足其他生物欲望的植物，后代會更多。B．昆蟲受到花的吸引，有時會將花粉傳到錯誤的地方。C．為滿足動物的欲望，花粉以極快的速度廣泛傳播。D．擁有花粉的植物和傳播花粉的動物之間存在吸引。4根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是A．為了不失去已掌握的單觸的一種花粉傳播者，花的特征會越來越鮮明。B．在共同進(jìn)化中，動物使花的種類越來越多，這將導(dǎo)致無性繁殖逐漸消失。C．不能生產(chǎn)滿足大型溫血哺乳動物需要的糖分和蛋白質(zhì)的植物將會漸漸被淘汰。D．花的色彩與氣味是植物專門化的標(biāo)志，花有一一對應(yīng)的動物作為專門的傳播者。八十二楊柳因為我的畫中多楊柳樹，就有人說我歡喜楊柳樹。因為有人說我歡喜柳樹，我似覺自己真與楊柳樹有緣。但我也曾問心，為甚么歡喜楊柳樹？到底與楊柳樹有甚么緣？其答案了不可得。原來這完全是偶然的。假如我存心要和楊柳結(jié)緣，就可以附會種種理由上去?；蛘哒f我愛它的鵝黃嫩綠，或者說我愛它的如醉如舞，或者說我愛它像小蠻的腰，或者說我愛它是陶淵明宅邊所種的。即使要找三百個冠冕堂皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。天下事往往如此。實際，我向來對于花森無所愛好好預(yù)防有之，亦無所執(zhí)著。這是因為我生長窮鄉(xiāng)，只見桑麻、禾黍、棉花、小麥、大豆、不曾親近過萬花如繡的園林。只在幾本舊書里看見過“紫薇”“紅杏”“芍藥”“牡丹”等美麗的名稱，但難得親近這等名稱的所有者。并非完全沒有見過，只因見時它們往往使我失望。我覺得它們也只是植物中的幾種，不過少見而名貴些，實在也沒有甚么特別可愛的地方，似乎不配在詩詞中那樣地受人稱贊，更不配在花木中占據(jù)那樣高尚的地位。假如我現(xiàn)在要贊美一種植物，我仍是要贊美楊柳。但這與前緣無關(guān)，只是我這幾天的所感，一時興到，隨便談?wù)?。為的是昨日天氣佳，埋頭寫作到傍晚，不免走到西湖邊的長椅子里去坐了一番?？匆姾兜臈盍鴺渖?，好像掛著幾萬串嫩綠的珠子，在溫暖的春風(fēng)中飄來飄去，飄出許多變度微微的S線來，覺得這一種植物實在美麗可愛，非贊它一下不可。聽人說，這植物是最賤的。剪一根枝條來插在地上，它也會活起來，后來變成一株大楊柳樹。它不需要高貴的肥料或工深的壅培，只有有陽光、泥土和水，便會生活，而且生得非常強(qiáng)健而美麗。牡丹花要吃豬肚腸，葡萄藤要吃肉湯，許多花木要吃豆餅，楊柳樹不要吃人的東西，因此人們說它是“賤”的。大概“貴”是要吃的意思。越要吃得多，越要吃得好，就是越“貴”。順利發(fā)展得很多很好而沒有用處，只供觀賞的，似乎更貴。從事貿(mào)易如牡丹比葡萄貴，是為了牡丹吃了豬腸一無用處，而葡萄吃了肉湯有結(jié)果的原故。楊柳不要吃的東西，且有木材供人用，因此被人看作“賤”的。我贊揚(yáng)柳美麗。但其美與牡丹不同，與別的一切花都不同?；敬蠖际窍蛏蠈系?，紅杏能長到“出墻”，古木能長到“參天”。向上原是好的，但我往往看見枝葉花果蒸蒸日上，似乎忘記了下面的根，覺得可惡！你們是靠他養(yǎng)活的，怎么只管高期在上面，絕不理睬他呢？你們的生命建設(shè)在他上面，怎么只管貪圖自己的光榮，而絕不回顧處在泥土中的根本叫呢？花木大都如此。甚至下面的根已經(jīng)被斫，而上面的花葉還是欣欣向榮，在那里作最后一記得的威福，真是可惡而又可憐！楊柳沒有這般可惡可憐的樣子：它不是不會向上生長。它長得很快，而且很高你是不是越多得高，越行政區(qū)域得低。千萬條陌頭細(xì)柳，條條不忘記根本，常常集會首顧著下面，時時借了春風(fēng)之力而向泥土中的根本拜舞，或者和它親吻。好像一群活潑的孩子環(huán)繞著他們的慈母而游戲，而時時依傍到慈母的身傍云，或者撲進(jìn)慈母的懷里去，人見了覺得非?？蓯?。自古以來，詩文常以楊柳為春的一種主要題材。寫春景曰“萬樹垂楊”，寫春色曰“陌頭楊柳”，或竟稱春天為“柳條春”。我以為這并非僅為楊柳當(dāng)春抽條的原故，實因其樹有一種特殊的姿態(tài)，與和平美麗的春光十分調(diào)和的原故。這種特殊的姿態(tài)便是“下垂”。不然，當(dāng)春發(fā)芽的樹木不知凡幾，何以專讓柳條作春的主人呢？只為別的樹木楮聯(lián)合行動仗春的力而拼命向上，一味求高，忘記自己的根本。其貪楆之相不合于春的精神。最能象征春的神意的，只有垂揚(yáng)。［注］楊柳：泛指柳樹。古人因楊對之實也成白絮飛散，故常以“楊”稱“柳”，楊、柳多通用，如“垂柳”也是“垂楊”。（文章發(fā)表于1935年。有刪改）1積極向上是令人贊賞的，作者卻覺得一般花木的“向上”可惡，這矛盾嗎？為什么？（4分）2“最能象征春的神意的，只有垂楊?！闭埜鶕?jù)文章對這句話加以闡釋。（4分）3文章對牡丹等花木的稱呼大多用第三人稱，而在第五自然段中卻有兩處用了第二人稱，這樣寫有何作用？請賞析。（4分）4請概括本文的主旨。作者在展現(xiàn)這一主旨時，行文上有何特點(diǎn)？請賞析。（6分）八十三中國文化的天人合一思想中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國文化的這種特色，有時通過“天人合一”的命題表述出來。中國古代思想家一般都反對把天與人割裂開來、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。天人合一問題，就其理論實質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯誤的觀點(diǎn)，我們必須實事求是地予以分析。但是，從文化的民族性以及對民族文化的推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響看，我們應(yīng)當(dāng)大膽肯定。中國古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。從這個意思上說，天人合一思想的，是非常有價值的。恩格斯對自然和精神的統(tǒng)一問題，有過一系列精辟的論述。他說：“我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。”他還說：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識，必然是互相一致的?！倍鞲袼沟倪@些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。中國古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展。另一方面，自然界也不是主宰人其社會的神秘力量，而是可以認(rèn)識、可以為我所用的客觀對象。這種思想長期實踐的結(jié)果，是達(dá)到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)完滿和諧的精神追求。中國文化的天人合一思想，對于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對于我們今天正在進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實意義。（選自張岱年等主編的《中國文化概論》，有刪改）1下列關(guān)于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一項是A．它是中國古代思想家理性地思考人與自然關(guān)系后形成的共識。B．它具有民族色彩鮮明、內(nèi)涵豐富深刻而內(nèi)容十分復(fù)雜的特點(diǎn)。C．它已解決了主觀認(rèn)識與客觀世界相統(tǒng)一的問題。D．它所關(guān)注的核心問題是人類如何廣泛地利用自然。2下列對文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯誤的一項是A．闡述了人類與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題。B．提醒人們不要隨意干涉自然界的慣常行程。C．認(rèn)為思維規(guī)律和自然規(guī)律可以具有一致性。D．豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。3根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是A．對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，中國古代天人合一思想有優(yōu)于西方文化的地方。B．現(xiàn)代人重視和研究天人合一思想，是基于對現(xiàn)實及發(fā)展問題的思考。C．肯定天人合一思想的合理性，并不意味著對其思想內(nèi)容的全盤接受。D．以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來的各種社會問題。八十四行吟閣遐想黃秋耘前幾天，翻出一張舊照片，是我自己拍的武昌東湖旁邊的行吟閣。這張已經(jīng)開始有點(diǎn)褪色的照片，引起了我一段深沉的回憶。五年前的初春，我因事去廣州，路過武漢。在一個大雪后的晴天，我前去東湖，在行吟閣和屈原紀(jì)念館一帶盤桓了大半天。不知道為什么，對于屈原，我有一種“曠百世而相感”的特別感情。從少年時代起，我就愛讀《離騷》，每讀到“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的時候，總是“唏噓而不可禁”。不過，我真正理解屈原的精神和《離騷》的真諦，還是在直接受到聞一多先生的教誨以后。說起來，這是二十多年前的事了。那時我在北平清華大學(xué)讀書，聞一多先生主講的《楚辭》是我最喜歡的功課之一。聞先生上課是不拘形式的，別的教師都在日間上課，他偏偏把課程排到晚間。我還記得，每當(dāng)華燈初上，或者皓月當(dāng)頭，他總是帶著微醺的感情，步入教室，口里高吟著：“士無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，方可為真名士！”接著，他就邊朗誦，邊講解，邊發(fā)揮。時而悲歌慷慨，熱淚縱橫；時而酣暢淋漓，擊節(jié)贊賞。與其說聞先生是以淵博學(xué)識、翔實的考證、獨(dú)到的見解吸引著我們，毋寧說他是以強(qiáng)烈的愛國主義精神、深沉的悲憫情懷感動著我們。1935至1936年間，敵人的鐵蹄已經(jīng)越過了長城。那時候，幾千里錦繡河山，幾十座繁榮城市，都已經(jīng)遭受踐踏。舊時在那些暫時還沒有淪陷的國土上，南瞻北望，又何處不是哀鴻遍野，民不聊生？這艱難的歲月跟屈原的時代是多么相像??！因此，聞先生的孤憤高吟、長歌當(dāng)哭，就更容易引發(fā)我們的共鳴同感了。有時候，我甚至感覺到：在聞先生的靈魂里就活著一個屈原，他好像就是屈原的化身。且說我那天來到了行吟閣畔，東湖兩岸，積雪茫茫，素裹紅裝，江山如畫，四顧無人，萬籟俱寂，連幾里外水鳥振翅的聲音都聽得到。我參觀過屈原紀(jì)念館之后，又在矗立湖濱的屈原像前憑吊一番。我仿佛看到這位項上掛著花環(huán)、腰間佩著長劍、足下穿著芒鞋的古代詩人，披發(fā)佇立，蹙額低吟：“瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服！”我又仿佛看到穿著破舊的長袍、飄拂著長髯、背著雙手的聞一多先生，昂首仰天，血脈僨張，作獅子吼：“有一句話說出就是禍，有一句話能點(diǎn)著火，別看五千年沒有說破，你猜想透火山的緘默？說不定是突然著了魔，突然青天里一個霹靂，爆一聲：‘咱們的中國！’”后來這兩個形象就合而為一，何者是屈原，何者為聞先生，我都分不清楚了。我無意以古人喻后人，以后人比古人，但一接觸到與屈原有關(guān)的事物，總是情不自禁地聯(lián)想起聞一多先生的風(fēng)貌。的確，他們雖然相隔兩千多年，但無論是對人民的熱愛，對祖國的忠貞，還是斗志的堅強(qiáng)，死事的壯烈，都是頗有些相似的。因此，漫游之余，我又忽生遐想：聞先生是湖北人，且曾幾度寓居武昌，假如在行吟閣上，屈原館中，另辟一室，陳列先生的衣冠遺物、著作手稿以及金石創(chuàng)作，使這古今兩位偉大的受國詩人相得益彰，也許不見得是毫無意義的事情吧。作為一個景仰聞一多先生的學(xué)生，我是殷切地期望著的。1.者在行吟閣畔產(chǎn)生了哪些“遐想”？請簡要概括。（6分）2.合原文內(nèi)容，回答下面的問題。（6分）（1）作者對屈原“曠百世而相感”，“相感”的是什么？（2）引發(fā)作者對屈原“相感”的因素有哪些？3.原與聞一多的形象在作者心目中“合而為一”，原因是什么？（4分）4.中畫線部分所描寫的自然環(huán)境有什么特征？這樣描寫起什么作用？（6分）八十五盡管具有人類學(xué)意義的工作相當(dāng)賣老——有兩個例子，古希臘歷史學(xué)家羅多德，或北非學(xué)者阿拉伯?英布?卡爾頓，在公元前5世紀(jì)和公元14世紀(jì)撰寫的對他人的描述——但作為獨(dú)立研究領(lǐng)域的人類學(xué)是相對晚近的西方文明的產(chǎn)物。例如，在美國，學(xué)院或大學(xué)（在羅徹斯特大學(xué)）普通人類學(xué)含學(xué)分的第一次課程直到1879年才開設(shè)。倘若人們一直關(guān)心他們自己及其起源，以及其他人，那么為什么成體系的人類學(xué)學(xué)科這么長時間才問世呢？這一問題的答案就像人類歷史一樣復(fù)雜。在某種程度上說，它與人類的技術(shù)局限有關(guān)。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的——如果不是不可能的話——冒險。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對其他民族和文化的研究才盛行。這并不是說，人們一直沒有注意到世界上與他們自己在看法和行為上不同的其他民族的存在。例如，圣經(jīng)《舊約全書》與《新約全書》充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。借助于向真正遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，人們有可能第一鎰遇到這類根本不同的民族。正是與迄今未知民族的大量接觸——這開始于歐洲人試圖把其貿(mào)易和政治統(tǒng)治擴(kuò)大到世界各地之時——人們的注意力才集中于人類各種各樣的差異。使人類學(xué)緩慢成長的另一個重要因素是，歐洲人只是逐漸認(rèn)識到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享基本的“人性”。不與歐洲人共享基本文化價值的社會被貼上“未開化的”或“野蠻的”標(biāo)簽。直到18世紀(jì)中葉，相當(dāng)多的歐洲人才開始認(rèn)為這類人的行為與對他們自身的理解是完全相關(guān)的。這樣一個時代到來了：人們越來越努力根據(jù)自然法來解釋事情，對以權(quán)威文本為根據(jù)的傳統(tǒng)解釋表示懷疑，對人類多樣性的興趣日漸濃厚。1對插入語“如果不是不可能的話”的作用分析正確的一項是A．強(qiáng)調(diào)在不同時期對同一文化同一民族觀察的艱難性。B．強(qiáng)調(diào)在不同時期對同一文化同一民族觀察的可能性。C．強(qiáng)調(diào)在同時期對不同文化不同民族觀察的艱難性。D．強(qiáng)調(diào)在同時期對不同文化不同民族觀察的可能性。2下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長的原因的一項是A．廣闊的地理范圍，造成交往的局限。B．落后的旅行手段，造成溝通的不便。C．顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。D．遲緩的認(rèn)識發(fā)展，導(dǎo)致研究的滯后。3下面對“人類多樣性”理解最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．不同民族的文化差異及其在年齡、性別、性格等方面的不同。B．人類的不同起源和人們對不同民族、不同文化的獨(dú)特看法。C．民風(fēng)習(xí)俗的差異和對“未開化的”或“野蠻的”民族的認(rèn)同。D．不同的民族在文化價值觀念上的差異及其獨(dú)特的行為方式。4根據(jù)全文內(nèi)容，下面說法不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．具有課程意義的人類學(xué)工作出現(xiàn)效率，但含有學(xué)分的人類課程形成較晚。B．人們較早關(guān)注到與己不同的民族的存在，但關(guān)注人類各種各樣的差異卻較晚。C．北極的北美原住民與赫梯人之間的差異比猶太人與埃及人之間的差異異要顯著。D．長期以來歐洲人沒有意識到“野蠻人”的行為與對他們自身的理解密切相關(guān)。八十六平面的生活（法）米?圖尼埃眼鏡商放下檢驗鏡，一邊說話，一邊帶著明顯的好奇表情，窺伺著他的話將在我身上產(chǎn)生的效果：“哦，好的。事情很簡單，您是獨(dú)眼龍?！薄蔼?dú)眼龍？我？但我有兩只眼睛，并且是用眼睛來看世界的啊！”“或許您是兩只眼睛來看的，但絕不是同時用兩只眼睛。您的右眼近視，而左眼遠(yuǎn)視，這兩個缺陷恰好使得您的雙眼可以交替工作。我們假設(shè)您面前二十厘米處放著一個物體，”說著他從桌上拿起一張寫有字母的卡片，“您當(dāng)然看得見這張卡片，但只是用您的右眼。對您的左眼來說，這個物體太近了，因此它此時處于休息狀態(tài)。現(xiàn)在卡片距您五十厘米，您的右眼開始感覺不適。但您的左眼，也就是遠(yuǎn)視眼，卻蘇醒過來。再遠(yuǎn)十厘米，行了。您的右眼放棄了，并將接力棒付給了自己的鄰居。左眼忠誠地接替了右眼，而您什么也沒注意到。”“太奇妙了！我是多么完美??！我的眼睛是多么聰明啊！確實如此，既然人們長著兩只眼睛，為何不讓它們各有專攻，分工協(xié)作呢？”“請您不要太過得意?！毖坨R商說，“因為，只要您不在乎能否感覺到物體的凹凸起伏，一切都會相安無事?！薄耙驗槲腋杏X不到物體的凹凸起伏嗎？”“您當(dāng)然感覺不到。要感覺到物體的凹凸起伏，必須同時用兩只眼睛進(jìn)行觀察。兩幅相似但不相同的圖像之間的微小差距產(chǎn)生立體感?！薄耙虼宋沂巧钤谝粋€只有二維的世界中了？”“是的，您看到的是一個平面世界。對您來說，有左有右，有高有低，至于深度，則根本沒有，這便是獨(dú)眼龍的視覺?！薄澳崾镜那闆r多么令人震驚?。∧敲次以撟鲂┦裁茨?？”“我要給您配制眼鏡，有了它，您就可以同時用兩只眼睛來看世界了。”眼鏡商許諾說。三天后，戴著這副應(yīng)該會給我的雙眼有益輔助的眼鏡，我再次走出眼鏡店，我便立刻不得不閃身讓一位夫人進(jìn)門。一個夫人？應(yīng)該說是一只鼻子，一只后面跟著一位夫人的鼻子。因為我一生中從沒見過這樣的鼻子，碩大，無邊，尖利，如同一只鸛嘴向我直刺而來。接著便到了馬路上。馬路？毋寧說是蜂擁直撞，地獄一般：鉤子遍布，軍刀揮舞，長矛林立，憤怒的公牛一般的人群奔突擁擠。汽車如同發(fā)瘋的獵狗向我狂奔而來，行人跳向我又在最后一刻準(zhǔn)確無誤地避開，各種物體好像眼鏡似的，直沖我的臉跳將過來。我成了一種普遍的、明顯的和仇恨的對象。最終，我得救了，折疊起來的眼鏡消失在了衣兜里。哦，多么柔和！哦，春天！行人和汽車毫無起伏地滑行而過，好似反映在簾幕上的影子。建筑物構(gòu)成了畫在同一平面上的一幅無害的背景。婦女們又重新變得溫柔可人，好似在時尚雜志的頁面上一般變換著位置。我還發(fā)現(xiàn)了人類普遍的相互對照的四個動作的秘密。首先，是為了友好的握手而伸出的平展的手與握成拳頭準(zhǔn)備打人或至少是咒罵的手的對立。但尤其是微笑，這是所有動作中最平面而又最適宜二維空間的動作：嘴向兩邊咧開，眼角皺起。這就是平面生命的綻放。孩子深諳此道，為了在做鬼臉時創(chuàng)造出第三維度，他便伸舌頭，這恰好構(gòu)微笑的對立面。弗蘭西斯?培根和拉烏爾?杜飛①。眼鏡把我投入培根過分的、侵略性的、螺旋狀的世界中。摘下眼鏡，我又重新找到了杜飛畫幅中親切的花枝圖案、歌唱的主題和輕快的鳥兒。[注]①弗蘭西斯?培根(1909—1992)，英國畫家；拉烏爾?杜飛（1877—1953）法國畫家和設(shè)計師。1文章開頭眼鏡商說“我”是“獨(dú)眼龍”。請聯(lián)系文中對話部分，分析眼鏡這樣說的原因。（2分）3結(jié)合全文，理解“我還發(fā)現(xiàn)了人類普通的相互對照的四個動作的秘密”一句的含義，完成下面的題目。（6分）（1）四個動作分別指：（2）“秘密”是指：（3）使用“普遍”一詞的原因是：3文章末尾，作者借用培根和杜飛的畫形象地演繹兩個不同的世界。請你據(jù)此推斷這兩位畫家的藝術(shù)風(fēng)格，并用自己的話加以概括。（各不超過12個字）（6分）（1）培根的繪畫風(fēng)格：。（2）杜飛的繪畫風(fēng)格：。4下面對這篇散文的賞析，錯誤的兩項是（4分）A．本文通過單眼和雙眼觀察產(chǎn)生的兩種視覺對比，具體描繪了平面生活和立體生活的不同景象，寫出了獨(dú)特的人生感悟，既體現(xiàn)了幽默樂觀的人生態(tài)度，也表現(xiàn)出對現(xiàn)實世界的某種諷喻。B．作者嫻熟地運(yùn)用象征手法，為讀者對本文的解讀提供了多種可能性?！拔摇闭卵坨R前后所看到的兩個世界充滿矛盾和對立，表明作者對平面生活的適應(yīng)與贊美，對立體世界的厭惡與批判。C．本文不同于一般敘事、抒情散文，它運(yùn)用寓言的表現(xiàn)形式，借助虛擬的生活場景，多角度地展現(xiàn)了社會生活，在一定程度上突破了散文寫作的一般模式，令人耳目一新。D．本文最后四段通過形象的對比，生動地表達(dá)了兩個世界給人的荒誕恐怖與柔和愉快的不同感受，而引經(jīng)據(jù)典以及比喻、夸張、擬人等修辭手法的運(yùn)用，則更增添了文章的藝術(shù)感染力。E．本文語言獨(dú)特，風(fēng)格鮮明，簡樸中顯靈動，明快中見厚重。開篇的對話貌似漫不經(jīng)心，實則邏輯嚴(yán)密；內(nèi)容略顯奇異怪誕，態(tài)度一本正經(jīng)，令人忍俊不禁。八十七深海呼吸研究發(fā)現(xiàn)，具有深海潛水本領(lǐng)的動物們，首先具有一個神奇的肺。即使是被壓扁變形收縮至原來體積的15%，也不會受到任何傷害，并且可以在短時間內(nèi)自行恢復(fù)，而人類的肺卻無法做到這一點(diǎn)。在分析海豹的肺組織時發(fā)現(xiàn)，因為它表面覆蓋著一層由特殊化學(xué)物質(zhì)構(gòu)成的活性劑，所以海豹的肺才如此堅韌有力，在輕松對付高壓的同時，還能自如地舒展恢復(fù)。攝取和儲存氧氣的能力是決定生物能否長時間深潛的主要標(biāo)志，與陸地動物的區(qū)別是。潛不動物在屏住呼吸時主要依賴儲存在肌肉中的氧氣，而陸地動物卻是依靠停留于肺部的氧氣。實驗數(shù)據(jù)顯示，王企鵝在下潛至510米深時，可將體內(nèi)全部氧氣的47%儲存在肌肉中，其中。我們?nèi)祟悈s不具備潛水途中儲存氧氣的能力，平時在我們肌肉中只能儲存體內(nèi)15%的氧氣。在海豹和抹香鯨等深潛高手的肌肉中，肌紅蛋白的含量都格處高。肌紅蛋白是一種將血液中的氧吸收并儲存起來的蛋白質(zhì)，它為肌內(nèi)提供以后可使用的能量。因此，它們的肌肉在不需要進(jìn)行呼吸的情況下還能堅持長時間的工作。此外，為了節(jié)約能量，在下潛時它產(chǎn)還具有降低心率的神奇本領(lǐng)。在美國的加利福尼亞大學(xué)，兩組科研人員得出的結(jié)論頗為接近。7頭小海象在陸地上的平均心跳為每分鐘107次，當(dāng)它們在海水中下潛是，心跳下降到每分鐘39次，下降了64%。在它們潛水的初期，心率一般急劇降低，隨著它們下潛的深度不斷加大，心率隨之緩慢下降，極限記錄是每分鐘3次。人在深潛過程中，容易發(fā)生減壓病。造成減壓病的原因是，在下潛時，越來越大的壓力會將他骯中的氮?dú)鈮浩冗M(jìn)他的血液或別的組織液中。當(dāng)他快速返回水面時，氮就會驟然間從溶液中冒出來，這對于所有正常的生理活動都是毀滅性的打擊，包括神經(jīng)功能和血液循環(huán)。所以，潛水者在從水下上升時，除必須遵守潛水表或計算機(jī)器數(shù)據(jù)要求外，每上升5米作幾秒鐘的安全停留，便可以避免減壓病的發(fā)生。深潛動物們?yōu)槭裁床坏脺p壓病呢？哈佛大學(xué)的動物學(xué)家吉米·卡瑞恩，不久前揭示了這一謎底。卡瑞恩發(fā)現(xiàn)生活在南極洲附近的海豹，它們可以下潛到七八百米的深度。但不論它們下潛多么深，體內(nèi)的氮的濃度基本不變。原因是它們的肺被強(qiáng)大的水壓迅速地壓扁了，一開始就阻止了大量的氮?dú)膺M(jìn)行血液。所以深潛動物們免去了減壓病的煩惱。1下列關(guān)于深海潛水動物肺的特性和功能的理解，不正確的一項是A．與人類不同，深海潛水動物的肺可在保留極少氧氣的情況下不受損傷。B．與人類不同，深海潛水動物的肺在水壓下變形后可迅速恢復(fù)。C．深海潛水動物的肺覆蓋著一層活性劑，因而縮展自如，具有降低心率的神奇功效。D．深海潛水動物的肺覆蓋著一層活性劑，因而堅韌有力，具有抗擊高壓的神奇功效。2下列關(guān)于深海潛水動物體內(nèi)肌紅蛋白的表述，不正確的一項是A．深海潛水動物體內(nèi)肌紅蛋白的含量，明顯高于一般陸地動物。B．深海潛水動物體內(nèi)肌紅蛋白是使其肌肉儲存氧氣的決定性物質(zhì)。C．深海潛水動物在不需要呼吸時，肌紅蛋白為肌肉提供能量以便持續(xù)工作。D．深海潛水動物在從水下上升時，肌紅蛋白為肌肉提供能量以避免減壓病。3根據(jù)原文提供的信息，下列表述不符合原文意思的一項是A．人類不能長時間深海潛水的原因之一是不能將氧氣儲存于肌肉中。B．人類不能長時間深海潛水的重要原因是不具有急劇降低心率的能力。C．深海潛水動物不會得減壓病，因為它們的肺部覆蓋著一種特殊的活性物質(zhì)，在被強(qiáng)大水壓壓扁收縮時，阻止了大量氮?dú)膺M(jìn)入血液。D．深海潛水動物由于肌肉含有一種特殊的肌紅蛋白，能將血液中的氧吸收儲存起來，提供以后使用的能量，所以可在不需要呼吸時堅持工作。4根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是A．人與深海潛水動物一樣，不得快速從水下上升，否則將會危及生命安全。B．深海潛水動物具有深潛能力的根本原因，在于它們的肌肉能夠攝取儲存大量氧氣。C．人與深海潛水動物存在潛水能力差異的根本原因，在于人不能利用肺來進(jìn)行深海呼吸。D．人與深海潛水動物一樣，在下潛的過程中，肺部的氮濃度基本不會發(fā)生變化。八十八從阿爾卑斯山歸來[法]都德在普魯文斯省,當(dāng)天氣溫暖起來時,把家畜送到阿爾卑斯山里取已經(jīng)習(xí)慣了.畜生和人在那里要過五六個月,夜間便睡在露天底下高齊腰際的草里;隨后,當(dāng)秋天最初戰(zhàn)栗的時候,他們又下山回到農(nóng)莊上來,重在背迷迭香的花熏香了的灰色的小山上過著單調(diào)的牧羊生活……昨天晚上羊群回來了.從早上起,大門便敞開的等待著;羊圈里鋪了新鮮的干草.不時地,人們重復(fù)著說:”現(xiàn)在,他們已經(jīng)到艾杰爾了:現(xiàn)在,已經(jīng)到巴拉都了.”近黃昏的時候,突然間,一聲大叫:”他們到那兒啦!”而在那邊,在遠(yuǎn)處,我們看見羊群在塵土騰起的光輝里前進(jìn)著.整個的路好像在跟羊群一起蠕動,老公羊走在最前邊,角往前伸著,現(xiàn)出兇野的神氣;在它們的后邊,是羊群的主要部分,有點(diǎn)疲倦了的母親們,偎擠在腿間的乳兒,籃子里馱著新生的小羊羔,一邊走一邊搖晃著的,頭上戴著紅絨球的騾子;再后邊,是全身浸在汗里,舌頭伸到地上的狗;走在最后邊的,是兩個高大的裹在褐色毛布外套里的牧羊的家伙,衙門的外套像袈裟一樣,一直拖到腳后跟.所有這一切,在我們面前快樂地排成行列,帶著一陣急雨般的踐踏聲擁進(jìn)了大門.那時院子里是怎樣的騷亂啊!金綠兩色相間的大孔雀,戴著絹絨般的冠,從它們的棲木上認(rèn)出了來者,并用一種驚人的號筒般的鳴叫迎接它們.沉睡著的雞窩突然被驚醒了.所有的都站了起來:鴿子,鴨子,火雞,竹雞.整個的家禽場像是瘋狂了一般.母雞們談著要玩一整夜……..好像是每一只羊在它的沾染著阿爾卑斯草的芬芳的毛里,帶回一種使人沉醉,使人舞蹈的田野的活躍氣氛似的.在這樣的騷動中間,羊群各自找到了自己的住所.沒有比這樣的安置看來更可愛了.老公羊看到了它們的食槽,感動得流出了眼淚.那些在旅途中生出來而還從未看見過農(nóng)莊的羊羔和極小的羔兒,驚奇地看著它們的周圍.但是最動人的是那些狗,那些忠于職務(wù)的牧羊人的狗.它們跟在羊群后邊十分忙碌,在農(nóng)莊上就只看到它們.守夜的狗在它的窩里喚它們回來是徒勞的;井邊盛滿了新鮮的水的水桶向它們做手勢也全無用處;在羊群進(jìn)來以前,在粗大的門閂把小柵欄門關(guān)了以前,在牧羊人到低矮的小屋里坐在桌子周圍以前,它們是什么也不要看,什么也不要聽的.而在這時候,它們才僅僅同意進(jìn)到群狗的窩里去.在那兒,它們一邊舐著它們的菜湯桶,一邊同它們農(nóng)莊上的同伴們談?wù)撝鼈冊谏嚼锼龅氖虑?在那可怕的地方,有狼,有洋溢著露珠的大朵的紫色的毛地黃…….1在羊群秋歸的情景描寫中，文章主要傳達(dá)了哪兩個方面的感受？（4分）2“好像是每一只羊在它的沾染著阿爾卑斯草的芬芳的毛里，帶回一種使人沉醉、使人舞蹈的田野的活躍的氣氛似的。”結(jié)合上下文，說說這句話的含義。（4分）3本文最后突出寫了狗的形象，你認(rèn)為作者這樣寫的用意是什么？（4分）4本文主要運(yùn)用了哪兩種表現(xiàn)手法描寫羊群歸家后的情景？請結(jié)合有關(guān)具體描寫，簡要分析其作用。（6分）八十九千欄居千欄居是一種將房屋同樁柱架離地面的宮室形式。《新唐書·南乎獠傳》稱：“山有毒草、沙風(fēng)、蚣蛇，人樓居，揹而上，君曰‘千欄’?！墩f文》中的“澤中守草樓”它應(yīng)是千欄形式、與其認(rèn)為千欄居是累居的演化。倒不如說千欄居就是果居的一種較高級形式，并且與樓閣的起源有著密切關(guān)系。千欄居以下都架空的樁柱或“千欄”得名，但與上都房屋的結(jié)構(gòu)形制并無確定關(guān)系，故就整理建筑而言，千欄居并不能算作一種結(jié)構(gòu)類型。浙江奈姚河游建，在別具匠心今約1000年前的第四期原始聚落遺址上，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)知最早的千欄居遺跡。樁柱可分為圓樁、亂世形樁和板樁等，直徑或邊長在10－20厘米之間，入地60－80厘米。樁柱上用主渠和坎梁架起厚約10厘米的地板，一般高出地面80厘米到1米左右，地樁以上的房子為“長屋”形式，進(jìn)深約7米，檐下還有寬約1.1米的室外走廊。河渡千欄居的“長屢”，是長江流域史前的一種特殊的家族聚居形式，即以家族長輩的房子為中心，左右毗連的小輩房子“一”字形延伸開來。河渡干欄居的長度約30米，而屬于大汶口文化的安徵尉遲寺長屋遺址長達(dá)25間，有80米左右，川下王崗長屋遺址竟長達(dá)100米左右。此外，成都十二橋發(fā)現(xiàn)的千欄居（相當(dāng)于商代），立體建筑面積在1200平方米以上。千欄居也可建于水面上，如湖北薪卷毛家嘴遺址（相當(dāng)于西周），做一日和尚撞一天鐘是在水塘上立樁架度的。中國古代木構(gòu)建形的結(jié)構(gòu)件結(jié)合部位，是一種榫卯的結(jié)點(diǎn)構(gòu)造。配柱的交接，是在梁柱端做出榫頭，有燕尾聲榫和銷釘榫等，較之集居的綁扎技術(shù)邁進(jìn)了一大步。板之間的連接已盒口技術(shù)。這種榫卯構(gòu)建在蘄春毛家嘴千欄居遺址中用得更為嫻熟，榫卯就迄今掌握的材料看，最早發(fā)現(xiàn)了于河姆渡的千欄居遺構(gòu)中。千欄居及其長屋，廣泛地存在于我國南方以及東南亞等古代作文化圈中，并一直延用到近世，從河姆渡遺址中的榫卯構(gòu)造可以推定，中國古代木構(gòu)宮室產(chǎn)生的主要源頭之一，是在長江流域，這里的宮室建筑以先進(jìn)的榫卯構(gòu)造方式，取代了原始的綁扎構(gòu)造。（節(jié)選自《中華文化通卷·建筑志·宮殿建筑》）1下列關(guān)于“千欄居”的表述正確的一項是A．千欄居是巢居的一種較高級形式，屬宮室演化過程中的一種建筑類型。B．樓閣建筑應(yīng)是居定宮室演化過程中的高級階級，它的起源就是千欄居。C．“千欄居”不因上房屋的結(jié)構(gòu)形制取名，而是因為下都架空的樁柱或“千欄”得名。D．就整座建筑而言，千欄居形制的建筑并不是一種房屋屋結(jié)構(gòu)類型。2下列表述完全符合原文意思的一項是A．浙江余姚河姆渡，在別具匠心今約7000年前的第四期原始聚落的遺址，是最早的千欄居遺跡。B．河姆渡千欄居的“長星”，是古代長江流域的一種特殊的家族聚居形式。C．中國古代木構(gòu)建筑的榫卯的結(jié)點(diǎn)構(gòu)造，在蘄毛家瑞千欄居遺構(gòu)中用得更為嫻熟。D．河姆渡遺址中的千欄居建筑使用的是先進(jìn)的榫卯構(gòu)造方式，白白此推斷、長江流域是中國古代木構(gòu)官宮的主要發(fā)源地之一。3根據(jù)原文提供的信息，下列推斷錯誤的一項是A．千欄居采用將房屋用樁柱架離地面的建筑形式，與原始巢居一樣，都具有躲避野獸、蛇蟲侵?jǐn)_的作用。B．文章開頭引用古代的兩則材料來說明千欄居，其中《說文》“澤中守草樓”中的千欄居形式與湖北蘄春毛家嘴遺留千欄居基本同一種類型。C．以家族長輩的房子為中心左右毗連的小輩房子“一”字形延伸開米的“長”，屬家族聚居形式，它體現(xiàn)了宮室建筑的某些特征。D．從古代千欄居及其長屋廣泛分布的區(qū)域及建筑制來看，潮和防寒是其主要功能。九十文赤壁朱增泉

文赤壁在黃州，武漢向東，車子開一個來小時就到了。一下車，我就遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見蘇東坡，是山坡下一尊高高站立的漢白玉石雕像。文赤壁的名聲猶勝武赤壁，蘇東坡是這里的主角。大家走近前去，仰視這位千古文豪。一個人一旦被刻成一尊石像，即便恣肆汪洋如蘇軾，他那眉宇間，襟袍臨風(fēng)處，拂袖挪步，畢竟已少了那份氣質(zhì)。他的醉態(tài)浪漫呢？他的才情風(fēng)骨呢？他的失意豁達(dá)呢？一尊石像縱然萬古不朽，終究已不是有血有肉的那個人了。難怪，蘇東坡這樣豪放的人，也曾在這里感嘆過“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。江山如畫，逝者如斯！迎面一座小山，不高，拾級而上?？赡苁沁@里的人想讓文赤壁比武赤壁更“赤”、更吸引游客吧，山壁上潑了一層赭紅色涂料，顯得假了。蘇東坡的文采名聲，哪里還用得著粉飾媚俗？登臨而觀，山壁下只剩兩池死水。抬頭北望，遠(yuǎn)處才是白茫茫的長江江面。在古代，長江是在這座小山腳下拍壁而流的，千百年來漸漸淤積成灘，如今灘地上都已蓋滿房子。當(dāng)年，蘇軾寫了《前赤壁賦》，三個月后重游赤壁再寫《后赤壁賦》時，就已感嘆“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣”。他去世至今已九百多年了，星換斗移，江山已改，雖是濤聲依舊，畢竟江面已遠(yuǎn)。唯有東坡在，剩有游人處。蘇東坡獲罪入獄，旋被朝廷發(fā)配來黃州，反而為他營造出了創(chuàng)作“三赤”名篇的主觀情緒和客觀環(huán)境。正是黃州落難這幾年，蘇東坡寫下了不朽名篇《赤壁懷古》、《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。后來朝廷發(fā)來誥命，任命他為“汝州團(tuán)練副使”。其實那只是一個虛職，掛職領(lǐng)一份錢糧而已。一個失意文人，被安排去掛職當(dāng)一名“武官”，真是陰差陽錯。然而，文赤壁的全部意蘊(yùn)，又恰恰全部產(chǎn)生在一連串的陰差陽錯之間。蘇東坡獲罪入獄，旋被朝廷發(fā)配來黃州，反而為他營造出了創(chuàng)作“三赤”名篇的主觀情緒和客觀環(huán)境。古時，此山有峭壁插入江中，形如象鼻，山體為紅色花崗巖，故名“赤鼻磯”。蘇東坡是四川人，想必他初來乍到，竟將湖北口音“赤鼻”錯聽為“赤壁”。落難中的蘇東坡“孤舟出沒煙波里”，游飲江上，身臨赤壁，傷感而懷古，觸景而生情。面對萬古東流、驚濤拍岸的浩浩長江，他心中也被滿腔的不白、不公、不平，掀起陣陣巨大的感情波瀾。他遙想當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)時，時勢何等風(fēng)起云涌，一時多少豪杰，“而今安在哉”？于是，“蘇子愀然”，扣舷而歌，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。情起波濤中，句出駭浪間，一吟成杰作，一嘆成絕唱?？磥?，生前的“命”與身后的“名”，從來不是一回事。生前命運(yùn)好、身后名聲也好的人是有的，但并非人人都能如愿、如意。有的人生前飛黃騰達(dá)，大紅大紫，身后卻瞬即灰飛煙滅，再沒有人想起、提起，因為他生前其實并沒有做過什么留得住的事?；蚴欠吹贡蝗讼肫?、提起他生前曾做過某些惡事、丑事、淹漬埋汰之事，落個臭名昭著，也未可知。有的人生前大起大落，甚至連遭大災(zāi)大難，最終卻艱難玉成，留下了傳頌千古的大成就、大名聲。所以，一個人對于眼前那點(diǎn)陰差陽錯、陽差陰錯，大可不必太在意。蘇東坡赤壁懷古之詞、之賦，皆悲憤中更見其曠達(dá)情懷。他若是一味排遣蠅營狗茍、狹隘不能自拔之情，縱然文麗辭美，也決計成不了杰作，更流傳不到今天。文赤壁，雖然并不是歷史上赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，但細(xì)想起來，其實蘇東坡在這里也打了一場赤壁之戰(zhàn)。不過，他打的是一場“文戰(zhàn)”，對手是那些圍攻他、誣陷他的政敵。他的態(tài)度是超拔的，不屑于去同對手打那些是是非非的筆墨官司。他沒有打黃蓋，沒有借東風(fēng)，也沒有草船借箭，只是借了幾分酒力，信筆縱情寫華章。這場赤壁“文戰(zhàn)”的結(jié)果，蘇東坡大獲全勝，以其三篇不朽之作流傳千古。（文章略有沒動）1結(jié)合原文，回答以下兩個問題。（4分）（1）第1自然段中，作者不直說遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見的是蘇東坡的雕像，而說是蘇東坡。這樣表達(dá)有什么作用？（2）第5自然段：“惟有東坡在，測有游人處?！彼谡⑽闹衅鹗裁醋饔?？2第6自然段中，作者說：“蘇東坡獲罪人獄，旋被朝廷發(fā)配來黃州，這反而為他營造出了創(chuàng)作‘二赤’名篇的主觀情緒和客觀環(huán)境?！闭埜鶕?jù)文意說明“主觀情緒”和“客觀環(huán)境”的具體含義。（4分）3聯(lián)系全文，回答以下兩個問題。（7