高中歷史-高中歷史人民教育出版社必修三第3課《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

第3課《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)課題宋明理學(xué)課題來(lái)源人教版必修三第一單元第三課授課類(lèi)型新授課適用對(duì)象高二學(xué)生教學(xué)目標(biāo)目標(biāo)一：分析史料的基礎(chǔ)上能夠得出儒學(xué)陷入危機(jī)的原因，并且學(xué)習(xí)到論從史出的方法；知識(shí)梳理，概述隋唐儒學(xué)的發(fā)展。目標(biāo)二：能夠列舉宋明理學(xué)的代表人物以及主張；在史料解讀、情境體驗(yàn)的基礎(chǔ)上理解理學(xué)對(duì)于儒學(xué)新發(fā)展的體現(xiàn)。目標(biāo)三：合作探究宋明理學(xué)的影響；形成全面、客觀評(píng)價(jià)歷史事件的歷史素養(yǎng)。目標(biāo)四：情境體驗(yàn)理學(xué)之果影響古今，為理學(xué)把脈，為民族選擇；21世紀(jì)，忠孝廉潔、仁義禮智信有了新的詮釋?zhuān)飼r(shí)濟(jì)世依然是擲地有聲的擔(dān)當(dāng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與現(xiàn)實(shí)，它們之間的對(duì)話(huà)永無(wú)止境；學(xué)生在感悟和收獲中養(yǎng)成樂(lè)于合作，勇于探究的人文素養(yǎng)。評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)（具體量規(guī)在設(shè)計(jì)后的附錄）目標(biāo)一：運(yùn)用自主學(xué)習(xí)量規(guī)評(píng)價(jià)學(xué)生自主研讀、獲取信息的能力；自主梳理教材知識(shí)、獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。目標(biāo)二：運(yùn)用小組合作交流量規(guī)，開(kāi)展教師評(píng)價(jià)、小組互評(píng)和自我評(píng)價(jià)，考查學(xué)生在《宋明理學(xué)》的學(xué)習(xí)中，運(yùn)用批判性思維思考問(wèn)題和參與合作交流的能力。目標(biāo)三：通過(guò)學(xué)案中的目標(biāo)檢測(cè)檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的熟練程度和理解的深度。目標(biāo)四：運(yùn)用課堂表現(xiàn)量規(guī)檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)效果。目標(biāo)五：運(yùn)用小論文量規(guī)，開(kāi)展教師評(píng)價(jià)、小組互評(píng)和自我評(píng)價(jià)，檢查學(xué)生對(duì)《宋明理學(xué)》的感悟和認(rèn)識(shí)，以培養(yǎng)歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的情感態(tài)度價(jià)值觀。課前準(zhǔn)備一、學(xué)生結(jié)合拓展資源中原始資料了解儒、佛、道的相關(guān)主張，并能夠列舉其中的一些觀點(diǎn)；二、閱讀宋明理學(xué)主要代表人物的主張，能夠回答下列問(wèn)題；（1）宋明理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪兩個(gè)階段？（2）程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的核心觀點(diǎn)是什么？三、在閱讀的基礎(chǔ)上，對(duì)本課出現(xiàn)的歷史概念、歷史線(xiàn)索、歷史影響等提出困惑，在課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中有目的的解決。教學(xué)方法探索“情境、對(duì)話(huà)、協(xié)作、意義構(gòu)建”在課堂教學(xué)中的運(yùn)用方法，具體如下：1、情景體驗(yàn)法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，一方面提高學(xué)生參與課堂的積極性，另一方面有利于學(xué)生靈活地遷移知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，學(xué)以致用。2、師生對(duì)話(huà)，不停追問(wèn)的教學(xué)方法：不直接告訴學(xué)生任何一個(gè)歷史結(jié)論。而是通過(guò)拋錨式的教學(xué)方法，使學(xué)生在參與、思考、討論中自己得出結(jié)論。3、小組合作探究法：在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)小組合作探究，一方面感受團(tuán)隊(duì)的力量，培養(yǎng)合作的精神；另一方面鍛煉了個(gè)人的學(xué)習(xí)能力。在情景——對(duì)話(huà)——協(xié)作中達(dá)到意義的構(gòu)建，精神的升華。教學(xué)流程設(shè)計(jì)（一）導(dǎo)入新課(時(shí)間預(yù)設(shè)3分鐘)首先，利用一組圖片（孔子、孟子、荀子、董仲舒）進(jìn)行儒學(xué)發(fā)展歷程的梳理；其次通過(guò)一段魏晉時(shí)期視頻引發(fā)對(duì)儒學(xué)之困的思考。再次小組展示搜集到的理學(xué)家相關(guān)資料。(配樂(lè)——漁舟唱晚)教師：今天讓我們踏著先圣們的足跡，走進(jìn)這段儒學(xué)之困到理學(xué)之興的歷史。領(lǐng)略思想發(fā)展的輝光日新，感悟文化積淀的深邃與真諦?！驹O(shè)計(jì)意圖】古韻的音樂(lè)，凝重的視頻資料，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)思想發(fā)展的歷史；優(yōu)美而精煉的語(yǔ)言不僅概括了本節(jié)課的知識(shí)脈絡(luò)，而且激發(fā)學(xué)生探究的興趣，引趣激疑，導(dǎo)入新課。教授新課環(huán)節(jié)一探理學(xué)之源(時(shí)間預(yù)設(shè)：7分鐘)【展示學(xué)習(xí)目標(biāo)1】分析史料的基礎(chǔ)上能夠得出儒學(xué)陷入危機(jī)的原因，并且學(xué)習(xí)到論從史出的方法；知識(shí)梳理，概述隋唐儒學(xué)的發(fā)展?！疽?、展示魏晉時(shí)期的相關(guān)資料并設(shè)問(wèn)】資料一：魏晉南北朝時(shí)期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭(zhēng)頗興。資料二：“只要百姓皈依佛教，則吾坐致太平，夫復(fù)何事！”——?jiǎng)⑺挝牡圪Y料三：儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。董仲舒把儒家道德嫁接在陰陽(yáng)家的世界觀上，對(duì)儒學(xué)做了讖緯神學(xué)式的論證，在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”。教師設(shè)問(wèn)：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解讀在這個(gè)“王朝更革代起,軍閥割據(jù)”的時(shí)代，儒、佛、道會(huì)給出怎樣的回答？（2）結(jié)合資料和教材，思考儒學(xué)面臨危機(jī)的原因有哪些？學(xué)生活動(dòng)：（1）站在儒佛道代言人的立場(chǎng)進(jìn)行情景體驗(yàn)，從而得出在思想主張上儒學(xué)依然居了下風(fēng)。（2）獨(dú)立思考第二則問(wèn)題，掌握解讀史料的方法。【二、隋唐儒學(xué)的發(fā)展】學(xué)生根據(jù)學(xué)案，自主梳理。并且理解三教合一、三教并行給儒學(xué)的復(fù)興提供了寬松的政治氛圍?！驹O(shè)計(jì)意圖】采用拋錨式的教學(xué)方法，設(shè)計(jì)材料和問(wèn)題，步步追問(wèn)，逼近知識(shí)真相。在文字材料解讀中習(xí)得方法，獲取知識(shí)，得出結(jié)論。【教師過(guò)渡】唐朝三教并行給儒學(xué)的復(fù)興提供了寬松的政治氛圍，韓愈提出了復(fù)興儒學(xué)的呼聲。儒學(xué)在思想上應(yīng)該怎樣彌補(bǔ)不足才能適應(yīng)形勢(shì)的需要？下面進(jìn)入教學(xué)環(huán)節(jié)二，理學(xué)之興——尋理學(xué)之路。環(huán)節(jié)二尋理學(xué)之路（時(shí)間預(yù)設(shè)：15分鐘）【展示學(xué)習(xí)目標(biāo)2】能夠列舉宋明理學(xué)的代表人物以及主張；在史料解讀、情境體驗(yàn)的基礎(chǔ)上理解理學(xué)對(duì)于儒學(xué)新發(fā)展的體現(xiàn)。通過(guò)三段歷史的對(duì)話(huà)完成這一環(huán)節(jié)目標(biāo)。對(duì)話(huà)一：二程和朱熹跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)。教師活動(dòng)：首先出示關(guān)于二程和朱熹的人生經(jīng)歷的簡(jiǎn)介；其次出示三則命題的對(duì)話(huà)。關(guān)于“天”的命題——探討世界的本原問(wèn)題：二程：“天下物皆可以理照（認(rèn)識(shí)）。有物必有則（規(guī)則、規(guī)律），一物須有一理。萬(wàn)物皆有理，萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理?！敝祆洌河钪嬷g一理而已。天得之而為天，地得之而為地。關(guān)于“人”的命題——探討倫理道德和天理之間的關(guān)系，以及這一思想的目的。二程：“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間?！薄凹葹槿?，須盡得人理?！耙暵?tīng)言動(dòng)，非理不為，即是禮；禮即是理?！薄叭藗愓撸炖硪?。”朱熹：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“存天理、滅人欲”。關(guān)于“方法”的命題——如何獲取理？這一方法的根本目的？二程："人之學(xué)，莫大于知本末終始。致知格物，則所謂本也，始也；治天下國(guó)家，所謂末也，終也。治天下國(guó)家必本諸身，其身不正，而能治天下者，無(wú)之。"朱熹："物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。"

學(xué)生活動(dòng)：結(jié)合三則命題的資料，解讀程朱理學(xué)的思想內(nèi)涵。 對(duì)話(huà)二：朱熹、陸九淵的對(duì)話(huà)——理學(xué)和心學(xué)的分歧教師活動(dòng)：過(guò)渡：隨著金兵南下，南宋朝廷偏安一隅，儒學(xué)家看到外在的“理”已經(jīng)不能適應(yīng)形勢(shì)的需要，于是為了鞏固統(tǒng)治，他們把目光轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的人心。出示：陸九淵視頻簡(jiǎn)介和鵝湖之會(huì)的資料。陸九淵視頻簡(jiǎn)介：講學(xué)于象山，稱(chēng)象山先生。提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙；心即理也?！毙膶W(xué)創(chuàng)始人，開(kāi)陸王學(xué)派先河。強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)，提出“自立、自重、自得、自成、自道”。鵝湖之會(huì)資料：朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。陸九淵認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。主張“發(fā)明本心”，心明則萬(wàn)事萬(wàn)物的道理自然貫通。學(xué)生活動(dòng)：梳理陸九淵的觀點(diǎn)，探究理學(xué)和心學(xué)的分歧所在。對(duì)話(huà)三：王陽(yáng)明心靈獨(dú)白——陽(yáng)明悟道教師活動(dòng)：過(guò)渡：陸九淵創(chuàng)立心學(xué)，但是理學(xué)家的腳步并沒(méi)有由此停止，到了明朝中期，王陽(yáng)明貫通儒佛道，成為心學(xué)的集大成者。首先展示王陽(yáng)明的人生經(jīng)歷，其次出示資料，解讀王陽(yáng)明觀點(diǎn)。資料：夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺(jué)，所謂良知也。君子戒懼之功，即為慎獨(dú)（獨(dú)處時(shí)猶如在大庭廣眾前，言行、思想均合乎禮儀），無(wú)時(shí)或間（間斷），則天理長(zhǎng)存。動(dòng)容周旋而中禮（合乎禮節(jié)），從心所欲而不逾（矩），斯乃所謂真灑落矣。是灑落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐懼之無(wú)間（間斷）。學(xué)生活動(dòng)：解讀史料，梳理王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，積極回答。三段對(duì)話(huà)之后，利用幻燈片以此展示回顧理學(xué)發(fā)展之路。（配樂(lè)——漁舟唱晚）教師活動(dòng)：出示一則資料，并設(shè)問(wèn)何為“理”？資料：“宋代理學(xué)之所以能夠獨(dú)尊于中國(guó)封建社會(huì)后期，其主要原因在于它保留了儒學(xué)熱心研究政治，重視人倫道德教育及踐履的特點(diǎn)，又效法佛道對(duì)天道物理的精深思辨，因而既克服了儒學(xué)的庸淺，又?jǐn)P棄了佛道的空寂，構(gòu)造了中國(guó)古代哲學(xué)的本體論。”這可謂儒學(xué)之用與佛、道的思辨結(jié)構(gòu)的結(jié)合。學(xué)生活動(dòng)一：解讀史料，理解“理”的內(nèi)涵。學(xué)生活動(dòng)二：填寫(xiě)學(xué)案中的表格，自主梳理程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)行知識(shí)的回顧和落實(shí)。【設(shè)計(jì)意圖】這一部分是本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，但是理論性較強(qiáng)，比較枯燥。怎樣讓學(xué)生走進(jìn)歷史，激發(fā)探究興趣，同時(shí)又能解決該環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)目標(biāo)對(duì)理學(xué)主張和理學(xué)內(nèi)涵的理解？這是我在備課時(shí)重點(diǎn)思考的問(wèn)題。首先，引入視頻資料，介紹思想家們的人生經(jīng)歷，使歷史人物的形象豐滿(mǎn)起來(lái)；其次，“歷史就是過(guò)去和現(xiàn)在之間永無(wú)止境的交流和對(duì)話(huà)”，于是我決定采取歷史對(duì)話(huà)的形式。表面上看是古人之間的對(duì)話(huà)，實(shí)質(zhì)是學(xué)生和歷史之間的對(duì)話(huà)，增強(qiáng)了趣味性，解決了重難點(diǎn)。再次，針對(duì)重點(diǎn)知識(shí)，利用學(xué)案導(dǎo)學(xué)梳理知識(shí)，提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。環(huán)節(jié)三評(píng)理學(xué)之果、博理學(xué)之長(zhǎng)（為理學(xué)把脈、為民族選擇）（時(shí)間預(yù)設(shè)：13分鐘）【展示學(xué)習(xí)目標(biāo)3、4】合作探究宋明理學(xué)的影響；形成全面、客觀評(píng)價(jià)歷史事件的歷史素養(yǎng)。情境體驗(yàn)理學(xué)之果影響古今，為理學(xué)把脈，為民族選擇；在感悟和收獲中養(yǎng)成樂(lè)于合作，勇于探究的人文素養(yǎng)。教師活動(dòng)一：利用網(wǎng)絡(luò)貼吧的形式把學(xué)生帶進(jìn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)；教師活動(dòng)二：虛擬一位“拋磚引玉”的網(wǎng)友在理學(xué)吧發(fā)表了一組圖片和一則話(huà)題。圖片：資料：朱子家訓(xùn)節(jié)選一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀?？瘫〕杉遥頍o(wú)久享；倫常乖舛，立見(jiàn)消亡。兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。重資財(cái)，薄父母，不成人子。見(jiàn)窮苦親鄰，須加溫恤。讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家。話(huà)題：由上述圖片和朱子家訓(xùn)，你想到了什么？學(xué)生活動(dòng)：小組合作交流，聯(lián)系古今發(fā)表對(duì)理學(xué)的看法。教師活動(dòng)三：展示一組圖片——今天對(duì)理學(xué)的詮釋?zhuān)ㄅ浔尘耙魳?lè)）清華大學(xué)、浙江大學(xué)校訓(xùn)；2013感動(dòng)中國(guó)人物，林俊德——忠、陳斌強(qiáng)——孝、高秉涵——信；習(xí)近平主席在十二屆全國(guó)人大上關(guān)于民族精神的講話(huà)；溫家寶總理在哈佛大學(xué)上引用北宋理學(xué)家張載的名言。【小結(jié)】升華情感、價(jià)值觀：宋明理學(xué)從11世紀(jì)創(chuàng)立，到今天的21世紀(jì)，經(jīng)歷了近千年的滄海桑田。理學(xué)之下，有禮教壓抑下無(wú)數(shù)孤苦的生命，也有因追求氣節(jié)而挺拔的靈魂。今天，忠孝廉潔、仁義禮智信有了新的詮釋?zhuān)飼r(shí)濟(jì)世依然是擲地有聲的擔(dān)當(dāng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與現(xiàn)實(shí)，它們之間的對(duì)話(huà)永無(wú)止境?！驹O(shè)計(jì)意圖】這是本課難點(diǎn)，通過(guò)閱讀言論材料，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史資料的理解能力和分析、評(píng)價(jià)問(wèn)題的能力；精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，引起學(xué)生的思考，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，真正理解重點(diǎn)和難點(diǎn)，從而內(nèi)化為自己的知識(shí)。學(xué)生深入情景，體驗(yàn)歷史，最后把自已的想法、探索的結(jié)果展示給大家，產(chǎn)生思維的碰撞，從而培養(yǎng)他們互相交流與合作的精神，激發(fā)他們學(xué)習(xí)、探究的興趣。利用一組圖片進(jìn)行小結(jié)，詮釋今天的理學(xué)精髓，從而得出：理學(xué)思想中民族氣節(jié)、民族精神、民族美德在我們的今天依然傳承，儒學(xué)家匡時(shí)濟(jì)世的人生追求更是升華情感，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀?！菊n堂小結(jié)】師生共同構(gòu)建知識(shí)體系。 【思維導(dǎo)圖】進(jìn)一步明確本節(jié)課的知識(shí)、環(huán)節(jié)、目標(biāo)，為下面的目標(biāo)檢測(cè)做好鋪墊。六、目標(biāo)檢測(cè)——運(yùn)籌帷幄，你能行。（時(shí)間預(yù)設(shè)：5分鐘）目標(biāo)一:考查儒學(xué)之困的出現(xiàn)的原因。1.隋唐時(shí)期出現(xiàn)“三教合一”的趨向，儒、佛、道三家逐漸融合?！胺蚴ト穗m在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)的是A．佛教與道教的融合B．儒學(xué)與佛教的融合C．三教的融合D．儒學(xué)與道教的融合目標(biāo)二：考查對(duì)理學(xué)思想家觀點(diǎn)的理解。2.朱熹提出“存天理，滅人欲”。其中“天理”是指（）A．天體運(yùn)行法則B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律C．封建的道德規(guī)范和等級(jí)秩序D．“天人感應(yīng)”的理論3.“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類(lèi)，都要理會(huì)，雖未能洞究其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方?jīng)亚⑼ㄍ?。”這段話(huà)提倡(

)A.格物致知

B.發(fā)明本心

C.知行合一

D.經(jīng)世致用4.“今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開(kāi)悟，便從明日良知擴(kuò)充到底?！边@句話(huà)應(yīng)出自A.董仲舒B.朱熹C.陸九淵D.王陽(yáng)明目標(biāo)三：考查理學(xué)的影響。5、在中國(guó)古代史上，宋代以前，社會(huì)生活的舞臺(tái)上能見(jiàn)到婦女的身影；宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是()A．“三綱五常”思想的提出B．儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗C．綱常倫理觀念的強(qiáng)化D．儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想6.錢(qián)穆說(shuō)：“宋朝的時(shí)代，在太平景況下，一天一天的嚴(yán)重，而一種自覺(jué)的精神，亦終于在士大夫社會(huì)漸漸萌茁?！捎诋?dāng)時(shí)士大夫之覺(jué)醒……促進(jìn)了在朝的變法運(yùn)動(dòng)?！彼纬瘯r(shí)期最符合錢(qián)穆所講的“自覺(jué)精神”的是(

)A.存天理，滅人欲

B.先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)C.天下興亡，匹夫有責(zé)

D.明道救世，經(jīng)世致用7.北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。對(duì)這句話(huà)的理解不正確的是A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求

B．反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任C．理學(xué)家具有反對(duì)君主專(zhuān)制的要求

D．說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序七、課后拓展延伸——多個(gè)視角看儒學(xué)(配背景音樂(lè))教師通過(guò)一組圖片和參考網(wǎng)站、參考書(shū)目提供一些角度供學(xué)生參考：《我看朱熹》、14、15世紀(jì)中西方思想的發(fā)展趨勢(shì)、宋明理學(xué)對(duì)周邊國(guó)家和世界的影響等。尋找一個(gè)角度，撰寫(xiě)成文?！驹O(shè)計(jì)意圖】用基礎(chǔ)選擇題來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生當(dāng)堂目標(biāo)達(dá)成，一方面時(shí)間上比較靈活，另一方面可以從方法和知識(shí)兩個(gè)方面來(lái)鍛煉學(xué)生的做題能力；課后延伸拉近歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離，鍛煉學(xué)生創(chuàng)新性思維和能力以及培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注時(shí)政、善于思考、歷史服務(wù)人生的人文素養(yǎng)。結(jié)束語(yǔ)引用名言“比海洋更廣闊的是天空，比天空更深邃的是思想”，在小組交流思維碰撞之時(shí)感受智慧帶給人的喜悅，從而得出“思想是人類(lèi)心靈的最美之花”！【設(shè)計(jì)意圖】人類(lèi)因?yàn)樗枷攵利?。我希望我的學(xué)生們?cè)谑辍⒍曛笠廊粫?huì)記得，思想的傳承涵養(yǎng)了今天的泱泱中華；依然會(huì)記得，今天，我們?cè)诠餐瑢W(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思想的共鳴！心靈的碰撞！【附錄】具體的評(píng)價(jià)量規(guī)。小組合作學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)量規(guī)小組成員：優(yōu)良還需努力小組評(píng)定教師評(píng)定合作態(tài)度小組成員愿意參與到合作學(xué)習(xí)中來(lái)，積極開(kāi)展合作學(xué)習(xí)小組成員能較好開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，成員能基本參與到合作中來(lái)小組成員排斥合作性學(xué)習(xí)，在合作學(xué)習(xí)中不積極主動(dòng)參與其中小組分工小組分工合理，能根據(jù)不同學(xué)生的特質(zhì)擔(dān)任不同的工作。各成員出色完成自己任務(wù)小組成員分工基本合理。分工基本明確，各成員能完成自己任務(wù)小組缺乏分工，出現(xiàn)一人包辦現(xiàn)象。各成員不能很好完成工作小組協(xié)作小組成員在分工的同時(shí)能很好幫助本組其他成員完成工作。體現(xiàn)協(xié)作精神小組成員能完成基本的協(xié)作，能在老師引導(dǎo)下幫助本組同學(xué)完成任務(wù)小組內(nèi)缺乏協(xié)作，每一個(gè)成員都只知道完成自己的工作小組交流小組內(nèi)交流熱烈，能通過(guò)討論得到新的方法得到新的啟示小組成員能完成基本的交流。能基本完成學(xué)習(xí)任務(wù)小組成員間缺乏溝通，不能有效進(jìn)行交流合作效果在小組分工協(xié)作下出色完成任務(wù)，并通過(guò)小組的討論交流得到新的想法小組在分工和協(xié)作下基本完成任務(wù)。能達(dá)到預(yù)期的目的，證明得出結(jié)論小組學(xué)習(xí)任務(wù)完成比較差，沒(méi)有體現(xiàn)小組分工和協(xié)作的合作精神學(xué)生課堂表現(xiàn)評(píng)價(jià)量規(guī)項(xiàng)目A級(jí)（90～100）B級(jí)（70～90）C級(jí)（70以下）個(gè)人評(píng)價(jià)同學(xué)評(píng)價(jià)教師評(píng)價(jià)聽(tīng)課情況認(rèn)真聽(tīng)課，沒(méi)有走神、講閑話(huà)等現(xiàn)象聽(tīng)課比較認(rèn)真，偶爾有走神、講閑話(huà)等現(xiàn)象聽(tīng)課不認(rèn)真，走神、講閑話(huà)現(xiàn)象比較嚴(yán)重

發(fā)言情況積極舉手發(fā)言，并有自己的見(jiàn)解能舉手發(fā)言，答案中自己的思維較少很少發(fā)言，不表達(dá)自己的觀點(diǎn)

合作學(xué)習(xí)情況善于與人合作，虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)能與人合作，能接受別人的意見(jiàn)缺乏與人合作的精神，難以聽(tīng)取別人的意見(jiàn)

課堂作業(yè)情況規(guī)定時(shí)間內(nèi)認(rèn)真迅速地完成學(xué)案中的目標(biāo)檢測(cè)規(guī)定時(shí)間內(nèi)能完成，速度比較慢或質(zhì)量一般不能完成。

我這樣評(píng)價(jià)自己：伙伴眼里的我：老師的話(huà)：歷史小論文評(píng)價(jià)量規(guī)——《多個(gè)視角看理學(xué)》評(píng)價(jià)指標(biāo)優(yōu)秀（1，0.8）合格（0.8，0.6）需再努力（0.6，0）學(xué)生互評(píng)教師評(píng)價(jià)資料搜集（20分）資料來(lái)源廣，內(nèi)容豐富，且典型、翔實(shí)可靠，能說(shuō)明論點(diǎn)。資料來(lái)源較廣，內(nèi)容較為豐富，比較可靠，在一定程度上說(shuō)明論點(diǎn)。資料來(lái)源單一，沒(méi)有典型性，不能說(shuō)明論點(diǎn)。論文內(nèi)容（60分）論點(diǎn)明確，論據(jù)客觀，論證過(guò)程充分體現(xiàn)論從史出，史論結(jié)合。論點(diǎn)比較明確，論據(jù)較充分，論證過(guò)程基本做到論從史出，史論結(jié)合。論點(diǎn)不夠明確、論據(jù)不夠充分，未能做到論從史出，史論結(jié)合。文字表述（20分）體例規(guī)范、語(yǔ)言準(zhǔn)確、流暢，文章滲透積極的思想感情，富有感染力。語(yǔ)言基本準(zhǔn)確、流暢，有思想感情。語(yǔ)言不流暢，缺乏感情。自主學(xué)習(xí)量規(guī)4321項(xiàng)目管理我能始終有效地管理時(shí)間和資源來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。我通常能有效地管理時(shí)間和資源來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在別人的幫助下，我能管理時(shí)間和資源來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。我需要不斷的幫助才能管理實(shí)踐和資源和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。解決問(wèn)題我能不斷地回顧我的進(jìn)展和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以解決那些可能干擾我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的問(wèn)題。我通常能回顧我的進(jìn)展和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以解決那些可能干擾我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的問(wèn)題。在別人的幫助下，我能回顧我的進(jìn)展和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以解決那些可能干擾我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的問(wèn)題。在別人的持續(xù)幫助下，我能回顧我的進(jìn)展和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以解決那些可能干擾我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的問(wèn)題。執(zhí)著為找到答案和解決方案我能堅(jiān)持到底我能按照制定目標(biāo)并逐步實(shí)施，應(yīng)用各種技術(shù)完成任務(wù)。未找到答案和解決方案我仍能堅(jiān)持。我能按照制定目標(biāo)并逐步實(shí)施，應(yīng)用幾種技術(shù)完成任務(wù)。我只是做到盡力尋找答案和解決辦法，但沒(méi)有什么目標(biāo)，完成任務(wù)時(shí)，使用技術(shù)需要幫助。我只是簡(jiǎn)單的尋找答案和解決辦法，完成任務(wù)時(shí)也并沒(méi)考慮實(shí)用技術(shù)，遇到困難，輕易就放棄了。反思學(xué)習(xí)我清楚地知道自己從應(yīng)用的范例中學(xué)到了什么。我明確知道自己工作中的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，能找到自己需要改善的地方。我清楚地知道自己學(xué)到了什么。我明確知道自己工作中的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，能找到自己需要改善的地方。我清楚地知道自己學(xué)到了什么，但不知道自己工作中的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)。我沒(méi)有的達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。自我評(píng)價(jià)小組評(píng)價(jià)教師評(píng)價(jià)【附錄2】《宋明理學(xué)》導(dǎo)學(xué)案第3課《宋明理學(xué)》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)風(fēng)向標(biāo)【課標(biāo)要求】列舉宋明理學(xué)的代表人物；說(shuō)明宋明儒學(xué)的發(fā)展。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】目標(biāo)一：分析史料的基礎(chǔ)上能夠得出儒學(xué)陷入危機(jī)的原因，并且學(xué)習(xí)到論從史出的方法；知識(shí)梳理，概述隋唐儒學(xué)的發(fā)展。目標(biāo)二：能夠列舉宋明理學(xué)的代表人物以及主張；在史料解讀、情境體驗(yàn)的基礎(chǔ)上理解理學(xué)對(duì)于儒學(xué)新發(fā)展的體現(xiàn)。目標(biāo)三：合作探究宋明理學(xué)的影響；形成全面、客觀評(píng)價(jià)歷史事件的歷史素養(yǎng)。目標(biāo)四：情境體驗(yàn)理學(xué)之果影響古今，為理學(xué)把脈，為民族選擇；在感悟和收獲中養(yǎng)成樂(lè)于合作，勇于探究的人文素養(yǎng)?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】宋明理學(xué)的主要主張?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)新發(fā)展的體現(xiàn)；宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)歷史文明進(jìn)程的影響。學(xué)法建議學(xué)習(xí)流程：走入情景——自主梳理、獨(dú)立思考——合作交流——達(dá)成共識(shí)——升華認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)成功歷史學(xué)方法：獲取解讀史實(shí)——調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)——描述闡釋歷史——論證探討問(wèn)題課前預(yù)習(xí)小組收集關(guān)于理學(xué)思想家的相關(guān)資料，從不同的視角看理學(xué)家。了解儒、佛、道的相關(guān)主張，并能夠列舉其中的一些觀點(diǎn)；（結(jié)合拓展資源中原始資料）閱讀宋明理學(xué)主要代表人物的主張，能夠回答下列問(wèn)題，并且根據(jù)自己的理解提出疑惑。（1）宋明理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪兩個(gè)階段？（2）程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的核心觀點(diǎn)是什么？環(huán)節(jié)一探理學(xué)之源目標(biāo)一：分析史料的基礎(chǔ)上能夠得出儒學(xué)陷入危機(jī)的原因，并且學(xué)習(xí)到論從史出的方法；知識(shí)梳理，概述隋唐儒學(xué)的發(fā)展。時(shí)間預(yù)設(shè)：7分鐘。一、儒學(xué)之困（儒佛道的對(duì)話(huà)）：史料閱讀一：魏晉南北朝時(shí)期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭(zhēng)頗興。（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解讀在這個(gè)“王朝更革代起,軍閥割據(jù)”的時(shí)代，儒、佛、道會(huì)給出怎樣的回答？(2分鐘)史料閱讀二：“只要百姓皈依佛教，則吾坐致太平，夫復(fù)何事！”——?jiǎng)⑺挝牡凼妨祥喿x三：儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。董仲舒把儒家道德嫁接在陰陽(yáng)家的世界觀上，對(duì)儒學(xué)做了讖緯神學(xué)式的論證，在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”。(2)結(jié)合上述資料和教材，獨(dú)立思考儒學(xué)面臨危機(jī)的原因有哪些？（2分鐘）二、自主梳理隋唐理學(xué)發(fā)展歷程：隋朝，儒學(xué)家提出了主張；唐朝，統(tǒng)治者推行政策，儒學(xué)大師率先提出復(fù)興儒學(xué)。環(huán)節(jié)二尋理學(xué)之路目標(biāo)二：能夠列舉宋明理學(xué)的代表人物以及主張；在史料解讀、情境體驗(yàn)的基礎(chǔ)上理解理學(xué)對(duì)于儒學(xué)新發(fā)展的體現(xiàn)。時(shí)間預(yù)設(shè)：15分鐘一、程朱理學(xué)（二程和朱熹的跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)）對(duì)話(huà)一：宇宙萬(wàn)物的本原問(wèn)題（對(duì)于自然界的哲學(xué)思考）二程：“天下物皆可以理照（認(rèn)識(shí)）。有物必有則（規(guī)則、規(guī)律），一物須有一理。萬(wàn)物皆有理，萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理?！敝祆洌河钪嬷g一理而已。天得之而為天，地得之而為地。（1）自然的本原問(wèn)題？對(duì)話(huà)二：社會(huì)的等級(jí)規(guī)范（對(duì)于人的命題，目的何在？）二程：“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間?！薄凹葹槿耍毐M得人理。“視聽(tīng)言動(dòng)，非理不為，即是禮；禮即是理?！薄叭藗愓?，天理也?！敝祆洌骸八^天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“存天理、滅人欲”。（2）理與倫理道德的關(guān)系？何為“天理？對(duì)話(huà)三：獲取理的途徑、目的二程："人之學(xué)，莫大于知本末終始。致知格物，則所謂本也，始也；治天下國(guó)家，所謂末也，終也。治天下國(guó)家必本諸身，其身不正，而能治天下者，無(wú)之。"朱熹："物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。"

（3）怎樣獲得“理“？目的何在？二、陸王心學(xué)1、自主梳理陸九淵的觀點(diǎn)：；2、朱熹、陸九淵鵝湖之會(huì)——獲取理的途徑？朱熹：強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。陸九淵：認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。主張“發(fā)明本心”，心明則萬(wàn)事萬(wàn)物的道理自然貫通。3、陽(yáng)明悟道【史料解讀】夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺(jué)，所謂良知也。君子戒懼之功，即為慎獨(dú)（獨(dú)處時(shí)猶如在大庭廣眾前，言行、思想均合乎禮儀），無(wú)時(shí)或間（間斷），則天理長(zhǎng)存。動(dòng)容周旋而中禮（合乎禮節(jié)），從心所欲而不逾（矩），斯乃所謂真灑落矣。是灑落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐懼之無(wú)間（間斷）。（1）嘗試用教材中王陽(yáng)明的觀點(diǎn)解讀上述史料。（2）結(jié)合教材知識(shí)，分析王陽(yáng)明提出上述觀點(diǎn)的原因和目的何在？（3）你能列舉一些關(guān)于主觀能動(dòng)性的典故或者例子嗎？（小組交流）三、概念解讀——何為理學(xué)？（儒學(xué)的新發(fā)展體現(xiàn)在哪里？）【史料解讀】“宋代理學(xué)之所以能夠獨(dú)尊于中國(guó)封建社會(huì)后期，其主要原因在于它保留了儒學(xué)熱心研究政治，重視人倫道德教育及踐履的特點(diǎn)，又效法佛道對(duì)天道物理的精深思辨，因而既克服了儒學(xué)的庸淺，又?jǐn)P棄了佛道的空寂，構(gòu)造了中國(guó)古代哲學(xué)的本體論。”這可謂儒學(xué)之用與佛、道的思辨結(jié)構(gòu)的結(jié)合。結(jié)合上述材料以及所學(xué)知識(shí)，思考：理學(xué)繼承了儒學(xué)什么？強(qiáng)化了什么？吸收了什么？發(fā)展了什么？四、知識(shí)歸納——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)之比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)異世界本原獲取理的途徑同思想范疇對(duì)倫理道德的命題本質(zhì)目的環(huán)節(jié)三評(píng)理學(xué)之果、博理學(xué)之長(zhǎng)（為理學(xué)把脈、為民族選擇）目標(biāo)三：合作探究宋明理學(xué)的影響；形成全面、客觀評(píng)價(jià)歷史事件的歷史素養(yǎng)。目標(biāo)四：情境體驗(yàn)理學(xué)之果影響古今，為理學(xué)把脈，為民族選擇；在感悟和收獲中養(yǎng)成樂(lè)于合作，勇于探究的人文素養(yǎng)。時(shí)間預(yù)設(shè)：10分鐘歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)：一、【小組交流、合作探究】由“朱子家訓(xùn)”，你想到了什么？（8分鐘）二、聯(lián)系當(dāng)今，為民族選擇，情感升華。（2分鐘）目標(biāo)檢測(cè)——運(yùn)籌帷幄?。?分鐘）目標(biāo)一:考查儒學(xué)之困的出現(xiàn)的原因。1.隋唐時(shí)期出現(xiàn)“三教合一”的趨向，儒、佛、道三家逐漸融合。“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)的是A．佛教與道教的融合B．儒學(xué)與佛教的融合C．三教的融合D．儒學(xué)與道教的融合目標(biāo)二：考查對(duì)理學(xué)思想家觀點(diǎn)的理解。2.朱熹提出“存天理，滅人欲”。其中“天理”是指（）A．天體運(yùn)行法則B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律C．封建的道德規(guī)范和等級(jí)秩序D．“天人感應(yīng)”的理論3.“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類(lèi)，都要理會(huì)，雖未能洞究其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方?jīng)亚⑼ㄍ??！边@段話(huà)提倡(

)A.格物致知

B.發(fā)明本心

C.知行合一

D.經(jīng)世致用4.“今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開(kāi)悟，便從明日良知擴(kuò)充到底?！边@句話(huà)應(yīng)出自A.董仲舒B.朱熹C.陸九淵D.王陽(yáng)明目標(biāo)三：考查理學(xué)的影響。5、在中國(guó)古代史上，宋代以前，社會(huì)生活的舞臺(tái)上能見(jiàn)到婦女的身影；宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是()A．“三綱五?！彼枷氲奶岢?B．儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗C．綱常倫理觀念的強(qiáng)化D．儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想6.錢(qián)穆說(shuō)：“宋朝的時(shí)代，在太平景況下，一天一天的嚴(yán)重，而一種自覺(jué)的精神，亦終于在士大夫社會(huì)漸漸萌茁。……由于當(dāng)時(shí)士大夫之覺(jué)醒……促進(jìn)了在朝的變法運(yùn)動(dòng)?！彼纬瘯r(shí)期最符合錢(qián)穆所講的“自覺(jué)精神”的是(

)A.存天理，滅人欲

B.先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)C.天下興亡，匹夫有責(zé)

D.明道救世，經(jīng)世致用7.北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。對(duì)這句話(huà)的理解不正確的是A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求

B．反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任C．理學(xué)家具有反對(duì)君主專(zhuān)制的要求

D．說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序課后拓展——登高望遠(yuǎn)結(jié)合所學(xué)和拓展資源，任選一個(gè)角度，撰寫(xiě)成文?！端蚊骼韺W(xué)》學(xué)情分析高中必修三模塊中的中國(guó)古代思想史發(fā)展歷程，以“宋明理學(xué)”部分難度最大。原因大致有兩點(diǎn)：一是這一部分涉及中國(guó)古代哲學(xué)若干艱深概念，距離現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)，我們?nèi)狈ο鄳?yīng)的知識(shí)積累；二是對(duì)于宋明理學(xué)的歷史背景教材交代少，宋明理學(xué)的面貌只是極度凝練的概括，來(lái)龍去脈我們難以捕捉。學(xué)生們?cè)诔踔兄粚W(xué)到儒家思想的出現(xiàn)和漢代的獨(dú)尊儒術(shù)，沒(méi)有涉及到理學(xué)的部分。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)全新的知識(shí)點(diǎn)。但通過(guò)前兩課的學(xué)習(xí)，學(xué)生初步掌握了儒學(xué)的基本內(nèi)涵，且高二學(xué)生具備了一定的閱讀、分析、歸納、概括的能力；另一方面，在這部分的學(xué)習(xí)中，蘊(yùn)含著對(duì)學(xué)生批判性思維能力的21世紀(jì)技能要求，以及本課涉及了諸如世界的本原、理等哲學(xué)概念的理解，與學(xué)生的生活聯(lián)系不夠密切，在理解上存在著某些障礙。基于此，教師在備課過(guò)程中應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：一、根據(jù)對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀，結(jié)合教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，針對(duì)不同學(xué)生分層次設(shè)計(jì)問(wèn)題，降低難度，因材施教，提升每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。二、教師充分利用圖表、圖片、材料來(lái)闡述歷史，因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生自主或者合作探究學(xué)習(xí)，感悟收獲、體驗(yàn)成功，完成知識(shí)與能力目標(biāo)，構(gòu)建一個(gè)比較合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。三、教師通過(guò)適當(dāng)采用人物經(jīng)歷錄像、網(wǎng)絡(luò)貼吧等動(dòng)態(tài)的方式，在課堂情感態(tài)度價(jià)值觀的提升中設(shè)計(jì)問(wèn)題，激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性；并創(chuàng)造條件，讓學(xué)生發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，培養(yǎng)勇于探究、樂(lè)于交流的人文素養(yǎng)，在交流中獲得情感態(tài)度價(jià)值觀的升華。

課前準(zhǔn)備：一、學(xué)生結(jié)合拓展資源中原始資料了解儒、佛、道的相關(guān)主張，并能夠列舉其中的一些觀點(diǎn)；二、閱讀宋明理學(xué)主要代表人物的主張，能夠回答下列問(wèn)題，并且在閱讀的基礎(chǔ)上，對(duì)本課出現(xiàn)的歷史概念、歷史線(xiàn)索、歷史影響等提出困惑，在課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中有目的的解決。（1）宋明理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪兩個(gè)階段？（2）程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的核心觀點(diǎn)是什么？《宋明理學(xué)》學(xué)生當(dāng)堂學(xué)習(xí)效果評(píng)測(cè)結(jié)果及分析以下結(jié)果是通過(guò)課堂上的各項(xiàng)評(píng)價(jià)量規(guī)得出（量規(guī)具體見(jiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)附錄）。一、聽(tīng)課情況：A級(jí)（90～100）：90%，B級(jí)（70～90）：10%。從聽(tīng)課情況看，這節(jié)課的設(shè)計(jì)還是比較引人入勝，能夠抓住學(xué)生的心理和學(xué)習(xí)需求。在以后的教學(xué)中，要充分重視“情境、對(duì)話(huà)、協(xié)作、意義構(gòu)建”在課堂教學(xué)中的運(yùn)用方法。通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，一方面提高學(xué)生參與課堂的積極性，另一方面有利于學(xué)生靈活地遷移知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，學(xué)以致用。在創(chuàng)設(shè)的情景中步步追問(wèn)，經(jīng)過(guò)學(xué)生的探究和內(nèi)心的體驗(yàn)，才會(huì)深刻地理解教材知識(shí)；在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，鍛煉了個(gè)人的學(xué)習(xí)能力通過(guò)對(duì)歷史課教學(xué)與探究性學(xué)習(xí)的有效整。改變“以課堂為中心，以書(shū)本為中心、以教師為中心”的傳統(tǒng)教學(xué)模式。在情景——對(duì)話(huà)——協(xié)作中達(dá)到意義的構(gòu)建，精神的升華。二、發(fā)言情況：：A級(jí)（90～100）：10%，B級(jí)（70～90）：20%；C級(jí)（70以下）70%。從發(fā)言情況看，大部分的同學(xué)還是局限于集體發(fā)言，在獨(dú)立思考舉手發(fā)言中的表現(xiàn)欠缺，因此，建議如下，1、本節(jié)課在對(duì)學(xué)生的參與度上還需要調(diào)動(dòng)；2、在課堂上多創(chuàng)設(shè)獨(dú)立發(fā)言的機(jī)會(huì)；3、建立發(fā)言的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)大膽思考和積極發(fā)言。三、合作學(xué)習(xí)情況：：A級(jí)（90～100）：70%，B級(jí)（70～90）：30%。學(xué)生們都有積極的合作態(tài)度，較好的合作交流，小組中部分同學(xué)能收獲交流碰撞所激發(fā)的新穎想法。在今后的教學(xué)中要積極探索小組合作的有效形式和合作的有效項(xiàng)目，爭(zhēng)取每一位同學(xué)在合作中都能得到發(fā)展。四、課堂檢測(cè)完成情況：共7個(gè)選擇題，全對(duì)的40%，錯(cuò)一個(gè)的45%，錯(cuò)兩個(gè)的15%。這七個(gè)題考查到了理學(xué)的原因、內(nèi)涵、影響，從學(xué)生的答題情況看，在重難點(diǎn)的突破上，本節(jié)課較好的完成了任務(wù)。五、人文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上：在最后一個(gè)環(huán)節(jié)評(píng)理學(xué)之果，博理學(xué)之長(zhǎng)，展開(kāi)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)，通過(guò)學(xué)生熟悉的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)形式，激發(fā)興趣，在學(xué)生的積極參與中化解難點(diǎn)。同時(shí)以清華大學(xué)、浙江大學(xué)校訓(xùn)；2013感動(dòng)中國(guó)人物事跡；習(xí)近平主席關(guān)于“民族脊梁”的感召以及溫家寶總理在哈佛引用張載理學(xué)名言的講話(huà)，完成對(duì)今天的感悟和啟迪。在這一環(huán)節(jié)，小組合作非常熱烈，積極參與度高。第3課《宋明理學(xué)》教材分析1、教材的地位：從必修三教材看，《宋明理學(xué)》是文化發(fā)展歷程第一單元第三課的知識(shí)點(diǎn)，在本單元中起到了一個(gè)承上而啟下的作用。本單元的基本線(xiàn)索是以儒家思想的發(fā)展為主。從春秋到漢朝，講述儒學(xué)由出現(xiàn)到獨(dú)尊的發(fā)展，但魏晉以來(lái)的動(dòng)蕩和外來(lái)文化的傳播，使儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到打擊和威脅，為重振儒學(xué)地位出現(xiàn)了融合各家思想的理學(xué)。而理學(xué)對(duì)于鞏固專(zhuān)制皇權(quán)起了重要作用，其禁錮人性的消極思想也成為明清時(shí)期批判思想的對(duì)象，這就為第4課《明清之際活躍的儒家思想》打下鋪墊。同時(shí)也為第二單元文藝復(fù)興中西方思想發(fā)展的對(duì)比以及第五單元近代中國(guó)思想解放潮流中新文化運(yùn)動(dòng)一課埋下伏筆從政治思想文化整合的角度來(lái)看，宋明理學(xué)上承必修一第一單元3、4課宋明時(shí)期政治制度的發(fā)展，下啟必修三第三單元元明清時(shí)期文人畫(huà)的繁榮。2、人教版和岳麓版的內(nèi)容分析人教版對(duì)該課的處理體現(xiàn)以下三點(diǎn)：一、注重儒學(xué)的發(fā)展歷程；二、體現(xiàn)人物思想特征，理論性較強(qiáng)；三、重視程朱理學(xué)對(duì)統(tǒng)治秩序作用的闡述和國(guó)際影響。岳麓版：一、注重儒學(xué)的發(fā)展歷程；二、用具體的原始資料闡述人物的思想；三、注重對(duì)理學(xué)影響辯證的分析。3、教材內(nèi)容的整合：本課共分為三大部分：一是在分析宋明理學(xué)產(chǎn)生的原因；二是掌握宋明理學(xué)的發(fā)展之路，理解“理學(xué)”的內(nèi)涵；三是通過(guò)辯證分析宋明理學(xué)的影響，領(lǐng)悟思想在人類(lèi)文明進(jìn)程中的輝光日新。4、教學(xué)建議：這一課的難度較大，在我們教學(xué)中應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：首先，思想史的講授不同于其他知識(shí)，不僅要注意歷史環(huán)境對(duì)思想的影響，還要注意思想史本身的內(nèi)在邏輯。如三教合一影響到宋明理學(xué)的誕生，程朱理學(xué)的弊端影響陸王心學(xué)的反動(dòng)，陸王心學(xué)的弊端又影響后世學(xué)者的反動(dòng)等等。如果缺失這種邏輯，整個(gè)思想史內(nèi)容會(huì)是散沙；其次，枯燥的哲學(xué)概念，如“格物致知”“致良知”等，應(yīng)該注意概念的深入淺出，食不厭精。讓學(xué)生做到理解記憶，防止生搬硬套、囫圇吞棗。三，思想史的教學(xué)應(yīng)該是立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵博大，同時(shí)又是富于文化美感的。“從歷史走進(jìn)現(xiàn)實(shí)、以感性破解概念、以淺顯透視深刻、讓學(xué)生參與其中”；讓思想史的教學(xué)服務(wù)于學(xué)生的人生，通過(guò)匡時(shí)濟(jì)世的儒學(xué)發(fā)展歷程升華情感，思想服務(wù)現(xiàn)實(shí)；同時(shí)在本節(jié)課充分利用背景音樂(lè)為思想史教學(xué)的意蘊(yùn)搭建橋梁。四，貼標(biāo)簽式的做法應(yīng)淡化。早年學(xué)術(shù)界一度曾以“客觀唯心主義”“主觀唯心主義”的概念套在程朱理學(xué)與陸王心學(xué)上，方鑿圓枘，許多理學(xué)的合理性因素被忽視。在教學(xué)中，理解內(nèi)容比非黑即白的定性更重要。3、教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：宋明理學(xué)家的主張。教學(xué)難點(diǎn)：宋明理學(xué)的內(nèi)涵；以及對(duì)中國(guó)歷史文明進(jìn)程的影響。4、課型及課時(shí)安排：新授課1課時(shí)第3課《宋明理學(xué)》評(píng)測(cè)練習(xí)試題命制雙向細(xì)目表層次題號(hào)命題依據(jù)考查意圖A級(jí)基礎(chǔ)訓(xùn)練1三教合一全面認(rèn)識(shí)魏晉時(shí)期儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)2三教并行分析概念，理解儒學(xué)復(fù)興的政治氛圍3程朱理學(xué)主張理解概念——理是萬(wàn)物的本原4程朱理學(xué)主張理解概念——倫理道德等同天理5格物致知理解概念，史料分析能力，掌握理的途徑、方法。6宋明理學(xué)特點(diǎn)運(yùn)用知識(shí)，分析宋明理學(xué)的兼收并蓄的特點(diǎn)。7宋明理學(xué)范疇綜合運(yùn)用知識(shí)，分析宋明理學(xué)的主張所涵蓋的范疇8王陽(yáng)明觀點(diǎn)史料分析，理解“良知”說(shuō)。9“存天理、滅人欲”史料分析，運(yùn)用知識(shí)分析宋明理學(xué)的影響。10宋明理學(xué)方法論史料解讀，分析格物致知的內(nèi)涵。B級(jí)能力提升11宋明理學(xué)的主張史料分析，解讀存天理滅人欲和克己復(fù)禮的關(guān)系。12宋明理學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用知識(shí)，綜合分析宋明理學(xué)內(nèi)涵；運(yùn)用知識(shí)的排除法。13王陽(yáng)明的觀點(diǎn)綜合比較分析“致良知”體現(xiàn)了“性本善”的思想。14程朱理學(xué)和陸王心學(xué)綜合運(yùn)用知識(shí)，分析二者的異同點(diǎn)。15宋明理學(xué)的影響分析史料的能力以及綜合分析、全面評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的能力和方法。16理學(xué)積極入世的思想理解歷史對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用17心學(xué)的目的明確思想為政治服務(wù)的觀點(diǎn)。18宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)運(yùn)用知識(shí)全面分析歷史事件的方法。19理學(xué)精神認(rèn)識(shí)理學(xué)家匡時(shí)濟(jì)世的人生態(tài)度，全面認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的影響。20理學(xué)的極端化分析史料，綜合運(yùn)用知識(shí)，解讀宋明理學(xué)“明心見(jiàn)性”的消極作用。C級(jí)綜合運(yùn)用21知識(shí)整合（1）考查學(xué)生對(duì)思想家觀點(diǎn)的理解和掌握；（2）考查學(xué)生對(duì)儒學(xué)發(fā)展歷程中的時(shí)代特征的把握，從而解讀思想為政治服務(wù)的觀點(diǎn)；（3）考查學(xué)生的史料和歷史事件的綜合分析能力；同時(shí)緊密聯(lián)系當(dāng)今，體現(xiàn)歷史服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的情感價(jià)值觀。分值安排選擇題：每小題4分，合計(jì)80分。問(wèn)答題：合計(jì)20分。總分：100分。時(shí)間：60分鐘A級(jí)基礎(chǔ)訓(xùn)練（小試鋒芒）1．恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進(jìn)行對(duì)話(huà)。據(jù)此判斷，懸空寺最早可能建于A．漢朝B．魏晉南北朝 C．隋唐 D．宋朝【答案】B【解析】試題分析：依據(jù)材料中“正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子”，由此可以看出，佛教在當(dāng)時(shí)比較興盛，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，佛教在東漢初年傳入我國(guó)，在南北朝時(shí)期興盛，并持續(xù)到隋唐時(shí)期；到唐末宋初，儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)創(chuàng)立。故選B。【考點(diǎn)】儒學(xué)面臨危機(jī)。2.隋唐時(shí)期出現(xiàn)“三教合一”的趨向，儒、佛、道三家逐漸融合?！胺蚴ト穗m在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)的是A．佛教與道教的融合B．儒學(xué)與佛教的融合C．三教的融合D．儒學(xué)與道教的融合【答案】D【解析】廟堂之上的圣人指的是孔子，“心無(wú)異于山林之中”是一種道教的順興自然、無(wú)為、清凈寡欲的人生態(tài)度?！究键c(diǎn)】隋唐時(shí)期三教并行的政治氛圍。3．朱熹批評(píng)《資治通鑒》時(shí)說(shuō)：“臣舊讀《資治通鑒》，竊見(jiàn)其間周末諸侯潛稱(chēng)王而不正名。漢丞相（諸葛）亮出師討賊而反書(shū)‘入寇’。此類(lèi)非一，殊不可曉?！毕铝羞x項(xiàng)與上文觀點(diǎn)一致的是A.“合天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理” B.“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑”C.“心外無(wú)物，心外無(wú)理” D.“天下為主，君為客”【答案】A【解析】朱熹批評(píng)《資治通鑒》存在的缺憾之一就是前后缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也就是沒(méi)有以天理的教條，對(duì)歷史進(jìn)行褒貶評(píng)論，故選A。B項(xiàng)講的是讀書(shū)時(shí)應(yīng)有懷疑態(tài)度，與題意不符；C項(xiàng)屬于心學(xué)的觀點(diǎn)，心學(xué)認(rèn)為“天理”在心中，“心即理也”，不承認(rèn)外在的“理”，故排除；D項(xiàng)是明末清初的思想家黃宗羲的觀點(diǎn)，與題意不符，應(yīng)排除?！究键c(diǎn)】宋明理學(xué)的內(nèi)容。4．朱熹是繼孔孟之后最重要的儒學(xué)思想家，是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：A.世界萬(wàn)物的本原

B.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律

C.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D.人的情感、感受【答案】C【解析】本題主要考查宋明理學(xué)中的“理”、“天理”。宋明理學(xué)的代表人物包括二程和朱熹。他們都認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是“理”。其中，二程把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，而朱熹則強(qiáng)調(diào)天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。故本題應(yīng)選C。【考點(diǎn)】“天理”的含義5.“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類(lèi)，都要理會(huì)，雖未能洞究其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方?jīng)亚⑼ㄍ??！边@段話(huà)提倡(

)A.格物致知

B.發(fā)明本心

C.知行合一

D.經(jīng)世致用【答案】A【解析】“雖未能洞究其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方?jīng)亚⑼ㄍ浮?得出格物致知。【考點(diǎn)】格物致知的內(nèi)涵。6．宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，有哪些重大發(fā)展?①完成了理論化、思辨化的過(guò)程②倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)③吸收了佛教和道教的思想④具有濃郁的人文主義精神A．①②③④

B.①③

C.②④

D.①②③【答案】B【解析】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，從題型而言該題屬于組合型選擇題宜用排除法，材料問(wèn)題強(qiáng)調(diào)是宋明理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展，即差異性，結(jié)合所學(xué)不難判斷②項(xiàng)是明清之際新儒學(xué)的特征；④項(xiàng)是宋明理學(xué)和先秦儒學(xué)的共有特征，而非宋明理學(xué)的突出特征；①③兩項(xiàng)是宋明理學(xué)的時(shí)代特征，符合題意要求，故答案選B?！究键c(diǎn)】宋明理學(xué)的時(shí)代特征7．“開(kāi)始把世界本原、社會(huì)、人生融為一體，使中國(guó)傳統(tǒng)思維中有了更強(qiáng)的思辨色彩，這是一個(gè)了不得的成就，對(duì)后世有重大影響?！边@段話(huà)評(píng)價(jià)的是A．荀子思想B.董仲舒新儒學(xué)C.宋明理學(xué)D.維新思潮【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)儒學(xué)新特征的理解。8．“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！睒O力宣揚(yáng)并踐行這一主張的思想家是（）A．程頤B．朱熹C．李贄D．王陽(yáng)明【答案】D【解析】注意關(guān)鍵信息“心存良知”，可知與心學(xué)家王陽(yáng)明有關(guān)。王陽(yáng)明認(rèn)為人性是不能泯滅的,重要的是通過(guò)‘良知’讓人分清善惡,讓人的心變得向善?！究键c(diǎn)】陸王心學(xué)。9.在中國(guó)古代史上，宋代以前，社會(huì)生活的舞臺(tái)上能見(jiàn)到婦女的身影；宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是()A．“三綱五?！彼枷氲奶岢鯞．儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗C．綱常倫理觀念的強(qiáng)化D．儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想【答案】C【解析】本題主要考查對(duì)三綱五常的理解。10．隆興元年（1163年），朱熹對(duì)宋孝宗進(jìn)言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動(dòng)涉疑貳，聽(tīng)納之際未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列觀點(diǎn)與這一言論思想一致的是（）A．“大學(xué)之道在乎格物以致其知” B．“存天理，滅人欲”C．“自修則人不得以非理相加” D．“學(xué)者須先立志”【答案】A【解析】考查理學(xué)。朱熹的意思是皇帝雖然賢明智慧但是“舉措之間動(dòng)涉疑貳，聽(tīng)納之際未免蔽欺，平治之效所以未著”故要格物致知，選擇A項(xiàng)。B項(xiàng)是講的倫理道德，主張人的行為應(yīng)該服從理的要求；C項(xiàng)主張加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；D項(xiàng)主張立志。因此BCD項(xiàng)均與材料無(wú)關(guān)。【考點(diǎn)】程朱理學(xué)的方法論。B級(jí)能力提升（登高望遠(yuǎn)）11．《論語(yǔ)·顏淵》曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話(huà)的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，“某人”認(rèn)為“克己復(fù)禮”就是戰(zhàn)勝自己的私欲，復(fù)歸天理的本源。符合程朱理學(xué)思想。程朱理學(xué)指出人性本來(lái)與天理一致，具有禮、義、仁、智的美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，故選擇A項(xiàng)。C項(xiàng)說(shuō)明天理與人倫的關(guān)系；B、D兩項(xiàng)屬于陸王心學(xué)的思想?！究键c(diǎn)】“存天理滅人欲”的理解。12．宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。下列觀點(diǎn)與理學(xué)家的思想明顯不符的是A．“天下物皆可以理照，有物必有則”B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C．“穿衣吃飯，即是人倫物理”D．“正君心，立紀(jì)綱，親賢臣，去小人”【答案】C【解析】聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，A．“天下物皆可以理照，有物必有則”，B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，D．“正君心，立紀(jì)綱，親賢臣，去小人”，以上都是理學(xué)家的主張；C．“穿衣吃飯，即是人倫物理”，強(qiáng)調(diào)的是人的物質(zhì)生活不屬于理學(xué)家主張；故此題應(yīng)選C項(xiàng)【考點(diǎn)】宋明理學(xué)的觀點(diǎn)。13.“知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！?《傳習(xí)錄》)材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是()A．知德合一B．格物致知C．致良知D．窮理格物【答案】C【解析】本題考查的是陸王心學(xué)知識(shí)點(diǎn)。關(guān)鍵信息：知是心之體，心自然會(huì)知；此便是良知，不假外求。知德合一是蘇格拉底的思想主張，A項(xiàng)排除；格物致知與窮理格物都是程朱理學(xué)的思想主張，即主張窮于研究與鉆研，BD項(xiàng)不符合題意；題干反映的是心學(xué)家王陽(yáng)明的致良知的思想主張，C項(xiàng)正確?！究键c(diǎn)】致良知的理解。14．公元1175年，朱熹、陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書(shū)院，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”，也稱(chēng)“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫(xiě)了一首五言絕句《過(guò)分水嶺有感》：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫埃磉_(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是A．萬(wàn)物的本原 B．探究天理的途徑C．儒家的綱常倫紀(jì) D．發(fā)明本心【答案】C【解析】依據(jù)材料內(nèi)容可知，本題考查的是程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的共同點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，二者都認(rèn)同天理的存在，認(rèn)同天理的實(shí)質(zhì)是儒家的綱常倫紀(jì)。故選C。程朱理學(xué)認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原，主張通過(guò)格物致知以探究天理。陸王心學(xué)認(rèn)為本心是萬(wàn)物的本原，主張通過(guò)加強(qiáng)內(nèi)心的修養(yǎng)以體驗(yàn)天理?！究键c(diǎn)】程朱理學(xué)、陸王心學(xué)比較。15．“自宋以降,仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古,論者以為程朱講學(xué)之效”。材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為A.重建了人們忠君愛(ài)國(guó)的價(jià)值信仰B.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C.壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D.促進(jìn)文化教育普及【答案】A【解析】依據(jù)材料中“自宋以降,仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”，由此可以看出，宋以后，人們注重氣節(jié)，重建了人們忠君愛(ài)國(guó)的價(jià)值信仰。故選A。B、C、D三項(xiàng)說(shuō)法與材料了內(nèi)容不符，故排除。【考點(diǎn)】程朱理學(xué)影響。16．宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是（）A.修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C.規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D.樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】C【解析】宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，旨在規(guī)范人們的行為和社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，不僅僅在于提高個(gè)人修養(yǎng)，所以C項(xiàng)比A項(xiàng)更符合題意?！究键c(diǎn)】理學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。17．王陽(yáng)明主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是（）A．克服程朱理學(xué)的弊端 B．挽救封建統(tǒng)治危機(jī)C．修身養(yǎng)性，崇尚道德 D．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化【答案】B【解析】心學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，從世界觀的高度論證了儒家綱常名教的合理性和永恒性，旨在規(guī)范人們的行為和社會(huì)秩序，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。理學(xué)和心學(xué)受到統(tǒng)治者的大力提倡，成為中國(guó)封建社會(huì)后期儒學(xué)的正統(tǒng)。依此分析B項(xiàng)符合題意，ACD三項(xiàng)的說(shuō)法均是片面的?！究键c(diǎn)】陸王心學(xué)的根本目的。18．斯塔夫里阿諾斯評(píng)價(jià)朱熹的思想時(shí)說(shuō)：“理學(xué)〈新儒學(xué)〉……為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助利于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù),但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊?！彼顾蚶锇⒅Z斯的意思是（）A．理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ)B．理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展C．理學(xué)阻止了中國(guó)獨(dú)特文明的延續(xù)D．理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀【答案】A【解析】根據(jù)材料“理學(xué)〈新儒學(xué)〉...但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊?！闭f(shuō)明了理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ)?！究键c(diǎn)】宋明理學(xué)的全面性認(rèn)識(shí).19.錢(qián)穆說(shuō)：“宋朝的時(shí)代，在太平景況下，一天一天的嚴(yán)重，而一種自覺(jué)的精神，亦終于在士大夫社會(huì)漸漸萌茁?！捎诋?dāng)時(shí)士大夫之覺(jué)醒……促進(jìn)了在朝的變法運(yùn)動(dòng)。”宋朝時(shí)期最符合錢(qián)穆所講的“自覺(jué)精神”的是(

)A.存天理，滅人欲

B.先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)C.天下興亡，匹夫有責(zé)

D.明道救世，經(jīng)世致用【答案】B【解析】本題考查了對(duì)儒學(xué)家匡時(shí)濟(jì)世人生態(tài)度的理解?！究键c(diǎn)】程朱理學(xué)的作用。20.顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖茿.先秦儒學(xué)B.漢代經(jīng)學(xué)C.隋唐佛學(xué)D.宋明理學(xué)【答案】D【解析】“以明心見(jiàn)性”體現(xiàn)了理學(xué)的主張。【考點(diǎn)】宋明理學(xué)的極端化。C級(jí)綜合運(yùn)用（運(yùn)籌帷幄）21．（共20分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一:孔子的學(xué)說(shuō)在他生前并沒(méi)有被普遍接受，更不用說(shuō)貫徹了。但是它們最終流行了，并成為國(guó)家的正式教義。其一個(gè)原因在于，他的觀點(diǎn)從根本上說(shuō)是保守的，他接受現(xiàn)狀，這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎；另一個(gè)原因是，他強(qiáng)調(diào)道德原則，堅(jiān)認(rèn)道德原則是恰當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)力的先決條件。最后，孔子為在他去世兩個(gè)半世紀(jì)后，隨著帝國(guó)政府的建立而成為必不可少的官吏們提供了一門(mén)官場(chǎng)哲學(xué)。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）根據(jù)材料一，說(shuō)明孔子學(xué)說(shuō)最終“成為國(guó)家的正式教義”的原因所在。（2分）材料二:孔子學(xué)說(shuō)之后，中國(guó)最有影響的哲學(xué)是道家學(xué)說(shuō)。這是可以理解的，因?yàn)檫@兩家學(xué)說(shuō)正好相互補(bǔ)充，滿(mǎn)足了中國(guó)人在理智和感情上的需要?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明儒家和道家是如何“相互補(bǔ)充，滿(mǎn)足了中國(guó)人在理智和感情上的需要”的。（2分）材料三：《春秋》大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民之所從矣。——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?）根據(jù)材料三，董仲舒提出了怎樣的主張？（2分）漢武帝時(shí)期對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說(shuō)明。（2分）材料四：統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國(guó)人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過(guò)?！钔堋抖偈媾c西漢學(xué)術(shù)》材料五：秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚書(shū)，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。——胡寄窗《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》（4）根據(jù)材料四、五，兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有何不同？原因何在？（3分）材料六：萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一原?！鐬榫毴?，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。——《朱子語(yǔ)類(lèi)》（5）材料六中，朱熹對(duì)道德規(guī)范提出了什么新的見(jiàn)解？（2分）分析其產(chǎn)生的歷史影響。（2分）材料七：夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂“良知”也?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》（6）據(jù)材料七概括“良知”的內(nèi)涵，（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出王陽(yáng)明提出的“致良知”的方法。（2分）綜合材料七、八談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)識(shí)。（2分）【答案】（1）原因：受到上層統(tǒng)治者的歡迎；強(qiáng)調(diào)道德原則；提供一門(mén)官場(chǎng)哲學(xué)。（2）儒家提倡“仁”“禮”“以德治民”；道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”和超然、瀟灑的人生觀。（3）大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。沒(méi)有，如法家用重農(nóng)抑商，以嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。（4）材料四肯定了獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的作用；材料五三在肯定其對(duì)鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)了它對(duì)文化發(fā)展的危害。評(píng)價(jià)的視角、關(guān)注問(wèn)題的重點(diǎn)不同。（5）見(jiàn)解：道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常；道德規(guī)范是天理，即萬(wàn)物的本原。歷史影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，禁錮了人們的思想，有利于維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治；有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，塑造中華民族的性格。(6)內(nèi)涵：要有是非之心，關(guān)心民眾疾苦。方法：努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知本性。認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)倫理道德存在為政治服務(wù)的一面；傳統(tǒng)倫理道德不斷傳承發(fā)展；要善于吸收傳統(tǒng)文化中的有益成分，剔除糟粕等?！窘馕觥浚?）根據(jù)材料一“孔子的學(xué)說(shuō)在他生前并沒(méi)有被普遍接受，更不用說(shuō)貫徹了...他接受現(xiàn)狀，這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎；另一個(gè)原因是，他強(qiáng)調(diào)道德原則，堅(jiān)認(rèn)道德原則是恰當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)力的先決條件...”，即可概括說(shuō)明孔子學(xué)說(shuō)最終“成為國(guó)家的正式教義”的原因。（2）結(jié)合材料二“孔子學(xué)說(shuō)之后...因?yàn)檫@兩家學(xué)說(shuō)正好相互補(bǔ)充，滿(mǎn)足了中國(guó)人在理智和感情上的需要”并根據(jù)所學(xué)儒家的倫理道德原則和道家的思想主張即可說(shuō)明儒家和道家是如何“相互補(bǔ)充，滿(mǎn)足了中國(guó)人在理智和感情上的需要”的。（3）根據(jù)材料三“《春秋》大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也...是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守...然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民之所從矣”，即可概括出董仲舒提出的主張。根據(jù)史實(shí)即可知曉漢武帝時(shí)期對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)的政策。（4）根據(jù)材料“統(tǒng)一思想，歸本儒家...因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過(guò)...在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)?！?，即可概括出兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的不同的評(píng)價(jià)，結(jié)合歷史背景即可分析其原因。（5）根據(jù)材料六“萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一原...物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也”，即可概括出朱熹對(duì)道德規(guī)范提出的新見(jiàn)解。主要從統(tǒng)治秩序、民族精神的角度分析其影響。（6）根據(jù)材料七“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能...”即可概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可指出王陽(yáng)明提出的“致良知”的方法。（7）本題實(shí)際上考查了對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)。根據(jù)材料“...如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也...是非之心，不慮而知，不學(xué)而能...”可知中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德存在積極和消極方面的內(nèi)容，一分為二地評(píng)價(jià)即可?！究键c(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想、宋明理學(xué)?儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）、程朱理學(xué)第3課《宋明理學(xué)》教學(xué)反思一、課前準(zhǔn)備上：我在研讀課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)情調(diào)查、教材的分析上確定切實(shí)可行的學(xué)習(xí)目標(biāo)；并且充分考慮到學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的行為和態(tài)度設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)目標(biāo)，并不是單純關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。這些為我確定教學(xué)方法和總體教學(xué)思路打下基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位