老子及《道德經(jīng)》解說

《老子及〈道德經(jīng)〉解說》教師簡(jiǎn)介：段益民，文學(xué)博士、教授、碩士生導(dǎo)師、南粵優(yōu)秀教師。講授課程：《趣味邏輯學(xué)》《儒家文化趣談》《老子及〈道德經(jīng)〉解說》，歡迎諸位同學(xué)選課。聯(lián)系方式：郵箱：duan5503@126.com老子及〈道德經(jīng)〉解說》考核的方式、標(biāo)準(zhǔn)和要求本課程總評(píng)成績(jī)?yōu)?00分。其中平時(shí)成績(jī)占30%，期末考察成績(jī)占70%。（一）平時(shí)成績(jī)平時(shí)成績(jī)由三部分組成：考勤占10分；課堂表現(xiàn)占5分；課外作業(yè)占15分。1、考勤按學(xué)院的統(tǒng)一規(guī)定考核。遲到和早退15分鐘內(nèi)為遲到，15分鐘以上為曠課，遲到3次等同于曠課1次。全勤10分，缺課一次所扣之分等于：缺課次數(shù)÷點(diǎn)名次數(shù)×10分。如點(diǎn)名5次，缺課1次，則為：1÷5×10=0.2×10=2分。系統(tǒng)中沒扣夠的在平時(shí)成績(jī)或課堂表現(xiàn)中扣。點(diǎn)名有兩種方式：（1）抽查（每次上課）；（2）普查（隨機(jī)）：全班出勤者將自己的姓名、學(xué)號(hào)寫在同一張紙上。2、課堂表現(xiàn)：主要看個(gè)人回答問題是否有深度、有新意。杰出者5分，一般者3分。3、課外作業(yè)共一次，15分，論述題，要求1000字以上。題目可以自由選擇，也可以在教師規(guī)定的范圍內(nèi)選擇。（二）期末考察具體要求和標(biāo)準(zhǔn)如下：撰寫論文一篇，3000字以上。論文必須按以下規(guī)定的格式，論文必須在教師規(guī)定的范圍內(nèi)選擇。論文和課外作業(yè)必須14周同時(shí)交，二者分別裝訂，不要訂在一起。左側(cè)裝訂，訂三個(gè)訂書針。再用回形針別在一起。論文和課外作業(yè)分別用學(xué)校規(guī)定的封面，并寫上姓名、學(xué)號(hào)等。論文和課外作業(yè)統(tǒng)一用電腦打印，宋體四號(hào)字，文章題目二號(hào)宋體加粗，文章的小標(biāo)題小三號(hào)宋體加粗。▲期末考察論文格式：題目(見下)［提要］200字左右，簡(jiǎn)述本文的主要觀點(diǎn)。提要中不能出現(xiàn)標(biāo)目的數(shù)字，如：1、2等。［關(guān)鍵詞］3—5個(gè)。關(guān)鍵詞有兩種寫法：第一、題目的分解；第二、論述范圍+各段的小標(biāo)題的重要詞語(yǔ)。如：老子“道法自然”的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義關(guān)鍵詞：老子;道法自然;理論價(jià)值;現(xiàn)實(shí)意義;引言：（這兩個(gè)字不寫）(1)本文論述的范圍；(2)本文的結(jié)構(gòu)層次正文：2—4段，每段必須有小標(biāo)題，小標(biāo)題字?jǐn)?shù)必須相同，各段的篇幅大體相等。正文的標(biāo)目層次：一、小標(biāo)題（一）1、（1）每段標(biāo)目須有兩個(gè)以上。結(jié)論：分幾段總結(jié)正文的內(nèi)容，如正文分三段，結(jié)論也分三段。參考文獻(xiàn)：4部（篇）以上，按作者姓名第一個(gè)字的音序排列。如果第一個(gè)字音序相同，則按第二個(gè)字的音序排列。（按英語(yǔ)字母表的順序排列）如：［1］李四《文章名稱》，載《刊物名稱》2021年第6期。［2］王五《文章名稱》，載《刊物名稱》2021年第2期。［3］張三《著作名稱》，××出版社2021年3月版。［4］趙六《著作名稱》，××出版社2021年3月版。期末考察論文不用此格式的不及格。例示：論莊子寓言的哲學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值［提要］…………［關(guān)鍵詞］莊子寓言；哲學(xué)價(jià)值；文學(xué)價(jià)值一、莊子寓言的哲學(xué)價(jià)值（一）………………1、………………2、………………（二）………………1、………………2、………………二、莊子寓言的文學(xué)價(jià)值（一）………………（二）………………三、結(jié)論1、………………2、………………參考文獻(xiàn)［1］李四《文章名稱》，載《刊物名稱》2021年第6期。［2］王五《文章名稱》，載《刊物名稱》2021年第2期?！ㄈ┥险n多次破壞紀(jì)律（講小話），勸阻無效者不能及格。（四）教師根據(jù)考勤、課堂表現(xiàn)、課外作業(yè)、期末考察成績(jī)折合成考察成績(jī)作為本課程的最終成績(jī)。優(yōu)秀：90分以上；良好:80—89分；中等：70—79分；及格：60—69分；不及格：60分以下（不含60）。（五）課外作業(yè)和期末考察論文題目1、論老子“為而不爭(zhēng)”的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義2、論老子“道法自然”的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義3、論老子“水”的哲學(xué)意向和現(xiàn)實(shí)意義4、論老子治國(guó)理念的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義5、論老子“三寶”的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義6、論老子反戰(zhàn)思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義7、論道家環(huán)保思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義8、論老子辯證法的具體內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義9、論莊子寓言的哲學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值10、論道家的理論內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義（以下這段話有十個(gè)錯(cuò)誤，在本門課程結(jié)束之前能準(zhǔn)確地指出其中的四個(gè)錯(cuò)誤者，成績(jī)?yōu)椤皟?yōu)”。）同學(xué)們，大家好！我叫段益民，這個(gè)姓名很容易使人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為我是一個(gè)大款，因?yàn)槊總€(gè)城市都有我的產(chǎn)業(yè)，如廣州就有一個(gè)益民廢品店，一個(gè)益民糖果店。我的缺陷主要有三點(diǎn)：第一，字寫得很差，但這點(diǎn)對(duì)大家的專業(yè)訓(xùn)練是很有好處的。如果你們畢業(yè)之后到一個(gè)公司當(dāng)秘書，俗稱“小蜜”，你不認(rèn)識(shí)經(jīng)理寫的字，那么就可能被解雇。但你先在我這兒訓(xùn)練半年，世界上就沒有你不認(rèn)識(shí)的字。第二，我的普通話不太標(biāo)準(zhǔn)，如果你聽得懂我的普通話，證明你的普通話也是不標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)檫@樣才能產(chǎn)生共鳴。如果你聽不懂我的普通話，證明你的普通話也是不標(biāo)準(zhǔn)的。比如說，一個(gè)人只能聽懂標(biāo)準(zhǔn)的倫敦音，一個(gè)人可以聽懂美國(guó)的、加拿大的、英國(guó)的、澳大利亞的英語(yǔ)。那誰(shuí)的水平高呢，肯定是后者。所以不管你們聽不聽得懂我的普通話，你們的普通話水平都是不高的。另外，小學(xué)老師要求普通話很標(biāo)準(zhǔn)，字寫得很好，所以，如果我的普通話很標(biāo)準(zhǔn)，字也寫得很好，就會(huì)要我去教小學(xué)。第三，我上課可能會(huì)遲到。學(xué)生上課能遲到嗎？不能，因?yàn)閷W(xué)生上課遲到就耽誤了上課。而老師上課是可以遲到的。其一，諸位都是天使面孔，魔鬼身材，魔鬼跑起來還不快嗎？而我，體重165斤，大家想想，165斤重的物體在地面上快速移動(dòng)需要多么大的能量？其二，如果老師上課遲到了，上課就沒有開始；既然上課沒有開始，老師當(dāng)然可以不來。選修《老子及〈道德經(jīng)〉解說》是需要考察的。但只要你不缺課，認(rèn)真學(xué)習(xí)，及格是沒有問題的，我以人格擔(dān)保，除了不及格的同學(xué)之外，其他每位同學(xué)都及格。選修《老子及〈道德經(jīng)〉解說》，需要完成一次作業(yè)，作業(yè)的分?jǐn)?shù)占總成績(jī)的15%，出勤占10%。課堂表現(xiàn)占5%，期末考查占70%，如果你平時(shí)成績(jī)分?jǐn)?shù)很高，而期末考查不及格，但最后的成績(jī)也可能及格。所以，我提醒大家：認(rèn)真完成平時(shí)作業(yè)，就為你期末考查不及格奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)資源與參考文獻(xiàn)（1）麥小舟主編《再生的老子》，廣東高等教育出版社2021年第1版。（2）張為才主編《國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典》，青島出版社出版2021年第4版。 ▲異人有異像。劉備、馬云。長(zhǎng)相和成就有無關(guān)系？主觀研究,指認(rèn)法；客觀研究：數(shù)據(jù)法。異人有異像的內(nèi)在依據(jù)：馬云有異像，所以是異人；我沒有異像，所以不是異人。第一章概述一、為什么要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》1、新世紀(jì)的三大問題：環(huán)境、資源、人際疏離。2、國(guó)學(xué)熱的背景：民族心理的現(xiàn)狀?？仗?、茫然。3、部分大學(xué)生的心理狀況：馬家爵、藥家鑫（要加薪）。二、學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)知識(shí)準(zhǔn)備（主要系列概念）1、哲學(xué)、哲學(xué)的基本問題2、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀3、唯物主義、唯心主義4、辯證法、形而上學(xué)5、方法論6、古代漢語(yǔ)三、《道德經(jīng)》的地位（一）國(guó)內(nèi)影響：魯迅先生說：“不讀《老子》一書，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！?、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的影響。道家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的影響主要體現(xiàn)在黃老學(xué)派的理論和實(shí)踐上。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃老道家提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡(jiǎn)禮、休養(yǎng)生息、寬刑簡(jiǎn)政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主張，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)政治學(xué)的精華。從治國(guó)的實(shí)踐來看，大多數(shù)時(shí)候，統(tǒng)治者是“外儒內(nèi)法”。每當(dāng)君權(quán)受到主客觀條件的限制時(shí)，黃老道家就會(huì)復(fù)活，并帶來經(jīng)濟(jì)文化上的繁榮。道家老莊學(xué)派使中國(guó)知識(shí)分子形成了一種“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的曠達(dá)態(tài)度。2、對(duì)傳統(tǒng)法律制度的影響。道家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想支柱之一，曾以黃老道家的形式在先秦和西漢初期對(duì)中國(guó)古代法律制度產(chǎn)生了很大影響。儒家獨(dú)尊后，中國(guó)法律制度形成了外儒內(nèi)法的格局。首先，道家以普遍的自然理性為準(zhǔn)則，主張道法自然緣道生法，說明了法律合法性的來源，劃分了無道之法和有道之法的界限。其次，道家提倡“無為”和“自然”，認(rèn)為民間有自我約束規(guī)范的能力，所以提倡因俗而治的法律原則。（民不舉，官不究。）最后，道家主張無為而治寬刑簡(jiǎn)政，崇尚“簡(jiǎn)、平”的法律審美觀，最終上升到“法貴精當(dāng)”、“寬嚴(yán)適中”等法律的實(shí)質(zhì)美學(xué)，成為制定法律所遵循的基本原則。3、對(duì)傳統(tǒng)軍事思想的影響。道家尤其是黃老道家，在致力于治身治國(guó)的同時(shí)，也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給予了高度關(guān)注。這些軍事思想主要包括四個(gè)方面：第一，反戰(zhàn)論；第二，不得已而戰(zhàn)；第三，以奇用兵；第四，柔弱勝剛強(qiáng)。（不戰(zhàn)而屈人之兵）另外黃老道家普遍還提出“義兵”（即正義軍隊(duì)）的思想，而這些觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)軍事思想有很大的影響。4、道家對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想。道家對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在審美觀上，道家主張道法自然，所以追求自然美就成了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高境界。體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，就是“清水出芙蓉，天然出雕飾”；體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上，就是水墨畫簡(jiǎn)淡含蓄形神兼?zhèn)涞娘L(fēng)格；體現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，就是私家園林“雖由人做，宛自天開”的意境；體現(xiàn)在音樂藝術(shù)上，就是古琴“清和淡雅”的音樂品格。同時(shí)道家主張無為自化，所以也使文藝形成了虛實(shí)相生的審美追求。中國(guó)畫往往在一幅空虛的背景上“以一管之筆，擬太虛之體”?！鴩?guó)畫、油畫；焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視、成角透視；工筆、寫意。豐子愷畫畫不要臉。同時(shí)，在逆境中道家思想是文人治療創(chuàng)傷的精神支柱，所以又造就了文學(xué)藝術(shù)曠達(dá)放逸的藝術(shù)風(fēng)格。5、其他影響。道家對(duì)中醫(yī)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、武術(shù)等也有巨大影響。自古以來就有“醫(yī)道相通”的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，同時(shí)是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)的“陰陽(yáng)五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說。后來的中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)則在先秦道家思想的基礎(chǔ)上，吸收了《易經(jīng)》和道教的諸多思想，以調(diào)陰陽(yáng)，和氣血、保精神為原則，以“望聞問切”為診斷手段，以運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引吐納、四時(shí)調(diào)攝、風(fēng)水環(huán)境、道樂書畫，茶養(yǎng)、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲、辟谷、食氣等多種方法，來調(diào)和陰陽(yáng)、疏通氣血、培補(bǔ)精氣、鍛煉筋骨，頤養(yǎng)臟腑，調(diào)理肌膚，達(dá)到身心和諧健康的目的。至于中華武術(shù)，在形成的過程中也曾深受道家的影響。在方法論方面，武術(shù)汲取了道家“物極必反”、“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“后發(fā)制人”等思想。這其中最有代表性的是太極拳，它剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相應(yīng)、動(dòng)靜相宜、開合有度、圓活順達(dá)，與道家思想達(dá)到了高度契合的地步。（二）國(guó)外影響《紐約時(shí)報(bào)》把老子評(píng)為“古今十大作家之首”。當(dāng)今學(xué)者公認(rèn)《老子》是“哲學(xué)中的哲學(xué)”，是“人類最高智慧的結(jié)晶”。上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。德國(guó)總理施羅德曾在電視上呼吁，每個(gè)德國(guó)家庭買一本中國(guó)的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。道家思想在西方流行，原因是多方面的：首先，西方人希望過更好的生活，但要從傳統(tǒng)宗教的束縛中解放出來，需要從更廣的范圍看待當(dāng)代各種思想潮流。其次，道家的“道”具有一定的模糊性和多義性，所以能給人多方面的啟迪。最后、也是最重要的一點(diǎn)，《老子》的精神特質(zhì)自然無為、去偽存真、知足不爭(zhēng)和貴柔守雌等理念，在文明高度發(fā)展因而其負(fù)面問題越發(fā)明顯的西方社會(huì)，自然會(huì)受到人們?cè)絹碓蕉嗟恼J(rèn)同。四、老子生平“老子”在詞典中的意思：(1)指李耳；（lǎozǐ）（2）用做父親的代稱；（lǎozi）（3）男性對(duì)自己的傲稱。（lǎozi）▲紀(jì)曉嵐：稻糧稷黍，些許雜種，那個(gè)是先生？塾師：詩(shī)書易禮，這多經(jīng)書，何必問老子？老子，（前600年—前470年之間）姓李名耳，字聃（dān），聃（耳外輪平而卷曰聃；聃，下垂之意。舊說，耳垂長(zhǎng)者壽高。后引申為老貌。）。據(jù)傳，老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子是漢族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣東太清宮鎮(zhèn)）人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界百位文化名人。老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周國(guó)都洛邑（今河南洛陽(yáng)）任守藏史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終?！兜赖陆?jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩座高峰，老子被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。（儒、釋、道）道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”。從漢代起，歷代帝王就開始到河南鹿邑去祭拜老子。五、老子的故事▲楊朱與老子（楊朱，先秦哲學(xué)家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，道家楊朱學(xué)派創(chuàng)始人，老子的弟子。）從前，楊朱和老子兩人結(jié)伴同行。半路上，老子仰天嘆息說：“開始，我以為你是個(gè)可教之才。現(xiàn)在才知道你簡(jiǎn)直不可教誨?！钡搅寺玫辏瑮钪旃Ь吹貑柪献樱骸胺讲旁诮纪?，先生為何說我不可教誨呢?”老子說：“你走路的時(shí)候，高昂著頭，大步向前走，目中無人，一副很了不起的樣子?？吹侥氵@個(gè)樣子，誰(shuí)還跟你一起相處呢?你要記?。鹤顫嵃椎臇|西，看上去好像是污濁的；德行高深的人，表面看上去卻很一般……”楊朱肅然起敬，說：“謹(jǐn)聽教誨！”周總理：上坡路、下坡路。▲函谷著書老子在周王朝擔(dān)任主管圖書典籍的官職。大約在他七十多歲的時(shí)候，天下大亂，所以就辭官不做，騎著一頭青牛，離開洛陽(yáng)向西走去，想平平安安地度過晚年。函谷關(guān)守關(guān)官員關(guān)尹，修養(yǎng)深厚。一日夜晚，凝視星空，忽見東方紫云聚集，其長(zhǎng)三萬里，形如飛龍，由東向西滾滾而來，自語(yǔ)道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻！标P(guān)尹早聞老聃大名，心想莫非是老子將來？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。七月十二日午后，關(guān)尹忽見關(guān)下有一老者，倒騎青牛而來。老者白發(fā)如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡(jiǎn)樸潔凈。關(guān)尹奔上前去，跪于青牛前拜道：“關(guān)尹叩見圣人”老子道：“關(guān)令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！不知有何見教？”關(guān)尹道：“老丈，圣人也！務(wù)求留宿關(guān)舍以指修行之途?！崩献勇犃T，哈哈大笑：“過獎(jiǎng)、過獎(jiǎng)！老夫亦早聞你大名，特來拜會(huì)?！标P(guān)尹引老子至官舍，焚香而行弟子之禮，懇求道：“先生乃當(dāng)今大圣人也！圣人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居，求教者必難尋矣！何不將汝之圣智著為書？”老聃允諾，著上、下兩篇，共五千言(字)。又分成八十一章。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”。（可以語(yǔ)言交流的道,非真正意義上的道;可以明確定義的名,非真正意義上的名。)故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。（品德高尚的人沒有德的概念，這是因?yàn)樗麖膩頉]有離開德。品德一般的人表現(xiàn)形式上的德,實(shí)際上是一種沒有德的表現(xiàn)。）故人稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。因之，帝王之家將“紫氣”當(dāng)作吉祥的象征。六、《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介《道德經(jīng)》又稱《老子》，成書年代在戰(zhàn)國(guó)中前期，是中國(guó)古代先秦諸子前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，《道經(jīng)》在前（1--37章），《德經(jīng)》在后（38—81章），分為81章,全文共約五千字，是中國(guó)哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作。老子的哲學(xué)涵蓋了宇宙觀、人生觀和社會(huì)政治觀?！兜赖陆?jīng)》提出了“無為而治”的主張?！暗赖隆苯裰敢环N社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)對(duì)社會(huì)成員起約束和團(tuán)結(jié)作用的行為準(zhǔn)則。如：▲道德難題：美女、恩人、病人、老人、我，坐車?；緝?nèi)容：《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《論語(yǔ)》是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部巨著?！兑捉?jīng)》（《周易》），相傳系周人所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》。《道德經(jīng)》五千言，韻文、哲學(xué)詩(shī)。篇幅不長(zhǎng)，論述精辟，意義豐富，思想深邃，正言若反，撲朔迷離，飄忽不定。內(nèi)容重在詳盡論述作為宇宙本體、萬物之源和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的天道，并將這種天道用以關(guān)照人道，指導(dǎo)治國(guó)和修身，涉及到宇宙、自然、社會(huì)人生的各個(gè)方面。老子用樸素的辯證思維構(gòu)建起獨(dú)特的理論體系。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響?！兜赖陆?jīng)》中有：1、唯物主義思想2、辯證法思想3、認(rèn)識(shí)論4、人生觀5、政治主張6、社會(huì)理想老子通過《道德經(jīng)》創(chuàng)立了：1.哲學(xué)學(xué)說的體系2.倫理學(xué)說的體系3.政治學(xué)說的體系七、莊子生平莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。是繼老子之后，道家學(xué)派的主要代表人物之一。莊子與老子齊名，被稱為老莊。莊子生平只做過宋國(guó)地方的管理漆園的小官，史稱“漆園傲吏”?！肚f子?秋水》中載：莊子在垂釣，楚王使兩位大夫去致意：“希望把國(guó)內(nèi)的政事委托給您?！鼻f子說：“我聽說楚國(guó)有個(gè)神龜，已死三千年了，楚王用毛巾把它包好放在竹箱里，而藏于廟堂之中。請(qǐng)問這只龜寧愿死后留下甲殼讓人重視呢，還是愿意活著在泥里爬？”兩位大夫說：“寧肯活著拖著尾巴在泥里爬！”莊子便說：“你們回去吧，我還是希望拖著尾巴在泥里爬！”國(guó)相是一人之下萬人之上的人物，榮華富貴。但莊子寧愿隱居。因?yàn)榍f子深知那榮華富貴是用自由和生命換取的，他會(huì)異化為國(guó)君的工具，和豢養(yǎng)在王宮之中等待宰殺以祭祀的牛沒有區(qū)別。（和儒家的區(qū)別：修身、齊家、治國(guó)、平天下）莊子隱居著書，大多是寓言。莊子大大繼承和發(fā)展了老子的思想，與老子并稱“道家之祖”。他把“貴生”、“為我”引向“達(dá)生”、“忘我”，歸結(jié)為天然的“道”“我”合一。八、莊子的基本思想和成就莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想，對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。（內(nèi)圣外王，指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道。）他的代表作品為《莊子》。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。（一）文學(xué)莊子代表作為《莊子》。這部文獻(xiàn)是中國(guó)古代典籍中的瑰寶?！肚f子》約成書于先秦時(shí)期，所傳三十三篇，其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一。（33篇6萬5千多字）（從宋代起，有人認(rèn)為內(nèi)篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是弟子所作。）全書以寓言為主要表現(xiàn)形式。繼承老子學(xué)說而倡導(dǎo)自由主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡導(dǎo)逍遙自由，內(nèi)篇的《齊物論》《逍遙游》《大宗師》集中反映了此種哲學(xué)思想?！肚f子》具有很高的文學(xué)價(jià)值，其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。它和《周易》《老子》并稱為“三玄”。莊子的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式，《莊子》代表了先秦散文最高成就。（二）哲學(xué)莊周在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，使道家真正成為一個(gè)學(xué)派，他也成為道家的重要代表人物。莊子認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。他說：“道之真以修身，其緒余以為國(guó)家，其土苴（tǔjū，渣滓，糟粕）以為天下。（大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國(guó)家，它的糟粕用以教化天下。）他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法的因素。他看到一切事物都處在“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性。(萬物的生長(zhǎng),沒有什么舉動(dòng)不在變化,沒有什么時(shí)刻不在遷移。)他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小，莫壽乎殤（shāng）子（未成年而死），而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一。”莊子認(rèn)為：細(xì)微的東西和更渺小的東西相比具有大的屬性，人們眼中巍峨的泰山和廣闊的宇宙相比就顯得很?。荒暧棕舱鄣暮⒆雍蜕钥v即逝的生命相比卻是長(zhǎng)壽，而彭祖的八百歲卻是歷史長(zhǎng)河中的一瞬。他認(rèn)為大小、壽夭、彼此的差別只是相對(duì)的，他否認(rèn)相對(duì)而言的大小、壽夭、彼此之中有本質(zhì)的差別。最后，莊子得出了萬物之間、萬物與人都是沒有差別的，用相對(duì)主義消融了事物間的差異。他認(rèn)為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對(duì)的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，而學(xué)“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異。在思辯方法上，把相對(duì)主義絕對(duì)化，轉(zhuǎn)向神秘的詭辯主義。討論：世界上是否有絕對(duì)的同一？▲小孩和豬的比較。莊子的相對(duì)主義違反了邏輯的“同一律”，沒有比較性的去比較，比較時(shí)轉(zhuǎn)移了具有可比性的事物。如：應(yīng)“殤子”和“彭祖”相比，而不應(yīng)各自另找比較對(duì)象?！宦桑涸谕凰季S過程中，每一思想與其自身是同一的。違反同一律的邏輯錯(cuò)誤：（1）混淆概念：把不同的概念當(dāng)成同一概念來使用。（2）轉(zhuǎn)移論題：違反了同一律的要求，使議論離開了論題?！谛律鷭雰褐?，男嬰：22/43女嬰：21/43但：男人（少），女人（多）?！碁┥蠒裉?yáng)▲世界上做飯的女人比男人多得多，但最杰出的廚師是男人。▲罵美國(guó)總統(tǒng)。▲男人比女人更專一。（不同年代、不同年齡）但：女生——女人以上為混淆概念，以下為轉(zhuǎn)移論題?！阏f我不行，你來試試看?！\(yùn)動(dòng)和靜止什么更長(zhǎng)壽？——烏龜和兔子。（三）政治思想儒家墨家推崇圣人，而道家則反對(duì)推崇圣賢?！肚f子?胠篋》“胠篋”（qūqiè）的意思是打開箱子。本篇一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧，使社會(huì)回到原始狀態(tài)中去。）“圣人生而大盜起”?！笆ト艘阉?，則大盜不起，天下平而無故矣。”莊子主張摒棄“人為”，拋棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)，順從“天道”，從而與天地相通，這就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是忘掉成心、機(jī)心、分別心。政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)，都是人性中的“偽”，所以要拋棄它。在莊子看來，吾生有涯，而知也無涯，不要以有限的生命去極端地追求無窮的知識(shí)、利益，而忽略身邊的美好事物。莊子認(rèn)為不被任何思想、利益所奴役，所累，乘物以游心，才是全生。另外，莊子反對(duì)儒家的等級(jí)觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認(rèn)為“道通為一”，認(rèn)為道在萬物，萬物平等。討論：教育是否具有必要性？▲兩頭驢?！x書頂個(gè)×用。九、莊子的寓言▲庖（pào）?。◤N師）解牛庖丁為梁惠王宰牛。手到、肩倚、腳踩、膝頂，聲音十分和諧，動(dòng)作很有節(jié)奏，就像優(yōu)美的音樂舞蹈。梁惠王稱贊說：“好??！你的技術(shù)是怎么達(dá)到這樣高超的地步的呢？”庖丁說：“我開始解剖牛的時(shí)候，看到的是一頭整牛，不知道牛身體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。三年以后，我眼前出現(xiàn)的是牛的骨縫空隙，不再是一頭整牛。到了今天，我宰牛就全憑感覺，進(jìn)刀的地方都是肌肉和筋骨的縫隙。技術(shù)高明的廚師，一年換一把刀，因?yàn)樗怯玫陡?。一般的廚師，一個(gè)月就換一把刀，因?yàn)樗怯玫犊场６以着５倪@把刀，已經(jīng)用了十九年，刀口鋒利得仍然像剛在磨石上磨過的一樣。這是因?yàn)榕５募◇w組織結(jié)構(gòu)之間有空隙，而刀口與這些空隙比起來，薄得好像一點(diǎn)厚度也沒有?！绷夯萃趼犃?，高興地說：“好極了，聽了你的這一席話，我從中悟到了修身養(yǎng)性的道理。”【寓意】世間一切事物，都有它自身的規(guī)律，掌握了事物的規(guī)律，辦事就可以得心應(yīng)手。▲運(yùn)斤成風(fēng)楚國(guó)的郢（Yǐng）都有一個(gè)人，鼻子尖上沾了一點(diǎn)薄得像蒼蠅翅膀一樣的白泥巴，請(qǐng)一個(gè)名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石揮動(dòng)斧子，只聽見一陣風(fēng)響，手起斧落，白泥巴削得干干凈凈，鼻子卻沒有受到絲毫損傷。那個(gè)被削的人神情自若，一點(diǎn)兒也不感到害怕。宋元君聽說這件事后，就把工匠石叫了來，說：“你再削一次讓我看看吧！”工匠石說：“我的確是會(huì)削的，但是，那個(gè)敢讓我削的人已經(jīng)死去很久了?！薄驹⒁狻坎还茏鍪裁词?，都要有好的搭檔。（不怕神一樣的對(duì)手，就怕豬一樣的隊(duì)友。）▲不龜手之藥（防治皮膚凍裂的藥。龜：jūn，通“皸”，皮膚受凍開裂。）宋國(guó)有個(gè)人善于配制防治凍手的藥，他家祖祖輩輩都用這種藥涂抹在手上，靠漂洗棉絮過日子。有一個(gè)外鄉(xiāng)人出一百兩黃金得到了藥方后，便拿去獻(xiàn)給吳王。吳王便派他領(lǐng)兵討伐越國(guó)。冬天，他們和越國(guó)軍隊(duì)進(jìn)行水戰(zhàn)，把越國(guó)軍隊(duì)打得大敗。吳王很高興，就割出一塊土地封賞給他。這藥有的用它得到封賞，有的只干漂洗棉絮的苦活，這都是由于用法不同的緣故?！驹⒁狻客瑯拥臇|西，由于眼光和見識(shí)不一樣，它所發(fā)揮的作用也就不一樣。▲算命者:知識(shí)改變命運(yùn)。(博士無房無妻。)▲惡貴美賤陽(yáng)子到宋國(guó)去，住在旅店里。旅店主人有兩個(gè)小妾，一個(gè)漂亮，一個(gè)丑陋，可是長(zhǎng)得丑陋的受到寵愛而長(zhǎng)得漂亮的卻受到冷淡。陽(yáng)子問他的緣故，店主回答：“那個(gè)長(zhǎng)得漂亮的自以為漂亮，但是我卻不覺得她漂亮；那個(gè)長(zhǎng)得丑陋的自以為丑陋，但是我卻不覺得她丑陋?！标?yáng)子說：“我記住了！品行賢良到哪里都會(huì)受到敬重啊！”▲“紅顏薄命”的荒謬性。人不是因?yàn)槊利惗蓯郏且驗(yàn)榭蓯鄱利??！仓~樂莊子與惠施游于橋上，見水中魚兒悠然戲水，就說：“你看魚兒在水中多么快樂呀”?；菔┓瘩g道：“你又不是魚，怎么知道魚快樂呢？”莊子回答說：“你又不是我，怎么知道我不知道魚快樂呢？”惠施很機(jī)敏，他立刻利用莊子的邏輯反駁莊子：“我不是你，當(dāng)然不會(huì)知道你。但你也不是魚，所以你也不可能知道魚是否快樂”。(莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈tíao魚出游從容，是魚之樂也?！?惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！?（1）惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?！保?）莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚快樂呢?！保?）惠子說：“我不是您，當(dāng)然不知道您的感知；您也不是魚，您也不知道魚的快樂，就是這樣?！?▲類比推理就是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在一些屬性上相同或相似，從而推出它們?cè)谄渌麑傩陨弦蚕嗤蛳嗨?。A對(duì)象具有屬性a、b、c、d,B對(duì)象具有屬性a、b、c所以，B對(duì)象也具有屬性d?！u豬搭老鼠?！惐确瘩g：阿凡提（布的顏色；七天）；▲喝中國(guó)人的奶和喝牛奶?！~←人→人，有兩個(gè)類比推理：（1）（2）莊子：非魚，盡管觀察，不知魚。惠子：非莊子，盡管觀察，不知莊子。（3）惠子：非莊子，盡管觀察，不知莊子。莊子：非魚，盡管觀察，不知魚。以上誰(shuí)的話對(duì)，取決于“魚”和“人”的差別大還是“人”和“人”的差別大?！呐c非材莊子在山中看見一棵樹長(zhǎng)得枝葉茂盛，伐木者卻不伐它。莊子問原因，伐木者說：“這棵樹沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹因?yàn)椴怀刹模Y(jié)果得以終其天年。”莊子來到老朋友家里,老朋友叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請(qǐng)示道：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，請(qǐng)問殺哪只？”主人說：“殺那只不會(huì)叫的?！钡诙?，弟子問莊子：“昨天山里的樹因?yàn)椴怀刹亩K其天年，現(xiàn)在這只鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺?，先生您選擇成材還是不成材呢？”莊子說：“我將處于成材與不成材之間?！庇懻摚撼刹木烤褂袥]有用處？木秀于林，風(fēng)必摧之。成材結(jié)果的兩面性。莊子這個(gè)寓言忽略了選擇的標(biāo)準(zhǔn)，伐木者和主人對(duì)事物選擇的標(biāo)準(zhǔn)都是：有用。伐木者要選好的樹木，主人要留下有用的鵝。但如果換一個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果可能不同。樹木作為燒材，枝葉茂盛卻很有用。鵝雖然不會(huì)叫，如果看鵝是否長(zhǎng)得肥，有可能會(huì)叫的就被殺了。所以，事物（或人）不管成材或不成材，選擇標(biāo)準(zhǔn)不同，結(jié)果就不同。從概率上看，成材結(jié)果優(yōu)于不成材。（木桶效應(yīng)）▲東施效顰（pín）（皺眉頭）西施長(zhǎng)得很美，她心口痛的時(shí)候，緊鎖著雙眉，丑女東施見了，仍感到她的樣子很漂亮。東施回去以后，也學(xué)著西施的樣子捧著心口，皺著眉頭，想讓別人夸她漂亮，誰(shuí)知道大家見了她遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開。這個(gè)丑女只知道西施捧心皺眉的樣子美，卻不知道為什么美?！驹⒁狻咳绻豢紤]自己的條件，盲目地模仿別人，很容易適得其反。討論：東施能否效顰？（如果西施捧心皺眉更美，就可以效法。）▲尾生之約尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。一個(gè)叫尾生的癡心漢子和心愛的姑娘約會(huì)在橋下，可心上人遲遲沒來赴約，不幸的是大水卻漲上來了，這個(gè)癡情漢為了信守諾言堅(jiān)持不肯離去，最后竟然抱橋柱溺亡。討論：在信譽(yù)和權(quán)變中的平衡?！鴥鹤樱阂粋€(gè)成功的商人要注意什么？父親：一個(gè)成功的商人要做到兩點(diǎn)：第一、要堅(jiān)持守信。比如你簽了一個(gè)會(huì)使你傾家蕩產(chǎn)的協(xié)議，你也必須履行協(xié)議。第二、不能簽這樣的協(xié)議。（悖論，“第二”導(dǎo)致沒有“第一”，所以“第一”是態(tài)度，“第二”是行為。）十、道家和道教春秋末期，老子寫成了《道德經(jīng)》一書，標(biāo)志著道家學(xué)派從此誕生。老子的思想傳人，有的繼承了他批判和超越的精神，形成了老莊學(xué)派；有的繼承了他貴生重生的思想，形成了楊朱學(xué)派；有的繼承了他經(jīng)世致用的理念，形成了黃老學(xué)派?！包S老學(xué)派”產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中后期，此時(shí)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。與此同時(shí)，托古之風(fēng)盛行，各家為獲得自身學(xué)說的地位和話語(yǔ)權(quán)，紛紛托名黃帝、老子，以此匯聚為以道為中心、為“王治”服務(wù)的新學(xué)術(shù)思潮。這股綜合各家思想的學(xué)術(shù)思潮最終在秦漢之際發(fā)展為“黃老道家”。黃老道家提出了“道生法”的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡(jiǎn)禮、休養(yǎng)生息、依法治國(guó)、寬刑簡(jiǎn)政等一系列的政治主張，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)政治學(xué)的精華。除此之外，黃老道家還提出了天下為公、約束君權(quán)的主張。黃老道家尊崇黃帝和老子，這當(dāng)然不能說黃老道家的起源于黃帝時(shí)期或商周時(shí)期，但黃帝等人的治世思想是黃老道家的重要源頭。楊朱學(xué)派是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派之一。創(chuàng)始人為楊朱，有關(guān)他的生平及著作不詳。楊朱學(xué)派節(jié)制情欲，講究養(yǎng)生之道，防止疾病，盡其天年等。它的主旨是從個(gè)人本位出發(fā)，提倡“貴己”、“為我”、“輕物重生”，視個(gè)人感官的物質(zhì)利益高于一切。孟子說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！钡澜淌侵袊?guó)唯一的本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來的神仙方術(shù)衍化形成。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團(tuán)組織，距今已有1800年歷史。１、源自民間巫術(shù)與神仙方術(shù)，又附會(huì)《老子》《莊子》，并加以引申，再吸收儒家，陰陽(yáng)家、佛教等成分，融合而成，基本宗旨為長(zhǎng)生成仙。２、經(jīng)典為《老子》,把漢代道家關(guān)于氣的學(xué)說神秘化，把養(yǎng)生論引申為長(zhǎng)生說。主張通過養(yǎng)性與積德，如行孝、守一、含氣、服藥等，達(dá)到長(zhǎng)生成仙的目的。3、多神崇拜。至上神是“委氣真人”，下有神人、真人、仙人、道人，組成神仙世界。受儒家“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”觀念的啟發(fā)，提出“承負(fù)”說，謂先人的功過，積之日久，延及子孫，而有福禍之異。4、主張陰陽(yáng)調(diào)和，五行當(dāng)位，向往君臣民同心協(xié)力的封建太平理想。形成內(nèi)外丹結(jié)合之說。以身為爐體，依陰陽(yáng)的變化，六十四卦的運(yùn)行，修養(yǎng)精氣，結(jié)而成丹，是謂內(nèi)丹。以藥石煉制成丹，是謂外丹。丹成可以養(yǎng)性延命，乃至不死成仙。道教發(fā)展的原因：１、煉丹成仙的宗旨，迎合了貴族的精神需求；保身隱居的生活方式，受到厭世士人的歡迎；消災(zāi)治病的方法及互助共濟(jì)的道規(guī)，吸引了苦難中的民眾。２、利用老莊之學(xué)，形成一般迷信所缺少的神學(xué)體系；又與儒學(xué)在觀念上呼應(yīng)，維護(hù)綱常名教，以此得到統(tǒng)治者的信任。３、它的養(yǎng)生論與醫(yī)學(xué)，有科學(xué)成分與實(shí)用價(jià)值，又能包容各種觀念，形成豐富的文化系統(tǒng)。道家故事▲玄門道家問：世間何為最珍貴？弟子答已失去的和未得到的。道長(zhǎng)不語(yǔ)。經(jīng)數(shù)載，滄桑巨變。道長(zhǎng)再問，答曰世間最珍貴的莫過于正擁有的?。ǖ藗兺徽湎б延械模磺嗄晗虻朗壳蠼蹋骸皫煾?，有人說我是天才，有人罵我是笨蛋，依您看呢？”“你是如何看待自己的？”道士反問，青年一臉茫然?！捌┤缫唤锩?，在炊婦眼中是幾碗飯；在餅家眼里是燒餅；在酒商眼中又成了酒。米還是那米。同樣，你還是你，有多大的出息，取決于你怎么看待自己?！鼻嗄昊砣婚_朗。（正確看待自己是客觀和主觀的結(jié)合）▲道長(zhǎng)有一個(gè)愛抱怨的弟子。一天，道長(zhǎng)將一把鹽放入一杯水中讓弟子喝。弟子說：咸得發(fā)苦。道長(zhǎng)把更多的鹽撒進(jìn)湖里，讓弟子再嘗湖水。弟子喝后說：純凈甜美。道長(zhǎng)說：生命中的痛苦是鹽，它的咸淡取決于盛它的容器。你愿做一杯水，還是一片湖水？（胸襟的大小和痛苦的多少成反比）第二章道與天道一、老子的“道”道是老子哲學(xué)上的一個(gè)中心觀念。老子的“道”具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這是源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石?！暗馈庇腥苏J(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有人認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源。“道”是運(yùn)動(dòng)變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化?？傊献诱f“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語(yǔ)言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)過程。（第1章）道可道，非常道。名可名，非常名。無，萬物之始；有，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiàoj）（邊際、邊界。引申端倪）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（無—有；微生物。）[譯文]“道”如果可以用言語(yǔ)來表述，就不是永恒的“道”；“名”，可以用名稱界定的，就不是恒久的“名”。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。[注釋]（1）第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。（2）第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說明的意思。（3）玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。（4）門：一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。道，混沌而成，先天地生，是效法自然而形成的宇宙本體和規(guī)律法則。道一而生天地陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)交合而生成和諧之氣，陰、陽(yáng)、和三氣生成萬物，因此，道是“天地之母”，“萬物之宗”，是一切事物產(chǎn)生的動(dòng)力和最后的歸宿。道，無狀無象，是人的視、聽、觸、味等感官知覺無法直接觸及感知的，但又用之不盡，確實(shí)存在。道，渾然一體，獨(dú)立存在，雖然無始無終，無影無蹤，但是，超越時(shí)空，無處不在，周而復(fù)始，對(duì)立轉(zhuǎn)化，影響決定著自然、社會(huì)和人生的命運(yùn)。道，空虛不盈，清凈無為，永遠(yuǎn)存在，順應(yīng)自然，實(shí)際上又是無所不為，永不窮盡，養(yǎng)育萬物，除舊更新。萬物依靠道而生，道養(yǎng)育萬物而成。第25章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’?！保ㄓ幸粋€(gè)渾然一體的東西，在天地形成以前就存在。聽不見它的聲音，也看不見它的形體，它獨(dú)立長(zhǎng)存而永不休止，循環(huán)運(yùn)行而生生不息，可以為天下萬物的根源。我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它作“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫“大”。）綜上，老子的道，是一個(gè)重要、復(fù)雜的哲學(xué)觀念，指的是渾然一體的宇宙本體，永恒存在的天地萬物之源，運(yùn)動(dòng)不息而對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)則和法則。中國(guó)哲學(xué)討論的“氣”有多個(gè)層面，在具體層面氣是顯見的，而作為化生萬物本源的氣則是無形的不可見的，在這一層面上氣就是道。陰陽(yáng)五行之說是道的始基。陰陽(yáng)五行之說是我國(guó)古代哲學(xué)思想的結(jié)晶，是中國(guó)古代文化出現(xiàn)最早的哲學(xué)概念之一。古人在生產(chǎn)活動(dòng)過程中，發(fā)現(xiàn)自然界中存在著既相互統(tǒng)一，相互對(duì)立，彼此相輔相成的關(guān)系。于是把這一法則稱為陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化原則，并以此解釋自然界變化的各種現(xiàn)象?！兑捉?jīng)》上所講的“一陰一陽(yáng)之謂道”，把陰陽(yáng)法則上升到道的高度，使得陰陽(yáng)成為后來哲學(xué)的根基。老子哲學(xué)中的道承繼并發(fā)展了這一觀點(diǎn)，《老子》一書通篇貫徹了這一思想。例如，“有無相生”“長(zhǎng)短相形”“高下相傾”等一系列概念?！暗馈痹诓煌瑘?chǎng)合主要有三種意思：1、 道是物質(zhì)，是宇宙的本原，構(gòu)成世界的本體。道是一種物質(zhì)性東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素，是世界本源。道是化生天地的萬物之母，其本性是無為的，其發(fā)展變化是自然而然的。第42章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（道化生了陰陽(yáng)未分的太極，太極化生了陰陽(yáng)兩儀，陰陽(yáng)二氣處于高度的和諧狀態(tài)，從而使宇宙萬物得以化生。）這里所說的“一、二、三”乃指“道”創(chuàng)生萬物時(shí)的活動(dòng)歷程。老子用“一”來形容道向下落實(shí)一層的未分狀態(tài)（太極，太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)于陰陽(yáng)未分的混沌時(shí)期（無極）之后，而后形成萬物（宇宙）的本源。），“二”就是指道所稟賦的陰陽(yáng)兩氣，而這陰陽(yáng)兩氣便是構(gòu)成萬物最基本的原質(zhì)?！叭睉?yīng)是指陰陽(yáng)兩氣互相激蕩而形成的適均狀態(tài)，每個(gè)新的和諧體就在這種狀態(tài)中產(chǎn)生出來。老子“道生萬物”的思想是老子道論的其中一個(gè)重要的支點(diǎn)，即萬物創(chuàng)生的程序是由道生出一種氣，這種氣又劃分成為陰陽(yáng)兩氣，陰陽(yáng)兩氣相交而成一種釋勻的狀態(tài)，于是萬物都在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物都背陰而向陽(yáng)，陰陽(yáng)兩氣互相激蕩而成為新的和諧體?！坝小保▽?shí)質(zhì)部分，在場(chǎng)的）給人提供便利條件，“無”（虛空部分，不在場(chǎng)的）發(fā)揮它的作用，萬事萬物都是這樣。老子精研《易經(jīng)》，在明了陰陽(yáng)對(duì)待的基礎(chǔ)上而重陰（虛、無、靜、柔、雌、弱、下等）。還使用了有無、剛?cè)岬纫幌盗袑?duì)待范疇。正因?yàn)樗^察到萬物都是有和無的統(tǒng)一，因而作為宇宙本體的“道”也是有和無的統(tǒng)一。2、道是客觀規(guī)律。道是運(yùn)動(dòng)變化且有規(guī)律的，促使萬物運(yùn)行的規(guī)律。第十四章：“視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪（mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。一者，其上不謬，其下不惚（hù）。尋尋呵！不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕(mì)望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)?！?。（看它看不見，叫做“微”（隱形）；聽它聽不到，叫做“?！保o聲）；摸它觸不到，叫做“夷”（無跡）。上述三種特性無法分別做窮盡、徹底之考證、探究。故合而為一體。所說的合而為一體的“一者”即不能用久遠(yuǎn)來形容其過去，也無法以滅、盡來描述它的未來。（對(duì)于這個(gè)“一者”）窮究繹理亦不可名，將之復(fù)歸于“無物”。這正是“無”它自身存在的狀，“無”它自身存在的象，（它這種不能為我們所感知的潛在的存在狀態(tài)）叫做“沕望”。（沕[mì]，隱沒）跟隨著它不會(huì)看到它的結(jié)束，迎著它不會(huì)看到它的開端。把握著現(xiàn)今的道來駕御現(xiàn)在的具體事物，能夠推知古始的狀態(tài)，是謂“道紀(jì)”（道的綱要）。）此章是老子對(duì)道體的描述，而更為重要的是，體現(xiàn)了老子以天道明人道的原則并明確其實(shí)踐及應(yīng)用的方法。其文章的邏輯結(jié)構(gòu)是：先從“微”、“希”、“夷”三方面入手，在空間物理層面說明感覺能力范圍之外還有存在。再合而抽象出共同性質(zhì)“一者”，在時(shí)間層面上描述道的時(shí)間概念（無始、無終）與人們?nèi)粘?duì)事物的時(shí)間觀念（有始、有終）的不同。而“惚恍”或“沕望”（無形無跡的潛在的狀態(tài)。）及“隨而不見其后，迎而不見其首?！保ǔ綍r(shí)間，無端無終。）則是分別對(duì)應(yīng)前文的補(bǔ)充說明?！暗馈睆摹盁o”到“有”的過程，是“道”的潛能由隱到顯的過程?！暗馈睆摹盁o”到“有”的過程，是“道”創(chuàng)造萬物的過程?！暗馈钡摹盁o”，體現(xiàn)其奧妙?！暗馈钡挠校w現(xiàn)“道”化生萬物的成因和過程。3、道是科學(xué)的精神，是人類行為的準(zhǔn)則?！暗馈笔切Хā白匀弧钡男袨椤Ｈ藗兏鶕?jù)“道法自然”的思想，從思想和行為就要時(shí)刻保持清靜無為，謙卑自處的心態(tài)；辦事要順應(yīng)民心，始終不好勝爭(zhēng)強(qiáng)，要大智若愚，能委曲求全；還要不追求名利，事成后就功成身退?！白匀弧痹跐h語(yǔ)中主要有兩個(gè)意義。它的—個(gè)意義是自然界。它是礦物、植物和動(dòng)物所構(gòu)成的整體。作為一個(gè)特別的動(dòng)物．人甚至也包括于其中。它的另—個(gè)意義就是自然而然。這就是說，—個(gè)事物就是自己，是自己所是的樣子。因此，自然就是自己的本性。在老子思想中。自然界的名字是天地萬物，而自然則意味著自然而然和本性所是的樣子。于是，當(dāng)他說道法自然的時(shí)候，是強(qiáng)調(diào)道依據(jù)自身，遵循自身。為何如此?這是因?yàn)榈罌]有一個(gè)比它更高的本原，而是自己為自己設(shè)立根據(jù)，道法自然就是道根據(jù)自身的本性去存在。二、莊子的“道”（一）莊子的哲學(xué)思想是老子哲學(xué)思想的傳承，他以老子的“道”為基礎(chǔ)。不過，因?yàn)榍f子更多地論述了道的存在、作用、意義和特征，這就使老子思辨而抽象的道具有了豐富的內(nèi)涵，從而把形而上的道同形而下的天下萬物，包括人聯(lián)系起來了。莊子首先認(rèn)為大道不僅僅是一個(gè)抽象概念，而且還是無所不在的。據(jù)《莊子》所記：“東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在?’莊子曰：‘無所不在。’‘在螻蟻?！唬骸纹湎滦?’曰：‘在梯稗。’曰：‘何其愈下邪?’曰：‘在瓦壁。’曰：‘何其愈甚邪?’曰：‘在屎溺。’東郭子不應(yīng)。”對(duì)于這樣普遍存在的道，東郭子感到不解。因?yàn)榧热皇谴蟮?，就?yīng)該是最高級(jí)的，怎么能夠存在于那些低級(jí)的萬物之中呢?對(duì)此，莊子認(rèn)為東郭子的不解主要是認(rèn)識(shí)的方式不對(duì)。因?yàn)楦呒?jí)與低級(jí)都是相對(duì)的，都是大道存在的不同表現(xiàn)而已。這樣，莊子就從理論上解決了大道是如何構(gòu)成萬物的根源問題。同時(shí)，這也是莊子齊物論的根據(jù)。于是，莊子才會(huì)提出“天地與我并生，而萬物與我為一”這樣的思想?？傊谇f子看來，道是最原始的、最基本的，道也是永恒的，道是天下萬物的總根據(jù)，道決定著天下萬物的變化和發(fā)展。因此，理解道就必須從理解萬物、包括從理解人開始。在天下萬物和人身上，我們都能感受到道的存在和作用，盡管道是不能認(rèn)識(shí)的。不僅如此，莊子還創(chuàng)造性地提出了齊物論思想，將老子道的思想提高到了一個(gè)更高的理論水平。因?yàn)橹挥刑煜氯f物都統(tǒng)一在道的基礎(chǔ)上，人們才能夠有齊物的可能。（二）在生命觀上，莊子強(qiáng)調(diào)齊同生死、安時(shí)處順；在自由觀上，莊子宣揚(yáng)通達(dá)四方、逍遙無為；在養(yǎng)生觀上，莊子主張依乎天理、順應(yīng)物性；在名利觀上，莊子秉持無私無欲、恬淡自然；在情感觀上，莊子推崇情形兩忘、至樂無樂?！f子的人生哲學(xué)理論“自然無”，處處充滿了大道精神。1、齊同生死、安時(shí)處順的生命觀。《莊子》說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也”。莊子將人類置于整個(gè)宇宙這一復(fù)雜系統(tǒng)中進(jìn)行思考，認(rèn)為宇宙龐大，而人很渺小。人生是短暫的，生死是相互轉(zhuǎn)化的，人們哀傷也好，悲憫也好，都是沒有意義的。在莊子看來，人的生死并不由自己決定，也不由別人決定，（？？？）（而是完全出于自然，“生之來不能卻，其去不能止”(《達(dá)生》)，就像黑夜和白天自然交替一樣。他認(rèn)為，大自然賦予人以形體，使人在生存中受到勞累，在衰老中逐漸閑適，并用死亡使人安息。所以，如果把人的生存當(dāng)做好事的。也應(yīng)該把人的死亡看做是好事。（視死如歸）而且，在本質(zhì)上死亡并不是絕對(duì)消亡，而是轉(zhuǎn)化為另一種事物，莊子稱這種轉(zhuǎn)化為“物化”。在莊子快要死的時(shí)候，眾弟子商議為老師厚葬。莊子卻極力反對(duì)，告訴弟子：你們奪了烏鴉和老鷹的食物給螻蛄和螞蟻吃，是很偏私的行為。莊子意識(shí)到死亡不僅是一種必然的生命現(xiàn)象，而且是一種必然的自然現(xiàn)象，因此他不僅忘懷自己的生死，甚至忘卻了自己的尸骨。他認(rèn)為人死后，精神可以脫離寓所而長(zhǎng)存。2、通達(dá)四方、逍遙無為的自由觀。莊子是一個(gè)崇尚自由的哲學(xué)家。莊子自由觀的實(shí)質(zhì)是通達(dá)四方，逍遙無為?！跺羞b游》是莊子闡述自由思想的主要篇章，而大鵬鳥形象又是莊子塑造的逍遙自在人生的最好展現(xiàn)。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徒于南冥。南冥者，天池也??鵬之徙于南冥也，水擊三千里，持扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。(《逍遙游》)“逍”即緩步行走，“遙”即遠(yuǎn)?！板羞b”，即悠閑自在、天地之間無處不可去。莊子的“逍遙”除含有自由之意外，還包含有一個(gè)重要的前提，即無為?！短爝\(yùn)》：“逍遙，無為也?！薄板羞b游”，即悠閑自在地生活，順其自然，怡然自得，用莊子自己的話說就是“逍遙于天地之間而心意自得”。然而，如何才能實(shí)現(xiàn)這樣的逍遙呢?莊子指出要順乎自然。他說：“巧者勞而知者憂，無能者無所求?！膘`巧的人多勞累，而有智慧的人多憂患，相反，沒有能力、沒有智慧的人就沒有欲望，因而才自由快樂。（人生識(shí)字糊涂始）3、情形兩忘、至樂無樂的情感觀。莊子對(duì)人之情感的闡述也比較多?？傮w來說。莊子認(rèn)為不合自然本性之情感的出現(xiàn)違背道德要求，會(huì)泯滅人類與生俱來的淳樸的德性，因此要求人們忘卻這樣的情感。他認(rèn)為，悲哀和歡樂都是背離德行的邪妄做法，喜悅和憤怒都是違反大道的罪過行為，喜好和憎惡是與自然真情相悖的過失。所以。內(nèi)心不憂不樂，才是德行的最高境界；專一持道而不改變，才是清靜無欲的最高境界；不與任何外物相抵觸，才是虛寂無為的最高境界；不與任何外物相交往，才是恬淡自然的最高境界；不與任何事物相違逆，才是精神淳樸的最高境界。莊子認(rèn)為人一旦產(chǎn)生了喜、怒、哀、樂等不合自然之情感，就會(huì)在這些情感的驅(qū)使下采取各種違背自然的行為，進(jìn)而引發(fā)人與人之間的爭(zhēng)斗，直至造成社會(huì)的混亂?！肚f子?盜跖》：跖（zhí）之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！保胖絾桋拧氨I賊是不是也有道？”跖說：“盜亦有道，如果進(jìn)入之前就能推測(cè)出屋中藏有何物，這是圣；如果進(jìn)入時(shí)第一個(gè)進(jìn)入，這是勇；如果出來的時(shí)候最后一個(gè)出，這是義；知道能不能做，是知；最后分財(cái)物的時(shí)候，能公平分配，這是仁。”）三、道家的“德”關(guān)于道和德的關(guān)系，老子作了最精辟的論述：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之?！奔础暗馈眲?chuàng)生萬事萬物，而“德”則養(yǎng)育萬事萬物。這里“德”雖有一定的倫理色彩，但主要不是作為一個(gè)倫理學(xué)范疇而是作為一個(gè)生命哲學(xué)范疇。作為“道”與其他事物相聯(lián)系的中介，它秉“道”之性而構(gòu)成萬物，是“通于天地者”；作為源于“道”、得于“道”而成就人與萬物的東西，它是“道”化生為物的內(nèi)在體現(xiàn)。老莊看重的道德，本質(zhì)上不同于孔孟之“道德”，他們推崇的是“道生德成”的生命本位觀，老莊哲學(xué)本質(zhì)上是生命哲學(xué)而非道德哲學(xué)，并且這種生命哲學(xué)本質(zhì)上其實(shí)是建立在自然主義理論基礎(chǔ)上的。第三章老莊的辯證法一、名詞解釋1、唯物主義唯物主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，它與唯心主義對(duì)立，在哲學(xué)基本問題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。在意識(shí)與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映，客觀世界獨(dú)立于意識(shí)之外。唯物主義有機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義的區(qū)別，機(jī)械唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是由各個(gè)個(gè)體組成的，如同各種機(jī)械零件組成一個(gè)大機(jī)器，不會(huì)變化；辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)與變化之中，是互相影響，互相關(guān)聯(lián)的。2、 唯心主義唯心主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，與唯物主義對(duì)立，在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識(shí)或理念為第一性，物質(zhì)為第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志、潛意識(shí)、靈魂、精神等看作是意識(shí)世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而意識(shí)世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，它是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本原的、第一性的，而眼中看到的世界的事物則是派生的、第二性的。如英國(guó)貝克萊的“存在就是被感知”等?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或外部世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。客觀唯心主義把客觀精神（如“上帝”、理念、“絕對(duì)精神”、法則、眾生業(yè)力等）看作世界的主宰和本原，指出現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。客觀唯心主義哲學(xué)家老子，把萬物運(yùn)行的法則稱為“道”。（有爭(zhēng)議）3、 辯證法辯證法是關(guān)于事物矛盾的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的一般規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說。它是和形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論，認(rèn)為事物處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，是由于事物內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)所引起的。在中國(guó)古代哲學(xué)中，有豐富的辯證法思想。早在公元前11世紀(jì)，人們?cè)谕匀蛔鞫窢?zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了早期的陰陽(yáng)學(xué)說，用相互對(duì)立的陰陽(yáng)二氣的交互作用來說明天地萬物的產(chǎn)生和變化。這種學(xué)說認(rèn)為，天文氣象、時(shí)令變化是由陰陽(yáng)二氣交感引起的，世界是由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成的，一切世事的變化都與陰陽(yáng)二氣這兩個(gè)對(duì)立面的相互作用分不開?！独献印返戎饕捕技蟹从沉酥袊?guó)古代哲人的辯證法思想。這些著作闡明了對(duì)立面相互關(guān)聯(lián)和相互轉(zhuǎn)化的思想。除了陰和陽(yáng)之外，還列舉了有和無、生和死、損和益、美和丑、智和愚、強(qiáng)和弱、難和易、攻和守、進(jìn)和退等一系列對(duì)立面，說明它們都是相互依存的?！独献印妨粝铝酥T如弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，"禍兮福所倚，福兮禍所伏"，以及"物極必反"這樣一些傳誦千古的辯證名言。這些關(guān)于對(duì)立面相互依存和相互轉(zhuǎn)化的思想、對(duì)立面的相互作用引起發(fā)展變化的思想，都是以樸素的形式對(duì)客觀事物辯證法的猜測(cè)。唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了一切事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，即量變和質(zhì)變以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性；否定之否定規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，即由肯定──否定──否定之否定的螺旋式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，唯物辯證法還有諸多范疇，例如本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等等，人們借助這些范疇能正確地把握客觀世界的本質(zhì)聯(lián)系。4、 形而上學(xué)形而上學(xué)指的是與辯證法對(duì)立的，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。它把事物看成是彼此孤立、絕對(duì)靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯(lián)系，把變化僅僅歸結(jié)為位置移動(dòng)和單純數(shù)量的增減，視為外力推動(dòng)的結(jié)果。5、 形而上和形而下形而上出自《易經(jīng)?系辭》原文“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“道”（形而上）與“器”（形而下）的關(guān)系，即法則、規(guī)律、道理和器物的關(guān)系。形而上是精神方面的宏觀范疇，形而下是物質(zhì)方面的微觀范疇。6、 悖論悖論是同時(shí)假定兩個(gè)或更多不能同時(shí)成立的前提。悖論是表面上同一命題或推理中隱含著兩個(gè)對(duì)立的結(jié)論，而這兩個(gè)結(jié)論都能自圓其說。悖論的抽象公式就是：如果事件A發(fā)生，則推導(dǎo)出非A，非A發(fā)生則推導(dǎo)出A。悖論是命題或推理中隱含的思維的不同層次、意義（內(nèi)容）和表達(dá)方式（形式）、主觀和客觀、主體和客體、事實(shí)和價(jià)值的混淆。悖論無論怎樣回答，都會(huì)導(dǎo)致邏輯矛盾。如：▲某村有個(gè)理發(fā)師，他規(guī)定：我只給那些不給自己刮胡子的人刮胡子。請(qǐng)問：這個(gè)理發(fā)師給不給自己刮胡子？”▲“真理之神”和“錯(cuò)誤之神”。如果是真話，將在“真理之神”前面處死；如果是假話，將在“謬誤之神”前面處死。有位哲人說：“我必定要死在‘錯(cuò)誤之神’面前?！薄??！I房。（女友和父親）▲歧視愛滋病、失足女。▲鑰匙和柜子。悖論，亦稱為吊詭、詭局或佯謬，是指一種導(dǎo)致矛盾的命題。在邏輯學(xué)上指可以同時(shí)推導(dǎo)或證明出兩個(gè)互相矛盾的命題的理論體系或命題?！笆澜缟蠜]有絕對(duì)的真理”。我們不知道這句話本身是不是“絕對(duì)的真理”。▲二分法悖論：當(dāng)一個(gè)物體行進(jìn)一段距離到達(dá)D，它必須首先到達(dá)距離D的二分之一，然后是四分之一、八分之一、十六分之一、以至可以無窮地劃分下去。因此，這個(gè)物體永遠(yuǎn)也到達(dá)不了D。這些結(jié)論在實(shí)踐中不存在，但是在邏輯上無可挑剔?！w矢不動(dòng)”由于飛箭在其飛行的每個(gè)瞬間都有一個(gè)瞬時(shí)的位置，它在這個(gè)位置上和不動(dòng)沒有什么區(qū)別。那么，無限個(gè)靜止位置的總和就等于運(yùn)動(dòng)了嗎？這就是不可抗拒的推理和不可回避的實(shí)事相沖突?！腥嗽?jīng)讓羅素證明從“2+2=5”推出“羅素是教皇”。羅素證明如下：由于2+2=5，等式的兩邊同時(shí)減去2，得出2=3；兩邊同時(shí)再減去1，得出1=2；兩邊移位，得出2=1。教皇與羅素是兩個(gè)人，既然2=1，教皇和羅素就是1個(gè)人，所以“羅素就是教皇”。這個(gè)荒謬的結(jié)論，就是由一個(gè)荒謬的假設(shè)引發(fā)出來的?！C明：女人是魔鬼，女人=金錢；金錢=魔鬼；所以：女人=魔鬼?！吧系酆褪^”“如果說上帝是萬能的，他能否創(chuàng)造一塊他舉不起來的石頭？”這是一個(gè)流傳很廣的悖論。如果說能，上帝遇到一塊“他舉不起來的石頭”，說明他不是萬能；如果說不能，同樣說明他不是萬能的。這是用結(jié)論來責(zé)難前提。▲善游者溺，善騎者墜。解決方法：中和（中庸之道）；選擇：兩害相權(quán)取其輕。二、老莊語(yǔ)言的“悖論”老子的語(yǔ)言表達(dá)方式，它一方面是同一性的，另一方面是悖論性的。作為語(yǔ)言悖論，“道是無道”這種語(yǔ)言表達(dá)式實(shí)際上支配了老子的整個(gè)文本。如：“明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若類；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形：道隱無名”。(第四十一章)(光明的道好像暗昧，前進(jìn)的道好像后退，平坦的道好像崎嶇；高尚的德好像河谷，廣大的德好像不足，剛強(qiáng)的德好像懦弱，充實(shí)的德好像空虛；最潔白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成，最大的音樂沒有聲響，大得看不見的無象之象（現(xiàn)象）沒有形象。大道隱匿，沒有名稱。)這里，道是非道，德是非德，物是非物。在這種語(yǔ)言表達(dá)式之中。主語(yǔ)是就道而言。賓語(yǔ)是就無道而言。于是主語(yǔ)和賓語(yǔ)實(shí)際上在同一的語(yǔ)言表達(dá)式中代表了兩種完全相反的觀點(diǎn)?！吧系氯艄取?，即上德之人，有最深厚之德，卻又好似虛谷一般。其心如太虛，德量如天地，心德廣大無邊，如大山空谷一般，無所不容，無所不納?！按蟀兹羧琛?，“辱”者，黑色。此句是說凡有大德之人，是最純凈潔白之人，但卻能包容一切污穢濁流，能忍受一切污辱。身處濁而不被污流所染。與人不擇貴賤，接物不較得失，處世不爭(zhēng)高強(qiáng)，居卑下而安于自樂。雖處高貴之位，卻似在污濁之地，自謙處下而不自彰顯。故曰“大白若辱”?！皬V德若不足”，是說大德之人，雖功德無量，但總覺得不足，心如宇空，量如大海，心始終空靜如虛，不顯露智慧，似若愚頑者之智慧不足。大德廣而無邊，卻默藏不露，謙虛自處，總是感到自己德行不足。故曰“廣德若不足?！薄敖ǖ氯敉怠保敖ā奔葱扌薪??！巴怠奔赐祽械《柚?。此句是說：心懷大志向的人，努力修立道德，事必求其至，功必造其成。以圣賢之任為己任，以天地之心為己心。建德奮勇精進(jìn)，然其心總覺得德行不足。德雖已厚，仍覺其??；功行已深，而不自以為深。兢兢業(yè)業(yè)，謙以自牧。有德從不炫耀于人，總覺得自己不足。內(nèi)心自性虛靜，故待物必簡(jiǎn)。“質(zhì)真若渝”。“質(zhì)真”就是真德?！坝濉闭呶垡?。全句是說，有德之人，質(zhì)地純樸，但外表好象沒染好的粗布，斑駁陸離。心地質(zhì)樸之人，做人處事，好似變得淺淡不明。德存之于內(nèi)，心性敦厚，言談舉止，寬厚待人?！按蠓綗o隅”，“隅”即四方的角落或棱角。大道本無方所、無形狀、無聲色可言，渾然一團(tuán)，不落邊際，又何有棱角？所以，凡是大德深厚者，最端莊方正的人，都沒有梭角可見。大德者，內(nèi)方在外圓之中，隨圓就圓，隨方就方，方圓運(yùn)用無礙。此句是取喻圣人無拘無執(zhí)，心量廣闊，是以謂之“大方”。大音希聲，“大音”者，即無音之音?！跋Ｂ暋闭撸礋o聲之聲?！按笠粝Ｂ暋本褪乔f子說的“天籟之音”。莊子所說的“天籟”或“天樂”，它是“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極。”“大象無形”，天地萬物中凡能看得見的，便稱之為“象”或“現(xiàn)象”。所謂“大象”者，就是大得看不見的無象之象。“無形”者，即目不能見者之謂。最大的物象，是無形之象，即大道微妙之理。大道無形無象，只可以心神領(lǐng)悟，不可以形跡視見，是以謂之“大象無形”。莊子在進(jìn)行“齊是非”的論證中隱藏著一個(gè)悖論。莊子在此篇中闡述的主要觀點(diǎn)是齊同萬物，這個(gè)觀點(diǎn)的主要意思就是不能在萬物之間確立一個(gè)可以比較的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”在莊子看來，“此”與“彼”是無法界定的，“是”與“非”是沒有定準(zhǔn)的。從此處說，此是此，彼是彼；但是如果從彼處說，這個(gè)彼也就成了此，此也就成了彼。這樣，我們就無法在“此”與“彼”之間找到協(xié)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)，所以也就沒有這樣的標(biāo)準(zhǔn)了。這就是莊子“齊物”的主要觀點(diǎn)。所以，莊子反對(duì)人們對(duì)事物作出是非判斷。這樣，他在批評(píng)是非的過程中就產(chǎn)生了一個(gè)悖論：一方面，他說“沒有是非”，由于“沒有是非”標(biāo)準(zhǔn)而無法界定是非；但另一方面，他卻為了說明自己這種沒有“是非”的主張而必須先樹是非。三、老莊辯證法的具體內(nèi)容1、對(duì)立統(tǒng)一（均衡、和諧）禍福相依。[原文]禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。災(zāi)禍之中隱含著幸福，幸福之中潛藏著災(zāi)禍，這句話是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的絕妙說明，特別凸顯了矛盾雙方的統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化。禍福是糾纏在一起的渾然統(tǒng)一體，或禍?zhǔn)敲苤饕矫?，決定了事物處于顯然的災(zāi)難之中，福則為次要的從屬的，處于潛態(tài)；禍福雙方是處于不停的斗爭(zhēng)中，當(dāng)福戰(zhàn)勝禍，轉(zhuǎn)為矛盾主要方面時(shí)，決定了事物進(jìn)入幸福狀態(tài)，禍則轉(zhuǎn)入潛在狀態(tài)。事物的發(fā)展都是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的，好事可以轉(zhuǎn)化成壞事，壞事也可以轉(zhuǎn)化成好事。《韓非子?解老》說：“人有禍，則心畏恐；心畏恐，則行端直；行端直，則思慮熟；思慮熟，則得事理。行端直，則無禍害；無禍害，則盡天年。得事理，則必成功。盡天年，則全而壽。必成功，則富與貴。全壽富貴之謂福，而福本于有禍，故曰：‘禍兮福之所倚?！云涑晒σ?。人有福，則富貴至；富貴至，則衣食美；衣食美，則驕心生；驕心生，則行邪僻而動(dòng)棄理。行邪僻，則身死夭；動(dòng)棄理，則無成功。夫內(nèi)有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也，而禍本生于有福，故曰：‘福兮禍之所伏?！钡谑徽耓原文]三十輻（車輪中連接軸心和輪圈的木條）共一轂（gū，是車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shānzhí）（和土）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[譯文]三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！盵譯文]天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨。老子通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。人類社會(huì)中禍福、成敗、得失、利害、損益、取予等各種矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。如：塞翁失馬的辯證法則體現(xiàn)了老子的“福禍轉(zhuǎn)化”的辯證法則?！纠献?第四十章】反者道之動(dòng)；弱者道之用。相反，是道的運(yùn)動(dòng)所在。柔弱，是道的力量所在?！胺础奔聪蛳喾吹姆矫孀兓?。當(dāng)事物發(fā)展到頂點(diǎn),它不可避免地會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化,而轉(zhuǎn)化到相反的方面以后,還要再向相反的方向轉(zhuǎn)化,以便回到原初的狀態(tài)。因此,老子所說的“反”含有對(duì)立轉(zhuǎn)化和返本復(fù)初的兩種含義。老子認(rèn)為“反”才是事物變化的總規(guī)律,人們幾乎是無法加以抗拒的。因此,“物極必反”成為中國(guó)古代人們耳熟能詳?shù)拿?也有了“樂極生悲”“禍兮福所倚,福兮禍所伏”等。2、兩面論（正面、反面）莊子在《逍遙游》、《人間世》等篇提出了人以無用而不是有用的方式可以更好地存活于世上，因?yàn)橐詿o用的方式存活于現(xiàn)世可以更好地遠(yuǎn)離禍害，但《山木》中：會(huì)嗚叫的大雁性命被保留、不會(huì)嗚叫的大雁卻被宰殺。《山木》篇的這個(gè)故事進(jìn)一步深化了人生面臨兩難的困境：人究竟以有用還是以無用的方式存活于世上?莊子面對(duì)的人生兩難，或是面對(duì)“危身”與“危國(guó)”兩者中作出選擇，其主要關(guān)切點(diǎn)是在人世間做事首要考慮保全人的生命，遠(yuǎn)離一切禍害。儒家也有面臨人生兩難選擇的困擾，主要表現(xiàn)為忠孝不能兩全的難題?；葑拥靡淮蠛J，用它盛水，葫蘆不能勝任；剖開作瓢，但瓢大無法在水缸中容身。惠子由此認(rèn)定它沒有用處，擬把它打碎。莊子則認(rèn)為惠子對(duì)葫蘆這樣的認(rèn)識(shí)和判斷有問題，心靈茅塞不通，這么大的葫蘆有其用處，游泳時(shí)可以當(dāng)腰舟使用。莊子認(rèn)為：一方面，人同萬物一樣，也是萬物中的一類，也不具備一些特殊的能力。例如，人是不能夠真正辨別天的顏色的，因?yàn)樘斓念伾擞^察的遠(yuǎn)近相關(guān)。同樣，鵬也不能辨別遠(yuǎn)近。所以，從根本上說，人同萬物一樣，是不能夠區(qū)別絕對(duì)的大小和遠(yuǎn)近的。遠(yuǎn)近和大小有待于觀察位置的不同。而觀察位置的不同又有待于其他東西，如此推理下去，是沒有窮盡的；另一方面，萬物都是有所待的。例如，薄水中是不能行大船的；鵬之所以高飛是因?yàn)槠湟泶蠖?。任何事物自有它們的本性。按照其自身的本性行事，就是自然的。[原文]天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。《齊物論》[要義]天下沒有比秋毫之末更大的，而泰山也是微小的；沒有比夭折的兒童更長(zhǎng)壽的，而活了八百歲的彭祖也是短命的。天地和我一起產(chǎn)生，而萬物同我齊而為一。這是典型的齊物論思想，一切差別都是相對(duì)的，同一才是絕對(duì)的。從宇宙本體的角度觀察萬事萬物，所有的東西都一樣，因而齊萬物，齊物我，齊是非，齊生死，齊壽夭，齊憂樂，齊貴賤，齊智愚，齊貧富，齊大小……萬象齊一，物我玄同，混化一切差別，絕對(duì)自由，逍遙心游，無往不適。何以說秋毫之末為大而泰山為??？泰山、毫末，我們可以論其體積，測(cè)量其長(zhǎng)寬高等。這些數(shù)據(jù)是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，是一定的。而大小則是無客觀標(biāo)準(zhǔn)的，一樣?xùn)|西，甲跟乙相比可以是大的。但是跟丙比，又可能是小的。也就是說大小是對(duì)比而產(chǎn)生的主觀之概念，而非物質(zhì)之客觀屬性。在莊子看來大者如天地，反而是小；小者如毫末，反而是大。此雖夸誕之言，其實(shí)是要人剝脫外在表象之束縛，忘記大小之分別。人們?cè)谕高^這些外在表象的差別之后，才可以直達(dá)世界之本體，也就是“道”，才能得到真正的心靈的自由。3、質(zhì)量互變（發(fā)展的觀點(diǎn)）物極必反。【老子?第六十四章】物極必反的辯證法則相反轉(zhuǎn)化源于內(nèi)因內(nèi)因和外因：內(nèi)因是變化的條件，外因是變化的根據(jù)，內(nèi)因通過外因而起作用。(孵小雞)[原文]其安易持，其未兆易謀；其脆易泮（pàn，散），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。[譯文]局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。[故事]扁鵲見蔡桓公，站了一會(huì)兒，扁鵲說：“您有病在皮膚腠理，不馬上治療恐怕更厲害?！被负钫f：“我沒病?！北怡o出來了，桓侯說：“醫(yī)生好治療沒病的人以為功勞?！边^了十天，扁鵲又拜見蔡桓公說：“您的病在肌肉，不治會(huì)更深入。”桓侯又不承