第七章 審美活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)的區(qū)別與聯(lián)系

第七章審美活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)的區(qū)別與聯(lián)系浙江師范大學(xué)劉彥順在審美活動(dòng)與其他活動(dòng)的聯(lián)系中，與科學(xué)活動(dòng)的關(guān)系是最為清晰的，因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)面對(duì)的是自然現(xiàn)象，研究自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律與奧秘。一、審美活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別（一）科學(xué)活動(dòng)追求的是純客觀的抽象結(jié)果，而審美活動(dòng)則是體現(xiàn)為主客體自始至終統(tǒng)一與混融不可分的生活過程。在科學(xué)活動(dòng)中，科學(xué)家追求的是最終的對(duì)于客觀對(duì)象的認(rèn)知結(jié)果，盡管在科學(xué)研究的過程中，科學(xué)家對(duì)于科學(xué)探索的熱情、理想、想象、展望甚至夢(mèng)想都會(huì)參與其中，但是在最終的科學(xué)研究的結(jié)果之中，卻不允許出現(xiàn)任何科學(xué)家個(gè)性化的、主觀化的人格色彩與因素，絕對(duì)忠實(shí)于客觀世界是科學(xué)家的職責(zé)，所得到的只是對(duì)于客觀規(guī)律的抽象認(rèn)知，只是冷冰冰的絕對(duì)規(guī)律?？茖W(xué)家研究所得的客觀規(guī)律，也總是用一套通行的、標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)字，用物理的和化學(xué)的恒量來表示它的特性。在我們接受科學(xué)規(guī)律的過程中，也就同樣不會(huì)引起主觀情感，更不會(huì)體驗(yàn)到科學(xué)家在科學(xué)研究過程中的喜與憂。而在審美活動(dòng)中，不存在孤立的審美客體與審美主體；而我們說的審美主體與審美客體，只是為了理論闡述的方便，才劃分為審美主體與審美客體的。在藝術(shù)家眼里，即使是同一個(gè)對(duì)象，也是隨人而異，隨主體的時(shí)空變化而異的，與科學(xué)家眼中的對(duì)象就有著質(zhì)的差別。兩個(gè)畫家即使是在畫“相同的”景色，即便是最大限度的力圖避免主觀性而追求客觀性，也絕對(duì)不可能創(chuàng)作出完全相同的作品來。因?yàn)樗囆g(shù)家并不是靠照相機(jī)——也就是靠照相機(jī)所依據(jù)的物理、光學(xué)的成像原理去復(fù)寫某一經(jīng)驗(yàn)對(duì)象——一片有著小丘和高山、小溪和河流的景色。所以，在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家即使面對(duì)同一個(gè)對(duì)象，這一對(duì)象也是通過藝術(shù)家個(gè)人的、主觀的氣質(zhì)所看到的世界的一角。從欣賞者來看，任何一個(gè)已經(jīng)完成了的審美活動(dòng)，都是由審美主體與審美客體共同參與與融合而成的。眾多欣賞者對(duì)于同一個(gè)審美客體的體驗(yàn)不同于對(duì)于科學(xué)規(guī)律與定理感受的同一性與標(biāo)準(zhǔn)性，即便是對(duì)于一部作品正確的理解，也同樣是千差萬別的，不可能把一個(gè)欣賞者的感受完全復(fù)制到另外一個(gè)欣賞者心中。對(duì)于審美活動(dòng)而言，感受與領(lǐng)略審美對(duì)象的過程是根本目的，而不是像科學(xué)活動(dòng)那樣只是強(qiáng)調(diào)最終的結(jié)果。（二）科學(xué)活動(dòng)的目的是為了尋求事物內(nèi)在的真實(shí)與規(guī)律，形形色色的形式與外觀是科學(xué)活動(dòng)所要克服的，而形式卻是審美活動(dòng)的根本目的與基本的存在方式?？茖W(xué)活動(dòng)是一個(gè)抽象過程。在科學(xué)研究中，首先面對(duì)的是大量的可供觀察的感性材料與對(duì)象，這些感性材料只是各種孤立事實(shí)的雜亂松散的聚集，可感的豐富的外觀對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來說恰恰是要被拋棄的。對(duì)于科學(xué)活動(dòng)而言，世間的玫瑰花只有一種，而這個(gè)玫瑰花是在科學(xué)意義上存在的比如生長規(guī)律、喜好環(huán)境、花期長短等純粹抽象的“玫瑰花”。一朵具體的玫瑰花有多少花掰，詩人、畫家、與常人是不會(huì)去關(guān)注的。科學(xué)活動(dòng)的發(fā)展為人類的生活帶來了無盡的福祉，時(shí)至今日，我們正在享用著科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展給我們的健康、方便與豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，這都充分地體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)是人類理性的驕傲。而審美活動(dòng)卻是一個(gè)持續(xù)的具體化、形象化的過程，在這個(gè)過程中，由藝術(shù)家重新建立了與生活在感性面貌上相似，而在形式的完美上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生活的第二個(gè)世界。在審美活動(dòng)中，不是像科學(xué)活動(dòng)那樣依靠抽象的概念與公式來進(jìn)行簡化與概括，不是像科學(xué)活動(dòng)那樣去追究一個(gè)事物的物理、數(shù)學(xué)、生物上的性質(zhì)或者原因，而是以形式的可感、完美與無限豐富作為自身唯一的目的。如果說對(duì)于科學(xué)活動(dòng)而言，世界的感性面貌顯得過于蕪雜的話，那么對(duì)于審美活動(dòng)而言確是恰恰相反，即總是嫌日常生活的感性面貌還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠豐富。什克洛夫斯基“正是為了恢復(fù)對(duì)生活的體驗(yàn)，感覺到事物的存在，為了使石頭成其為石頭，才存在所謂的藝術(shù)。藝術(shù)的目的是為了把事物提供為一種可觀可見之物，而不是可認(rèn)可知之物。藝術(shù)的手法是持事物奇異化的手法，是把形式艱深化，從而增加感受的難度和時(shí)間的手法，因?yàn)樵谒囆g(shù)中感受過程本身就是目的，應(yīng)該使之延長。藝術(shù)是對(duì)事物的制作進(jìn)行體驗(yàn)的一種方式，而已制成之物在藝術(shù)之中并不重要?！绷蟹颉ね袪査固拔以诜块g里抹擦灰塵，抹了一圈之后走到沙發(fā)前，記不起我是否抹過沙發(fā)。由于這些動(dòng)作是無意識(shí)的。我不能、而且也覺得不可能把這回憶起來。所以，如果我抹了灰，但又忘記了，也就是說作了無意識(shí)的行動(dòng)，那么這就等于根本沒有過這回事。如果那個(gè)有心人看見了，則可以恢復(fù)。如果沒人看見，或是看見了也是無意識(shí)地，如果許多人一輩子的生活都是在無意識(shí)中渡過，那么這種生活如同沒有過一樣?！钡聡兰o(jì)著名哲學(xué)家卡西爾科學(xué)意味著抽象，而抽象總是使實(shí)在變得貧乏。事物的各種形式在用科學(xué)的概念來表述時(shí)趨向于越來越成為若干簡單的公式。這些公式是令人驚訝地簡單。在審美活動(dòng)中由形式所形成的審美經(jīng)驗(yàn)則是無可比擬地豐富。它孕育著在普通感覺經(jīng)驗(yàn)中永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的無限的可能性。在藝術(shù)家的作品中，這些可能性成了現(xiàn)實(shí)性：它們被顯露出來并且有了明確的形態(tài)。展示事物各個(gè)方面的這種不可窮盡性就是藝術(shù)的最大特權(quán)之一和最強(qiáng)的魅力之一?？ㄎ鳡枴拔覀兛赡軙?huì)一千次地遇見一個(gè)普通感覺經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象而卻從未看見它的形式；如果要求我們描述的不是它的物理性質(zhì)和效果而是它的純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，我們就仍然會(huì)不知所措。正是藝術(shù)彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。在藝術(shù)中我們是生活在純粹形式的王國中而不是生活在對(duì)感性對(duì)象的分析解剖或?qū)λ鼈兊男ЧM(jìn)行研究的王國中?！保ㄈ目茖W(xué)活動(dòng)與審美活動(dòng)給人類所帶來的幸福來看，科學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)為結(jié)果，即科學(xué)規(guī)律與成果（產(chǎn)品）對(duì)人類生活的造福；而審美活動(dòng)體現(xiàn)為過程，即審美快感是實(shí)現(xiàn)在這一活動(dòng)過程本身的?？茖W(xué)活動(dòng)的價(jià)值與意義在于，一是向人類提供愈來愈舒適、安逸、豐裕的生活物品，滿足人類在物質(zhì)上的需求；二是滿足人類自身體與生命在健康上的需要。所以，科學(xué)活動(dòng)最終達(dá)成的科學(xué)規(guī)律以及相關(guān)產(chǎn)品才是其存在的目的與價(jià)值。從遠(yuǎn)古先民的穴居、饑寒無保到今天充滿聲光電的現(xiàn)代生活，人類正在享用著科學(xué)活動(dòng)所帶來的無限福祉。我們可以從兩個(gè)方面來探究科學(xué)活動(dòng)當(dāng)中存在的幸福感，即享用科學(xué)活動(dòng)、技術(shù)活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)品的一般民眾,以及把科學(xué)活動(dòng)作為職業(yè)或?qū)W習(xí)對(duì)象的專業(yè)人士以及受教育者。第一方面，對(duì)于廣大的人們來說，他并不在意一個(gè)科學(xué)原理與規(guī)律所以產(chǎn)生的過程，也并不在意科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)所付出的種種艱辛與曲折，他甚至也不會(huì)在意一個(gè)產(chǎn)品、一個(gè)最簡單的日用品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的過程，而只需關(guān)心享用這一科學(xué)研究的成果與產(chǎn)品。第二方面，對(duì)于專業(yè)從事科學(xué)研究的人士與受科學(xué)教育者而言，研究與學(xué)習(xí)的過程只能在定律、專業(yè)符號(hào)、運(yùn)算公式、實(shí)驗(yàn)方案里進(jìn)行，只能在抽象、乏味、枯燥的體驗(yàn)里運(yùn)轉(zhuǎn)自己的思維。當(dāng)然，求知本身是伴隨著快感體驗(yàn)的，但是這種快感只是眾多情緒體驗(yàn)中的一種而已，甚至只能算是一種極微不足道的體驗(yàn)；而最能夠使得科學(xué)家與受科學(xué)教育者得到最大喜悅的莫過于科學(xué)研究成果的最終獲得。而在審美活動(dòng)中，不管是優(yōu)美的、喜劇的、笑的藝術(shù)能夠給審美主體帶來快感，甚至是悲劇的、荒誕的、丑的藝術(shù)也會(huì)給人帶來審美特有的快感。究其原因，就在于審美對(duì)象所呈現(xiàn)的形式因素。這是一種完全無負(fù)面體驗(yàn)的積極的快感體驗(yàn)，不同于在科學(xué)活動(dòng)中，主體的情感既不能直接參與，而且主體的個(gè)性完全得不到體現(xiàn)，而在審美活動(dòng)之中，審美主體不僅僅享用審美對(duì)象，而且快感的體現(xiàn)是存在于過程之中的。不管是較為明顯的時(shí)間性藝術(shù)，比如文學(xué)、影視、音樂等，還是時(shí)間性不是很強(qiáng)的空間與視覺藝術(shù)，比如繪畫、書法、雕塑、建筑等，審美活動(dòng)的目的與存在的價(jià)值都不在于最終所求得的一個(gè)認(rèn)知性結(jié)果。二、審美活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)的聯(lián)系審美活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)往往是比翼齊飛、并駕齊驅(qū)，而且科學(xué)活動(dòng)為審美活動(dòng)提供了愈來愈多的強(qiáng)大支持。第一，對(duì)于實(shí)用產(chǎn)品的審美設(shè)計(jì)而言，科學(xué)技術(shù)因素具有決定性的意義，科學(xué)與技術(shù)因素的參與會(huì)使得人類生活環(huán)境、勞動(dòng)過程趨向更加美化，而且會(huì)為新材料、新產(chǎn)品、新工藝、美感新境界新經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)提供契機(jī)。對(duì)于其他藝術(shù)類型而言亦然。實(shí)用目的所能做到的就是為了安穩(wěn)、舒適、方便，也就是發(fā)揮它最佳的功能機(jī)制，一把勺子并不僅僅是一個(gè)簡單的用品，為了滿足各種不同的用途，還要各分大小，厚薄有度，輕重適宜，形態(tài)各異。而各種功能的發(fā)揮與開發(fā)就必須依賴科學(xué)技術(shù)所提供的對(duì)于物質(zhì)材料的把握以及生產(chǎn)工藝。實(shí)用產(chǎn)品除了滿足使用的目的之外，還要滿足審美的目的；如果物品對(duì)于人來說只是為了滿足物質(zhì)的使用需要的話，那么人類就會(huì)生活在一個(gè)丑陋、粗笨、糟雜、臟亂、粗俗不堪的環(huán)境中了。在這樣一個(gè)環(huán)境中，人類的情緒與感覺就不僅不會(huì)得到美好的涵養(yǎng)與滋潤，反而會(huì)感受到壓抑、干枯、單調(diào),死氣沉沉。而實(shí)用物品的美化就必須既依賴審美設(shè)計(jì)，又必須更依賴科學(xué)與技術(shù)。第二，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為審美活動(dòng)提供豐裕的物質(zhì)保障。從科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給審美活動(dòng)帶來的物質(zhì)保障來看，主要可以分為兩個(gè)方面：一是直接的物質(zhì)保障，二是在時(shí)間上的保障。第一方面，從直接的物質(zhì)保障來看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)創(chuàng)造出愈來愈豐富的物質(zhì)生活產(chǎn)品，使得社會(huì)的物質(zhì)總量增加。從個(gè)體來看，物質(zhì)生活的豐裕會(huì)使得他有剩余的精力去追求更高的人性的實(shí)現(xiàn)，會(huì)使得他有可能去追求更為復(fù)雜與微妙的高級(jí)的精神需求。雖然物質(zhì)生活的豐裕并不會(huì)直接導(dǎo)致審美活動(dòng)的形成，但是作為一個(gè)生命的自然存在來說，首先必須得到滿足的只能是物質(zhì)生活的需要。但是，在這里必須指出的是，一個(gè)個(gè)體滿足了生存、溫飽以及其他生活的基本需要之后，就完全有必要投身于更廣闊的人性實(shí)現(xiàn)空間，比如審美生活的實(shí)現(xiàn)，而且，物質(zhì)生活的豐裕程度與審美生活質(zhì)量的高低是絕對(duì)不成正比的。從國家來看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一個(gè)國家生產(chǎn)力水平最具核心的體現(xiàn)，尤其是在二十世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展直接決定了一個(gè)國家物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的程度，物質(zhì)文明建設(shè)的成就可以為整個(gè)國家文化、教育、藝術(shù)事業(yè)建設(shè)投入巨大的資金，對(duì)全民的審美活動(dòng)所需要的藝術(shù)人才培養(yǎng)、具有一定的審美素質(zhì)國民的養(yǎng)成、藝術(shù)場館的建設(shè)、民間藝術(shù)的開發(fā)與保存、自然生態(tài)環(huán)境美的保護(hù)等關(guān)系到一個(gè)國民國民審美活動(dòng)質(zhì)量高低的重大問題，都會(huì)發(fā)揮決定性的全局性的作用。第二方面，從審美活動(dòng)所要的時(shí)間保障來看，主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與社會(huì)分工的關(guān)系上?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)直接導(dǎo)致生產(chǎn)力的飛躍，而生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)促使社會(huì)分工愈來愈細(xì)密，分工細(xì)密盡管會(huì)造成人的智力與能力的片面發(fā)展，但是從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，充分的分工會(huì)使得人類從繁重復(fù)雜的勞動(dòng)中解放出來，獲得愈來愈多的自由時(shí)間與閑暇時(shí)間，才有可能在勞動(dòng)與工作之外發(fā)展自己多方面的愛好與情趣，尤其是審美愛好與活動(dòng)。第三，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)急劇地推進(jìn)審美活動(dòng)的普及化，把審美資源變成可以分享的公共財(cái)富。審美產(chǎn)品的普遍性在社會(huì)活動(dòng)中有很多阻礙，一個(gè)極為重要的原因就是生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)水平低下，審美活動(dòng)所需要的產(chǎn)品與對(duì)象在制作的數(shù)量上與傳播的方式上受到極大的限制，因?yàn)樗兴囆g(shù)產(chǎn)品都必須依賴物質(zhì)材料才能夠被廣泛的生產(chǎn)、復(fù)制，那么如果音樂的演奏只能在音樂廳，如果油畫的展出只能在美術(shù)館與沙龍之中，如果雕塑的放置只能在博物館之中，那么能欣賞到莫扎特、達(dá)芬奇、米開朗基羅的民眾就只能是極少數(shù)了，這在根本上影響了審美活動(dòng)普遍性的實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步推進(jìn)了審美活動(dòng)的普及化與公共化其一，從材料來看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)品的復(fù)制與保存提供了材料上的保證，比如造紙術(shù)、印刷術(shù)對(duì)于文學(xué)作品的保存，可以說在根本上改變了文學(xué)存在的命運(yùn)，使得文學(xué)從口頭保存的不穩(wěn)定性完全得以改觀，從此文學(xué)創(chuàng)作才有可能真正變成實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，文學(xué)傳播也就從口頭時(shí)代走向文字時(shí)代，真正的文學(xué)歷史也就只能從這里開始。其二，從作為各種藝術(shù)物質(zhì)載體材料的復(fù)制來看，在當(dāng)今科學(xué)與技術(shù)條件下，已經(jīng)具備了可以大量復(fù)制與生產(chǎn)的可能，而且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。尤其是隨著大機(jī)器生產(chǎn)、電子傳播以及數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，能夠把昔日聚于廟堂之上的、只是為特定社