馬克思主義期末考試資料

/馬克思主義與社會科學方法論第一講導論“正像關(guān)于人的科學將包括自然科學一樣，自然科學往后將包括人的科學，這將是一門科學”。——馬克思一、什么是社會科學1、科學體系中的社會科學最早給科學下定義的是13世紀西歐的宇宙學者威廉姆。他把科學定義為“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的知識的一部分?！睆娬{(diào)科學研究以物質(zhì)為對象，與思辨的哲學和信仰的神學區(qū)別開來，從而有了神學、哲學和科學三種獲取知識的學問。近代自然科學誕生之前，關(guān)于自然、社會等的知識均被包括在哲學和神學之中。神學——實證，求真（主觀和客觀一致）物質(zhì)世界哲學——思辨，求合理（反思：對思的思。訴諸于理性的批判）思想觀念的世界神學——信仰，求于宗主保持一致。（身后世界）神學、哲學和科學是人類的三種知識形態(tài)，在沒有科學的古代，人們對世界的理解主要靠思辨的哲學和信仰的科學（神學即宗教，以非理性的方式接受前人的知識）。18世紀90年代，法國啟蒙思想家孔多塞提出“社會科學”概念。從19世紀后半葉開始，社會科學逐漸從哲學和人文學科中分離出來。社會科學：用可獲得的證據(jù)（在經(jīng)驗或?qū)嵺`中獲得的、在操作上是可行的）對社會現(xiàn)象（社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會過程、人的行為、精神產(chǎn)品和文化等）的研究和系統(tǒng)解釋（概況、界定、分類、解釋、理論、定律和模型等）以揭示社會（事務、現(xiàn)象或社會總體）存在、變化的原因或規(guī)律性。科學與非科學的劃界標準（一）客觀性標準（馬克思主義觀點）一個認識是不是科學的，不依主觀，而依客觀的現(xiàn)實實踐而定。爭取反映客觀規(guī)律的知識就是科學，反之是非科學。實踐是檢驗標準的?！驹u價】這是從哲學基本問題的角度看科學。但它具有不可操作性。實踐作為檢驗真理的標準既是確定的又是不確定的。（二）實證性標準（20世紀20年代，邏輯實證主義）能夠被實證的知識是科學，不能被實證的就不是科學?？茖W理論就是被觀察和試驗所證實了的假說。證實是指經(jīng)驗的證實?！驹u價】科學家試圖找一個可操作的標準。這個標準有兩部分，一是邏輯，二是經(jīng)驗（不管客觀還是不客觀）。近代科學成就的取得歸功于這種思考。（三）范式性標準（20世紀60年代，美國科學史學家?guī)焖迹┓妒绞强茖W的標志。范式存在標志科學成其為科學，范式不存在標志科學尚未形成。【評價】范式指社會上的科學家集團所接受的一套人工的假說、定律、工作準則、方法等。對科學與非科學的判定帶有主觀成分和人為因素。如占星術(shù)與天文學。2、社會科學與人文科學的差別（1）研究對象與目的差異：社會科學以社會現(xiàn)象為研究對象，著重研究社會主體與客體的關(guān)系，試圖揭示社會行為和社會事物存在和變化的原因或規(guī)律，主要從社會結(jié)構(gòu)、社會角色、社會屬性和社會關(guān)系等方面來解釋人和社會的本質(zhì)。它關(guān)注的是人的活動在社會系統(tǒng)中的“功能”與“功效”。（工業(yè)化、現(xiàn)代化的實際社會作用和功效）人文學科側(cè)重研究人的觀念、精神、情感和價值，即人創(chuàng)造的涉及人自身存在及精神寄托的文化狀態(tài)。它關(guān)注的是人類活動及其結(jié)果對人的生存價值與意義。（工業(yè)化、現(xiàn)代化等對人生意義和人的解放的意義）（2）研究方法差異：社會科學：理性分析與經(jīng)驗驗證。統(tǒng)計、試驗、社會調(diào)查與社會觀察、描述、歸納、演繹、解釋等是其具體方法。人文學科：心性領(lǐng)悟與直覺感知，理解與闡釋。經(jīng)常使用意義、價值、理想、情感、人性、人格、善惡、美丑等概念，以合理地理解、體驗人類的精神生活、宗教信仰和文化世界。（3）學科差異：經(jīng)濟學、政治學、管理學、法學、教育學、社會學、心理學等是主要的社會科學；哲學、文學、美學、歷史學、倫理學、藝術(shù)、宗教學是主要的人文學科。（4）學科功能的差異：社會科學：具有比人文學科更大的直接應用價值與實際上功效，能夠直接產(chǎn)生更多的經(jīng)濟效益或社會財富。人文學科：旨在為人類構(gòu)建一個意義的世界，守護人類的精神家園，是人類心靈有所寄托、有所依歸，為人類的經(jīng)濟和技術(shù)行為廓清終極意義或規(guī)范價值取向，為人類的生存、發(fā)展構(gòu)建一個理想的精神世界。二、什么是社會科學方法論1、方法論與社會科學方法論（1）方法論關(guān)于方法本身的理論，是一系列有關(guān)方法的理論與學說，是方法的哲學，或者說是與一定哲學觀點和學科理論相聯(lián)系的，主要探討研究的基本假設(shè)、邏輯、原則、規(guī)則、程序等問題，是指導研究的一般思想方法或哲學。簡單地說，就是對為什么要用和可以用這樣的一些方法，這些方法的應用會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果的追問，即方法背景知識。（2）社會科學方法論用于指導社會研究的一般理論取向或哲學原理（基本原則、信念和取向），對社會研究所做的一系列基本假定和規(guī)范，用于社會研究的總體策略和程序。方法論與方法的區(qū)別：方法是收集數(shù)據(jù)所使用的具體工具或技術(shù)，方法論是指導方法的基本原則和價值取向等。方法論的立場、取向和價值觀影響并決定經(jīng)驗探究中所用的方法和技術(shù)。社會科學方法論內(nèi)涵的進一步理解——理論取向或哲學原理：方法論的哲學基礎(chǔ)：本體論和認識論本體論對方法論的意義：本體論是由意大利哲學家雅各布·洛哈德于1613年提出來的，意思是關(guān)于存在的學說。在西方，古希臘哲學家最早探索了萬物的本原，巴門尼德把唯一不變的本原歸結(jié)為“存在”，確立了本體論的基本研究方向。本體論是哲學的一個分支，涉及存在的性質(zhì)。在社會科學中，本體論回答這樣的問題：社會現(xiàn)實的本質(zhì)是什么？什么樣的社會事物確實存在或能夠存在？他們存在的條件是什么？他們關(guān)聯(lián)的方式是什么？圍繞現(xiàn)實世界的性質(zhì)，存在著實在（唯物）主義和唯心主義的對立。唯實（唯物主義）認為，社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，都是不以觀察者意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，是獨立于觀察者思想之外的，由此強調(diào)研究中的“發(fā)現(xiàn)”。唯心主義主張，外部世界只不過是一種主觀表象，并不獨立存在于人們的思想之外，社會現(xiàn)象不過是人的主觀構(gòu)建或理解，由此強調(diào)研究中的“闡釋或理解”。理解注意氛圍中性和激進兩個方面。前者以韋伯社會學為代表，后者是近現(xiàn)代批判注主義思潮。在社會科學研究中，有許多關(guān)于人類社會本質(zhì)的本體論預設(shè)，主要有：客觀現(xiàn)實、社會現(xiàn)實、意義現(xiàn)實和符號現(xiàn)實等。在方法論則本質(zhì)上是客觀現(xiàn)實和社會現(xiàn)實之分。客觀現(xiàn)實：認為社會現(xiàn)實與自然現(xiàn)象一樣，是可以純客觀存在的，所以，研究社會現(xiàn)象可以像對自然現(xiàn)象一樣將其視為“物”的性質(zhì)，并認為社會現(xiàn)象像自然現(xiàn)象一樣，不是混亂和雜亂無章的，是有固定模式和秩序的，這些模式和秩序表現(xiàn)為因果規(guī)律，人們能夠發(fā)現(xiàn)和利用這些規(guī)律。但這些規(guī)律又與自然規(guī)律不同，他是概率性的，能夠解釋大多數(shù)人的情況或大多數(shù)情境，估算某種行為出現(xiàn)的概率，并用以預測某種社會行為發(fā)生的可能性，卻無法準確預測某個特定個體在沒種情況下的特定行為。但是社會的規(guī)律卻與自然規(guī)律一樣，不會隨著時間的推移而改變，今天發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，明天和未來仍然適用。所以，通過發(fā)現(xiàn)因果規(guī)律，社會科學能夠解釋社會生活為什么是現(xiàn)在這個模式，即是有規(guī)律的結(jié)果（它無對錯之分）。實證主義是持此觀點或立場。社會現(xiàn)實：有對錯之分，不等于客觀事實和客觀規(guī)律。指人們對社會認識的結(jié)果，包括經(jīng)驗事實和理論事實，認為社會現(xiàn)象與自然世界不同，社會是有人類參與其中的世界。人是社會存在物，也是社會關(guān)系的產(chǎn)物。通過社會實踐和人際互動交流，人才能真正實現(xiàn)人的本質(zhì)。正是在社會實踐中，社會事物才存在，所以社會生活本質(zhì)上是事而不是物，是人們有意義的行動的結(jié)果，社會現(xiàn)實是人們建構(gòu)出來的。人們構(gòu)建意義的方式總是借鑒了對其他人構(gòu)建意義的觀察，因此人們的思想性行為和構(gòu)建意義行為有了社會依據(jù)。故此，社會研究的對象是人的行動及其產(chǎn)生的社會影響結(jié)果。馬克斯·韋伯的理解社會學基本上持此觀點或立場。意義現(xiàn)實：社會實踐是有目的的活動。與自然世界不同，人類世界是有思想，有情感和有目的的。人們能夠?qū)Σ煌那榫硹l件進行評估的反思，并對未來進行預測。人們通過對各種行為的思考將意義賦予自己的行為和別人的行動。這個詮釋過程是人類情境條件的核心，雖然人們將意義賦予各種情境和活動的方式具有連續(xù)性，但是這些意義是建構(gòu)和重構(gòu)現(xiàn)實這個持續(xù)過程的一部分。構(gòu)建意義活動是一個持續(xù)過程，涉及過去、現(xiàn)在與未來。因此，人的現(xiàn)實也是一個建構(gòu)意義展開的過程，對意義現(xiàn)實的研究可以發(fā)現(xiàn)某種社會現(xiàn)象或行動在社會生活和社會發(fā)展中的作用。符號現(xiàn)實：有意義的社會世界是一個符號世界。人類社會實踐和互動交流都是借助于語言來完成的。語言是一套習得的符號系統(tǒng)，它不僅是人們彼此協(xié)調(diào)行動的一種手段，而且是有意義互動和溝通的一種媒介。人們通過將共同含蘊賦予一個字，一句話或一個手勢來建構(gòu)符號現(xiàn)實。這個符號現(xiàn)實使社會生活成為了可能，因為它為人們在人際互動中對其他人進行識別提供了依據(jù)，而這種互動能夠運用與其意圖相一致的方式來加以解釋。人類的符號系統(tǒng)包括了文字，數(shù)字等各種標識。文字是定性研究的媒介，數(shù)字是定量研究的媒介。正是通過文字和數(shù)字，人們將其經(jīng)驗帶入到生活中，可以對多種形式的語言進行思考。人們通常把文字和數(shù)字視為參照物或代表物，因為它們在某種程度上代表了生活經(jīng)驗。因此，研究者有意知道，參與者所說的經(jīng)歷是否是真實的，他們所描述的經(jīng)驗是否準確。在本體論上，這是一種關(guān)于“所說的東西”與“所經(jīng)歷的東西”之間的一致性的“現(xiàn)實主義或?qū)嵲谡摿觥?。本體論預設(shè)體現(xiàn)在用來指導研究的理論觀點中，體現(xiàn)在所采用的研究范式和方法論中。社會科學基于一系列有關(guān)于人類社會本質(zhì)的預設(shè)，研究者關(guān)于人類社會本質(zhì)的看法決定了對社會現(xiàn)象和人類行為進行探究的方式。社會科學方法論主要有三個大的流派，即孔德、迪爾凱姆為代表的實證主義、以韋伯為代表的理解或闡釋主義和馬克思主義歷史唯物主義或社會批判主義。迪爾凱姆認為社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象二者之間沒有實質(zhì)性的區(qū)別，把社會現(xiàn)象當做“物”來研究，其本體論預設(shè)是“客觀現(xiàn)實”韋伯的理解社會學認為社會現(xiàn)象有著它自身的獨有特點和性質(zhì)，社會現(xiàn)象都是主體的行動的結(jié)果，其本體論預設(shè)是“社會現(xiàn)實”。馬克思主義認為社會現(xiàn)象既同自然現(xiàn)象一樣具有客觀性，是一種客觀實在，但與自然現(xiàn)象又有不同，因為它是人的活動的結(jié)果，真正的社會現(xiàn)象是主體實踐活動及其產(chǎn)生的客觀效果。其本體論預設(shè)是“客觀現(xiàn)實與社會現(xiàn)實的統(tǒng)一”。所有的社會科學都會涉及到意義現(xiàn)實和符號現(xiàn)實問題。關(guān)鍵是它從唯實主義還是從唯心主義角度對待它。認識論對方法論的意義：人類如何認識外部世界的理論。它為確定“何種知識是可能的”或者“什么東西能被認識”提供依據(jù)，為“如何判定知識是適當和合法的”提供了標準。在社會科學中它回答這樣的一些問題“人們能夠認識什么樣的社會現(xiàn)實？人么如何才能認識社會現(xiàn)實？用何種程序才能產(chǎn)生可靠的知識”由此生發(fā)認識論兩個核心問題：一是觀察者能否認識現(xiàn)實世界？如果能，那是如何做到的，對這兩個問題的不同理解將認識論分為基礎(chǔ)主義和反基礎(chǔ)主義，或者叫做客觀主義和主觀主義；二是觀察者能否通過直接觀察來認識現(xiàn)實世界？對此問題的不同回答將認識論分為經(jīng)驗論和唯理論。第一個問題：觀察者能否認識現(xiàn)實世界？如果能，那是如何做到的。基礎(chǔ)主義或客觀主義承認在認識主體之外存在著一個可被認識的真實世界的認識論派別，人們可以認識一個真實的社會現(xiàn)實，因為社會現(xiàn)實優(yōu)先于觀察者，社會現(xiàn)實具有內(nèi)在意義，觀察者的作用是去發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在的意義，描述這個社會現(xiàn)實是如何或怎樣的。例如一棵樹就是一棵樹，它的意義是獨立于人的思想之外的?；A(chǔ)主義認為認識過程只是事實簡單的等待發(fā)現(xiàn)過程。觀察者通過持續(xù)性，累積性的科學探究，就能獲得有關(guān)社會現(xiàn)實的現(xiàn)實，從而了解和預測這個社會現(xiàn)實。因此，所有的觀察者都能夠發(fā)現(xiàn)同樣的意義，發(fā)現(xiàn)有關(guān)社會現(xiàn)實同樣的真理。它反映出人們對確定性和真理性的深信不疑。它以認識者與被認識者的分離為前提，研究者只能對現(xiàn)實進行解釋而不能施加影響。實證主義在方法的認識論采取基礎(chǔ)主義立場。反基礎(chǔ)主義或主觀主義它強調(diào)在認識過程中觀察者與被觀察和之間不可分性，認為所有認識都是在觀察者大腦中建構(gòu)起來的，觀察者自始至終決定了研究的方向和結(jié)果，根本不存在所謂的客觀性，社會現(xiàn)實并沒有對其意義有什么貢獻，是觀察者賦予其意義。所以，同樣的社會現(xiàn)實，不同的觀察者可以給予不同的意義。例如，某個觀察者稱為一棵樹，另一個觀察者可能賦予遮蔽物。它堅持認為，有關(guān)社會現(xiàn)實的理解是在研究者大腦思維中產(chǎn)生，是研究者的一種主觀建構(gòu)過程。因此，它雖然認為知識的獲得是可能的，但知識的獲得只是表明：與其追求知識的準確性和確定性，還不如承認知識取決于不同的價值觀立場，取決于不同的觀點和解釋，取決于不斷變化的情境和條件。理解主義或闡釋主義在方法論的認識論基本上持此立場。馬克思主義采取兩者的統(tǒng)一立場或稱之為“實踐基礎(chǔ)主義立場”，即既承認在認識主體之外存在著一個可能被認識的真實世界，又堅持人的主觀性在認識過程中的能動性和創(chuàng)造性作用，即真正的認知世界一定是實踐視域中的世界。第二個問題：經(jīng)驗論與唯理論觀察者能否通過直接觀察來認識現(xiàn)實世界？對此的不同回答將認識論分為經(jīng)驗論和唯理論。前者將感性經(jīng)驗看作為認識的唯一來源，夸大觀察和實驗在認識中的作用，貶低理性在認識中的地位。唯理論把理性看作認識的唯一來源，關(guān)注先天思想結(jié)構(gòu)和邏輯推理在認識中的作用，否定感覺經(jīng)驗的作用。實證主義主要采取經(jīng)驗主義立場，如在研究中強調(diào)盡可能多的具體個案和多角度的抽樣調(diào)查，并把數(shù)字和統(tǒng)計學引入到經(jīng)驗的分析研究中。理解或闡釋主義主要采取唯理主義立場，如在研究中強盜總體觀察和研究者對信息和材料的綜合性理解。方法論對本體論的貫徹:社會科學最基本的研究方法是定量與定性（性質(zhì)）方法定量與定性方法是兩種不同的研究方法，前者是實證主義的基本研究方法，后者是理解或闡釋主義的基本研究方法。它們基于人類現(xiàn)實本質(zhì)的不同本體論預設(shè)。由于對人類的預設(shè)不同，定量方法和定性方法具有不同的研究路徑和方式。定量方法：在本體論上，定量研究關(guān)于人類現(xiàn)實的本質(zhì)的預設(shè)是：社會現(xiàn)象本質(zhì)上是一種客觀性的如同自然事物一樣的“物”，可以用標準化的問題和變量來指認它和測量它，從而達成對人類現(xiàn)實的確定性解釋。定量研究強調(diào)數(shù)字和測量，重視“真正現(xiàn)實”世界的客觀性，主張用于數(shù)字和定量來準確的理解和描繪世界，它借助測量和統(tǒng)計技術(shù)，實現(xiàn)了精確代表性和解釋確定性的研究目標。定量方法的基本假設(shè)與規(guī)范：客觀性，因果性，簡化論，信度和普遍性等。首先，假設(shè)外部世界的各種事物都是客觀的，整個研究過程是價值中立或客觀的，研究的對象，現(xiàn)象間的關(guān)系，研究者與被研究者的關(guān)系都是客觀的，研究者能夠用嚴格的測量和控制等研究程序來確保研究結(jié)果的客觀性。其次，假定社會現(xiàn)象之間存在著穩(wěn)定的因果關(guān)系，研究者可以發(fā)現(xiàn)這種因果關(guān)系，社會科學最終目標就是做出因果性陳述并找出事物變化的一般規(guī)律。再次，假定社會現(xiàn)象能本簡化為一系列可觀察的變量，通過測量技術(shù)把概念簡化為可操作的變量（分為因變量和自變量兩個方面），用數(shù)字形式來表示這些概念。最后，測量工具和數(shù)字形式需要符合一定的規(guī)范和標準，測量工具必須具有一定的信度和效度，即測量工具應該始終保持一致性并測量了所想要測量的東西；研究者能夠選取有代表性的樣本，把研究發(fā)現(xiàn)推廣到一個更多的人口或社會面，讓研究結(jié)果具有普遍意義。定量方法研究邏輯：演繹采用理論經(jīng)驗的研究路徑或程序：如果某個前提是真實和完整的，而且推理也是正確的，那么結(jié)論必然是可靠的。這就是說，可將某個前提納入能提供有效結(jié)論的形式中，但是結(jié)論不能超出這個前提的邏輯內(nèi)容。定量方法主要關(guān)注測量和抽樣，以某個特定理論作為自己研究的出發(fā)點，根據(jù)這個理論，提出相應的研究假設(shè)，通過測量技術(shù)使研究假設(shè)具體化，再用問卷調(diào)查或?qū)嶒瀬硎占瘮?shù)字形式的研究假設(shè)，并最終確定這些假設(shè)所依據(jù)的理念是否正確。因此，理論是通過演繹推理得到的，并在經(jīng)驗分析中加以檢驗。從本質(zhì)上講，定量方法論是一種理論檢驗程序。如果經(jīng)過多次檢驗，理論都能成立，那么該理論就是具有普遍意義的社會理論。定性方法地方性和情景性，強調(diào)“事實”，被發(fā)現(xiàn)而且被理解性創(chuàng)造出來的詮釋，語境，敘事和移情等方法在研究中的作用，主張通過讓現(xiàn)實便得有意義或者通過研究者自身人類現(xiàn)實本質(zhì)的本體論假設(shè)是：作為外部世界的社會現(xiàn)實具有特殊性如地方性和情景性等特點，是為主體具體地建構(gòu)和闡釋出來的事實，因而是多元的，所以對同一個問題可以存在著多個“事實”，每個事實都是獨立的，在調(diào)查研究的過程中應該采取交往和參與的方式，從主觀去認識，他的最終結(jié)果不是被發(fā)現(xiàn)而是被理解性創(chuàng)造出來的。它堅持認為研究人類社會不同于研究物理現(xiàn)象，社會是流變的，且人類能夠使用語言賦予意義，在社會關(guān)系和社會實踐的互動中才能思考人類社會。由此，定性研究特別強調(diào)詮釋，語境，敘事和移情等方法在研究中的作用，主張通過讓現(xiàn)實便得有意義或者通過研究者自身。基本假定：認為研究過程是主觀的而不是客觀的，主張通過“移情式理解”來闡述人們的行為。首先，假定局內(nèi)人視角，即研究者能夠且要用局內(nèi)人視角而不是用局外人視角來理解現(xiàn)象，局內(nèi)人視角要求研究者融入當時當?shù)氐纳鐣榫?，成為參與者中的一員，學會從參與者立場出發(fā)來進行觀察和思考。其次，假定整體性理解，關(guān)注復雜的人際互動和相互依賴，不能把各種因素簡化成不連貫的變量或線性因果關(guān)系。最后，假定研究中的價值中立的不可能性，認為價值和意義無處不在，價值與事實無法分離，價值一定是研究過程的一部分。（1972年，毛澤東發(fā)表的《湖南農(nóng)民運動考察報告》，2004年陳桂棣、春桃發(fā)表的《中國農(nóng)民調(diào)查》）定性方法研究邏輯：歸納。采用理論建構(gòu)的研究路徑或程序：第一，觀察和記錄所有的事實，不要對其相對重要性妄加猜測或選擇；第二，對這些事實進行分析、比較和分類，盡量避免使用假設(shè)；第三，從該分析中歸納概括出這些事實之間的關(guān)系；第四，這些概括還要接受檢驗。定性方法論關(guān)注內(nèi)容和意義，收集文字形式數(shù)據(jù)，采用歸納程序來處理數(shù)據(jù)。具體路徑是，從對社會現(xiàn)象的觀察開始，通過人際互動來獲得經(jīng)驗數(shù)據(jù)，通過對數(shù)據(jù)的不斷比較和分析歸納，從中歸納出不同概念之間的邏輯關(guān)系，再經(jīng)過對數(shù)據(jù)的加工，逐步提煉出核心概念，歸納出經(jīng)驗型概括，最終形成更抽象的理論觀點。這是從經(jīng)驗事實上升到一般抽象理論的歸納過程，是一種理論建構(gòu)的研究程序，遵循“自下而上”的研究路徑，研究之初并沒有確切的理論基礎(chǔ)，在研究過程中逐步形成某種理論。兩種主要流派的社會科學方法論：實證主義和理解或闡釋主義實證主義19世紀30年代，法國哲學家孔德創(chuàng)立實證主義，經(jīng)斯賓塞、涂爾干（迪爾凱姆）發(fā)展。實證主義秉承科學傳統(tǒng)和基礎(chǔ)主義本體論，一直是社會科學研究的主流。它設(shè)想存在著一個真實的外部世界，等待著研究者去發(fā)現(xiàn)和解釋。社會科學創(chuàng)始人孔德在其著作《實證哲學》提出的社會學研究對象規(guī)定：①社會科學要研究現(xiàn)實問題②研究應是有用的，能解答實際問題③應是可靠的④應是確切的⑤肯定的、能夠證實的從中可以看出首先擺在社會學研究第一位就是社會現(xiàn)實問題，社會現(xiàn)實問題就是那些具體的可靠的確切的社會現(xiàn)象，即客觀事實，所以，這些社會現(xiàn)象可以當做“物”來看待進行研究。實證主義相信的是社會唯實論，在進行社會學研究的時候，習慣將一些社會現(xiàn)象或社會事實分解簡化為一些相對具體的數(shù)據(jù)之后進行研究。它被社會學的最大成者迪爾凱姆繼承和實踐性地發(fā)揮。迪爾凱姆的觀點：社會學的研究對象是社會現(xiàn)象，在《社會學方法的準則》中，迪爾凱姆指出，對社會現(xiàn)象的研究應該是一種自然主義（本體）取向，社會現(xiàn)象背后的本真狀態(tài)是自然的和真實的，當人們?nèi)パ芯克鼤r應該把這種狀態(tài)保持住，不應該進行人為的干預將其破壞和打亂，人都有好動性、感情、偏見、自以為是、馬虎等等一系列特點，只要主動插入一次在他之外的社會行動，這些特點勢必就會對他/她所參與的活動造成影響。所以他堅信，以自然科學家的身份去研究社會科學，從自然科學借取概念、方法和運算方程，把社會現(xiàn)象當做“物”，當做數(shù)字來看待和研究，包括研究的理論經(jīng)驗原則都是可以從自然科學中借鑒的。在認識論上，實證主義是經(jīng)驗主義的，主張研究結(jié)果由經(jīng)驗來證實，研究者通過多次的實驗和觀察，不斷地記錄，研究過程中要把握感覺經(jīng)驗中的所有，并以盡可能簡單的方式來描述它們。而研究者自身的立場要始終保持價值中立，不要置身參與其中，符合于每一次社會行動。研究資料即事先驗證研究假設(shè)的資料一定要來自實際的社會調(diào)查而不是主觀的想象。在研究方法上，實證主義主張不能孤立地研究某個特定的問題，應該將研究對象放置在整個社會之中加以認識和理解，所以，必須調(diào)查相關(guān)的各個方面，如迪爾凱姆認為：社會不能簡單的化約為一個個單獨的個體。任何社會現(xiàn)象的產(chǎn)生原因都是另一個社會現(xiàn)象，而不是一種個人心理現(xiàn)象。社會不是個人的簡單集合，任何還原論的方式都不能提供對社會及其現(xiàn)象的理解，對個人的研究只有在對于整體社會研究具有意義時，才是必要的。具體的研究可以簡約，但對材料的分析解釋必須是整體性的，即要綜合考慮，且對社會整體具有意義。歸納起來，實證主義社會學研究方法的基本觀點：存在著一個真實的外部世界，研究者與被研究者之間的關(guān)系是客觀的，研究過程和研究結(jié)果不受研究者主觀價值觀的影響。社會科學的目標是建立社會現(xiàn)象的因果關(guān)系，借助觀察和試驗確定社會現(xiàn)象的原因，發(fā)現(xiàn)類似自然規(guī)律的社會規(guī)律。它傾向于定量方法，采取工具性取向（可控制、無自主邏輯、程序化、被動性），通過測量和實驗去獲得“硬數(shù)據(jù)”（數(shù)字形式），有助于在不同變量之間建立起精確關(guān)系，從而得出因果關(guān)系，而不是通過訪談和觀察獲得“軟數(shù)據(jù)”來進行研究。、闡釋主義闡釋主義基于人文主義哲學傳統(tǒng)，它主要關(guān)注社會行動的意義。它以“移情式理解”為基礎(chǔ)，在本體論上反對基礎(chǔ)主義，認為并不存在所謂真實的外部世界。相反，現(xiàn)實世界就在“我們（行動創(chuàng)造，思想觀念把握）之中”，它是由多重事實構(gòu)成的，是一種社會建構(gòu)或話語建構(gòu)。研究者與被研究者之間的關(guān)系是主觀的，因此不可能進行客觀分析。社會科學的目的是闡述社會建構(gòu)的意義，把這些意義再現(xiàn)為人類行為理論，它要求研究者理解行為的意義，用文字來闡述社會環(huán)境，而不是簡單地接受環(huán)境。它傾向于定性研究方法，采取實踐取向，而不是工具性取向。關(guān)注普通人如何處理日常事務，試圖通過人際互動如訪談與觀察來從整體上闡釋人們的行為和環(huán)境，探究人們是如何理解現(xiàn)實世界和為什么會這樣進行行動的。

第二講社會科學研究的價值觀和范式一、客觀性與價值觀客觀性和價值觀是兩個相伴相生的觀念。客觀性主要是指不受人們主觀影響的內(nèi)容，通常以形容詞形式出現(xiàn)，比如客觀的想法、客觀的信念、客觀的知識等。價值觀是一種道德甚至情感判斷，經(jīng)常以“應該”形式或好不好出現(xiàn)，如不應該那樣對待他，這件事情應該這樣處理，這樣做不好等。1、客觀性維度與社會研究中的客觀性（1）客觀性維度客觀性是人類知識的重要內(nèi)容和屬性，也是科學研究最重要的目標和根本性研究規(guī)范?？陀^性是指知識內(nèi)容或研究結(jié)果獨立于研究者主觀思想的特性?？陀^性有三個表征或維度：①客觀知識是關(guān)于對象的知識（不是主體本身）。例如，“太陽從東方升起”表達了對太陽這個對象的客觀看法，這與人們是否想念這種看法沒有關(guān)系。②客觀知識是可以獲得的。所有的人，只要具備了普通智力和天資，經(jīng)過訓練都能夠得到，因而人們達成一致看法是可能的，所以，客觀觀點是公開的、可以得到驗證的。例如，某人說“太陽從東方升起”，這個看法并不需要這個人有什么特殊地位等來支撐。③世界觀的差異不會對客觀性產(chǎn)生影響。客觀性知識能夠超越政治、文化和社會的界限，不會因為發(fā)現(xiàn)者的種族或信念不同而有差異，也不會因為發(fā)現(xiàn)者的階級立場不同而有差異。但對客觀性的意義和價值解讀卻會發(fā)生主觀性的偏差。（2）社會研究中的客觀性任何研究都不可能完全避免主觀性，社會研究中的研究者更易受主觀性的影響。但追求客觀性，盡量避免加入主觀信念和價值觀，仍是社會研究努力追求的目標。這并不意味著要達到一種完全的客觀性，這超出了現(xiàn)有狀態(tài)下的現(xiàn)實能力。客觀性與主觀性相對應。主觀性涉及個人的精神特性，包括個人的信念、價值觀和觀點。主觀性主要有如下幾種表現(xiàn)：①個人觀點不能向其他人提供證明是主觀的；②有些帶有“應該”字樣的規(guī)范性問題是主觀的；③沒有經(jīng)驗和邏輯支持的個人判斷是主觀的。如：“中國應該將人民幣升值”——主觀稱述（引起爭論）；“人民幣升值對中國出口和國內(nèi)消費的影響”——客觀表達（不會引起爭論）2、價值觀和社會研究中的價值觀（1）價值觀人們對好與壞、對與錯和應該不應該等道德判斷的系統(tǒng)觀點。價值觀有些是人們意識到的，有些則是沒有意識到的。例如，兩個人坐在椅子上并談論椅子的舒適度。一個人說，它很舒服，另外一個說，這是他坐過的最舒適的椅子。兩個人關(guān)于椅子舒適度的看法，不是一個能被證實的事實，而是涉及個人對椅子的感覺和價值判斷?？茖W研究要盡量使用邏輯判斷，而避免使用價值判斷，即客觀地說明“事實是什么”，“事實是如何變化的”。從實證主義和韋伯提出的價值中立到二戰(zhàn)后價值滲透的變化。（以法蘭克福學派、羅馬俱樂部為代表的社會學研究將價值觀深深地滲透于研究中）（2）社會研究中的價值觀文化、歷史和利益是影響價值觀的三大背景因素。價值觀在社會研究中發(fā)揮著重要的作用。在社會研究實踐中，價值觀幾乎滲透于研究者每一個研究決定，依次影響到研究過程的每一個階段。①價值觀在社會研究中的影響的情況第一，不同的文化有不同的價值。不同社會之間和社會內(nèi)部的價值觀是不同的，研究者不能假定人們在價值觀上有共識。由于不同社會或群體有不同的價值觀，因此一個社會或群體的問題對另外一個群體來說，就不一定是問題。（一夫多妻、婦女上學工作等問題上，基督教與伊斯蘭教是完全對立的）第二，歷史的發(fā)展會造成人們態(tài)度的變化。在某個歷史時期被認為是一種社會共識，而在另一個時期可能只是社會少部分人的看法。第三，物質(zhì)利益對人們態(tài)度的影響。（中國當今對待房地產(chǎn)稅問題）②價值觀對研究過程的具體影響第一，價值觀影響如何選擇研究問題。在社會研究中，利益和偏好對研究者選擇什么樣的研究問題產(chǎn)生影響，有些問題是研究者處于對知識的好奇心或某種理想目標而進行研究，有些則是研究者為了取得某項基金或獲得某種權(quán)益而展開研究。第二，價值觀影響收集數(shù)據(jù)的過程。研究者可能希望關(guān)注某類人群，關(guān)注某類社會現(xiàn)象，而不是其他人群或社會現(xiàn)象，這反映出研究者對這些人群或社會現(xiàn)象的偏好。第三，價值觀影響對數(shù)據(jù)的解讀。不同的信念、規(guī)范和價值觀影響研究者對數(shù)據(jù)的解釋。第四，價值觀影響對研究結(jié)果的應用。一些與利益研究有利益關(guān)系的人往往會竭力抵制某些研究成果，或者過分推崇某些證據(jù)不足的研究結(jié)果。二、社會科學研究范式范式是用來觀察和理解世界的一套完整的概念框架、認知視角和理論取向，它不僅形塑人們所看到的事物，而且也影響人們對這些事物的理解。人很難逃脫某種范式去看世界，不同的范式為人們提供看世界的不同視角。因此，具有不同范式的兩個人對于同一社會現(xiàn)象甚至復雜的自然現(xiàn)象會有不同的解釋。比如，馬克思與馬爾薩斯關(guān)于人口的學說就是一個例子。在馬克思看來，人口的中心問題是生產(chǎn)資料所有制和階級斗爭問題，而在馬爾薩斯看來，人口的中心問題是人口過剩或不足的問題。1、實證主義（1）什么是實證主義實證主義源于社會學創(chuàng)始人孔德。20世紀盛極一時的邏輯實證主義稱為新實證主義。實證性研究作為一種研究范式，產(chǎn)生于培根的經(jīng)驗哲學和牛頓-伽利略的自然科學研究。法國哲學家孔多塞、圣西門、孔德倡導將自然科學實證的精神貫徹于社會現(xiàn)象研究之中，他們主張從經(jīng)驗入手，采用程序化、操作化和定量分析的手段，使社會現(xiàn)象的研究達到精細化和準確化的水平?？椎?830到1842年《實證哲學教程》六卷本的出版，揭開了實證主義運動的序幕，在西方哲學史上形成實證主義的思潮。它在斯賓塞、迪爾凱姆等人那里得到了進一步的闡述和發(fā)揮，尤以迪爾凱姆的《自殺論》為重要標志。（2）實證主義的基本原則：客觀性和普遍性實證主義強調(diào)知識必須建立在觀察和實驗的經(jīng)驗事實上，通過經(jīng)驗觀察的數(shù)據(jù)和實驗研究的手段來揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性（即結(jié)論的客觀性和普遍性）。根據(jù)以上的原則，實證性研究方法可以概括為通過對研究現(xiàn)象大量的觀察、實驗和調(diào)查，獲取客觀材料，從個別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。其原則可以具體細化為如下幾個方面：①客觀世界存在原則。以承認“存在一個客觀世界”的世界觀為前提，它堅信有一個客觀世界存在。實證研究就是不斷地通過研究，去發(fā)現(xiàn)和接近這個客觀的世界的本來。②客觀規(guī)律原則。社會科學與自然科學在學科性質(zhì)上本質(zhì)上是一致的，都是尋找和建立客觀規(guī)律。③知識的客觀性原則。認為研究只要遵循一定的研究邏輯或研究程序，即可獲得經(jīng)驗世界的知識，因此強調(diào)，知識的邏輯性和系統(tǒng)性。表述經(jīng)驗世界的敘說語言是統(tǒng)一的，研究者通過對經(jīng)驗事實的觀察和規(guī)范化的知識邏輯能夠建立客觀世界的規(guī)律性關(guān)系。④歸納主義原則。認為科學知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗歸納，科學的任務在于從經(jīng)驗上驗證或作出預測，因而強調(diào)經(jīng)驗操作研究。⑤價值中立原則。認為研究者在他們的研究工作中可以做到也應該做到避免個人思想或偏好的介入。在整個發(fā)現(xiàn)事實的過程中，觀察者和研究工具都是中立的或者被控制的，不讓個人感情或社會價值觀對研究的問題、結(jié)果或分析產(chǎn)生影響。⑥方法論上的個體主義原則。強調(diào)個體是有意義行為唯一承擔者，社會結(jié)構(gòu)只不過是個人行動和活動的副產(chǎn)物或結(jié)果，社會結(jié)構(gòu)和社會制度等社會整體概念可以還原為個體的行動。個體依據(jù)特定情境中的其他個體的預期行為來指導其行動，由此創(chuàng)造了社會情境。（3）實證主義方法類型①狹義的實證研究方法：它是指利用數(shù)量分析技術(shù)，分析和確定有關(guān)因素間相互作用方式和數(shù)量關(guān)系的研究方法。狹義實證研究方法研究的是復雜環(huán)境下事物間的相互聯(lián)系方法，要求研究結(jié)論具有一定程度的廣泛性。②廣義的實證研究方法：它以實踐為研究起點，認為經(jīng)驗是科學的基礎(chǔ)，泛指所有經(jīng)驗型研究方法，如：調(diào)查研究法，實地研究法，統(tǒng)計分析法等。廣義的實證研究方法重視研究中的第一手資料，但并不刻意去研究普遍意義上的結(jié)論，在研究方法上市具體問題具體分析，在研究結(jié)論上，只作為經(jīng)驗的積累。鑒于這種劃分，實證研究又可區(qū)分為數(shù)理實證研究和案例實證研究。數(shù)理實證研究：比較適合研究較為復雜的問題。社會經(jīng)濟制度之間存在著極為復雜的相互作用機制，而運用數(shù)學計量工具可以將有關(guān)影響因素予以固定，從而把握復雜現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，消除變量內(nèi)生性、異方差和多重共線性問題。但數(shù)理實證研究對于數(shù)據(jù)質(zhì)量相對要求較高，數(shù)據(jù)錄入和操作錯誤往往會導致錯誤的分析結(jié)果。這就需要研究者在數(shù)據(jù)錄入中保持高度警覺，有意識地避免操作失誤。案例研究：可以分為單個案研究和多個案研究。個案研究不僅有助于積累不同廣泛而深入的個案資料，形成對于問題的實感，也可以為調(diào)查者獲得第一手資料，從現(xiàn)實獲取靈感源泉。（4）實證研究的具體方法：觀察法、談話法、測驗法、個案法、實驗法①觀察法：研究者直接觀察他人的行為，并把觀察結(jié)果按時間順序系統(tǒng)地記錄下來，這種研究方法就叫觀察法。（自然觀察與實驗室觀察；參與觀察與非參與觀察）②談話法：是研究者通過與對象面對面的交談，在口頭信息溝通的過程中了解對象心理狀態(tài)的方法。（分為有組織與無組織談話兩種。須注意：一是目標明確；二是講究方式；三是注意利用“居家優(yōu)勢”；四是盡量做到言簡意賅。）③測驗法：是指通過各種標準化的心理測量量表對被試者進行測驗，以評定和了解被試者心理特點的方法。（問卷測試，操作測試和投射測驗）④個案法：對某一個體、群體或組織在較長時間里連續(xù)進行追蹤調(diào)查、了解、收集全面的資料，從而研究其心理發(fā)展變化的全過程，這種方法稱為個案法（個案研究）。⑤實驗法：研究者在嚴密控制的環(huán)境條件下有目的地給被試者一定的刺激以引發(fā)其某種心理反應，并加以研究的方法稱為實驗法。（實驗室實驗和現(xiàn)場實驗兩種）（5）實證研究的步驟：①設(shè)定自（操縱）變量和因（產(chǎn)生效果）變量；②選擇合適的實驗對象或個案進行調(diào)查：案例研究、訪談、實驗；③將通過調(diào)查獲得的數(shù)據(jù)資料做系統(tǒng)整理和計量分析；④概括和歸納計量分析的結(jié)果；⑤以邏輯和數(shù)學分析得出研究結(jié)論；⑥做出理論上的詮釋，建設(shè)模型理論；⑦檢驗研究命題或理論模型，接受或修改原假設(shè)。2、馬克斯·韋伯的理解主義社會學方法論韋伯對文化科學或社會科學的定義：旨在對社會行動作出的解釋性理解以獲得對這一行動的原因、進程和結(jié)果的解釋的科學。（1）韋伯社會學方法論的思想來源和取向韋伯的《社會科學方法論》是社會科學領(lǐng)域重要的史料性著作，由三篇論文譯成：社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”；文化科學邏輯評判領(lǐng)域的評判研究；社會學與經(jīng)濟學的“價值闕如”的意義。①康德和李凱爾特的思想影響：康德認為，人作為文化領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域中積極的、自由的行動者，不能用自然科學的分析方法去研究，人的頭腦和頭腦的創(chuàng)造物是不遵循自然法則的。李凱爾特（《自然科學和文化科學》）認為社會科學不能像自然科學一樣去描述從“一般化”的內(nèi)在出發(fā)去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的一般規(guī)律和因果解釋（自然科學中的個別東西可以被看作是一般概念或普遍規(guī)律的特例），而必須運用“個別化”的方法，記述特別事件，關(guān)注具體的個別的生活現(xiàn)象本質(zhì)，并闡發(fā)這些生活現(xiàn)象的原因及意義。②方法論的思路取向：理解或闡釋韋伯從康德和李凱爾特的思想出發(fā)，認為社會現(xiàn)象有其獨特的性質(zhì)，不能盲目效仿自然科學方法來研究社會生活，而應確立自己獨特的研究方法。在他看來，社會科學作為一門科學，目的在于對社會活動進行闡釋性的理解，并從而對社會行動的過程及結(jié)果予以因果性的解釋。因此，韋伯將社會科學的任務規(guī)定為試圖對社會行動做出解釋性理解，由此形成了人文的、理解的社會科學方法論傳統(tǒng)。韋伯強調(diào)從日常的、平凡的事物出發(fā)，立足于微觀層面對社會現(xiàn)象進行分析，站在事物本身的立場，對社會現(xiàn)象做出解釋以及賦予意義，理解和解釋社會現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及結(jié)果，而不是簡單地還原于自然規(guī)律的水平。（2）馬克斯·韋伯社會科學的基本特征①社會科學研究的對象選擇：價值關(guān)聯(lián)韋伯認為，社會科學研究的對象是文化現(xiàn)象，社會科學的任務在于認識（而不是評價）那些“實在”的文化現(xiàn)象。在復雜多樣的社會文化現(xiàn)象中如何選定研究對象的依據(jù)是研究者與研究對象之間的價值關(guān)聯(lián)（主觀個別性），由此社會科學研究有三個特點：A.研究只能解釋和理解特定的文化社會現(xiàn)象（即個別的特殊的），找出其中的因果關(guān)系或規(guī)律性；B.解釋和理解不可以推而廣之地解釋其它業(yè)已發(fā)生文化現(xiàn)象，更不能以此一般地去預測未來；C.方法上的移情：社會科學研究的對象應當是受個體主觀意識驅(qū)使的個體的社會行動，對這種行動做出恰當?shù)慕忉尯屠斫?，最正當性的方法是“神入”（移情），亦即設(shè)身處地地去把握行動的原因。②社會科學研究的原則：“價值中立”或“價值無涉”含義：一是指社會科學研究者一旦根據(jù)自己的價值觀念選定了研究課題，他就必須停止使用自己或他人的價值觀念，應該遵從他所發(fā)現(xiàn)的資料的指引；二是指必須區(qū)分“事實領(lǐng)域”和“價值領(lǐng)域”，社會科學研究是事實領(lǐng)域。實然知識——是什么？——事實判斷應然知識——該怎么做？——價值判斷“一門經(jīng)驗科學不能告訴任何人應該做什么——但能告訴他能夠做什么——以及在特定條件下——他想做什么”。科學的任務不是提出實踐活動的模式和理想，而是提供客觀知識，向人們揭示那些“事實上存在的一類無條件有效的認識”：它得出的對社會政策的肯定或者否定的意見，是無偏見的科學論證后的客觀結(jié)論，它不是告訴人們應該做什么，而是準確地證明他們能做什么。③社會研究主要方法一（范式工具）：理解或闡釋A.什么是理解：韋伯曾說：“社會學，是一門與對社會行動的解釋性理解有關(guān)，并因此與對社會行動的過程和結(jié)果的因果性說明有關(guān)的科學?！崩斫饩褪怯帽黄毡榻邮艿姆懂?，概念對某種現(xiàn)象的因果性解讀或事務性質(zhì)的歸類性闡釋，它是韋伯社會學中一個最為基本的概念和方法。理解的概念最早源于解釋學領(lǐng)域，是一種理解和解釋問世著作的一種特殊方法，其目的在理解作者的思想和文本的基本結(jié)構(gòu)。韋伯認為，理解是說明的前提，是建立因果關(guān)系的準備階段，它可以適用于整個社會生活，即可以理解行動者、行動者之間的互動乃至整個人類的發(fā)展歷史。中心是社會行動。B.理解與社會行動：社會行動（包括不為或容忍）是一種指向他人行為的有意行為，它以對他人行為的期待為取向。其關(guān)鍵是行動者基于對他人行為的預期，所采取的針對他人的、有主觀動機的行為。韋伯關(guān)于社會行動成立的條件和規(guī)定：條件：a.行動者賦予其行動以主觀意識，即行動者有行動的動機；b.行動者主觀意識到自己的行動與他人的聯(lián)系。規(guī)定：a.單純指向客觀物體的行為不是社會行為（如獨自采野菜）；b.不考慮他人的宗教內(nèi)省和孤寂的祈禱等，不是社會行為；c.不是任何方式的人與人的接觸都具有社會性質(zhì)，都是社會行為。只有自己的舉止在意向上以別人的舉止為取向時才具有社會的性質(zhì)，才是社會行為。d.人們的某些共同的行為、模仿的行為，也不一定是社會行為。社會行動的分類：目的合理行動、價值合理行動、情感的或情緒行動、傳統(tǒng)行動。④社會研究主要方法二（概念工具）：理想類型A.什么是理想類型：“理想類型”概念，即建構(gòu)一套精確而嚴謹?shù)母拍铙w系來作為衡量現(xiàn)實的標準。韋伯意識到社會科學的研究對象具有獨特性和主觀意向性，因而要保持客觀性非常困難。為此，他提出“理想類型”方法?！袄硐腩愋汀笔侵笍氖律鐣茖W研究的學者都普遍認可和接受的一系列概念體系，研究中使用這些概念可以減少甚至避免社會科學研究的隨意性和不統(tǒng)一性。它有助于研究者在研究過程中保持價值中立，消除研究者的價值觀對研究對象的影響。理想類型具有如下特點：一方面，它不同于經(jīng)驗事實，與現(xiàn)實有一定差距，是抽象的概念工具，是一個“烏托邦；另一方面，它又是對繁多現(xiàn)實經(jīng)驗和規(guī)律性的總結(jié)和集成，有內(nèi)在的因果相承關(guān)系，可以藉以考察實在的“思想圖像”。邏輯上完備無缺的社會科學的研究就是以此為依據(jù)，探尋具體文化現(xiàn)象和“理想”的差距，做出準確理解和因果分析。韋伯學說中的“官僚制”、“新教倫理”、“資本主義精神”、“現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代性”、“傳統(tǒng)性”、“理性”、“工具理性”、“價值理性”、“實質(zhì)理性”、“形式理性”、“合法性”等概念或范疇都具有理想類型的特征，其他如原始社會、中世紀、經(jīng)院哲學、經(jīng)驗論、相對主義、自由主義等亦如此。理想類型從形式上來看是一種抽象理論的概念結(jié)構(gòu)，其基本構(gòu)成是一般的概念，因此，它不是對實際發(fā)生的事件的敘述，而是關(guān)于某種設(shè)想出來的聯(lián)系的表象，“這種思想圖像將歷史活動的某些關(guān)系和事件聯(lián)接到一個自身無沖突的世界之上面，這個世界是由設(shè)想出來的各種聯(lián)系組成的，這種構(gòu)想在內(nèi)容上包含著烏托邦的特征，這種烏托邦是通過在思想中強化實在中的某些因素而獲得的?！R克斯·韋伯：《社會科學方法論》B.理想類型的特點：a.作為理智上構(gòu)建的概念工具，具有高度的概括性和抽象性；b.作為考察現(xiàn)實的概念工具，可以在對繁多的經(jīng)驗進行整理后，突出它們的共性或普遍性的東西，使之成為典型的形式。一種理想類型就是一種分析結(jié)構(gòu)。它可以使研究者在具體情況下確定相同與相異。它提供了比較研究的基本方法。理想類型包含著強調(diào)典型過程的意思。它可以使人能夠做出對于現(xiàn)象的假設(shè)，包括現(xiàn)象的原因和結(jié)果。C.三種理想類型：a.來自于歷史的具體特點的理想類型：如原始社會。b.包含社會現(xiàn)實的現(xiàn)象因素的理想類型：如現(xiàn)代化。c.作為一種具體行動的合理化設(shè)想的理想類型：如工具理性。（3）韋伯社會科學的功能規(guī)定及其應用①功能：發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)象或事物之間的或然性因果性韋伯堅信歷史和社會具有或然性的因果性，因為他認為在社會科學中要達到客觀的確定性幾乎是不可能的，至多只能抓住多種因果性的環(huán)節(jié)。所謂或然性是指一定背景下的人多數(shù)情況下會按照正常預期的那樣行動。韋伯把或然性下的原因稱為“適合的原因”，把單義因果關(guān)系稱為“關(guān)于各種后果的知識”或“規(guī)制學的知識”，并用“可能性判斷”代替規(guī)制學的因果決定關(guān)系。歷史學的因果性與社會學的不同。歷史學的因果性是要確定一個事件能夠發(fā)生的特殊環(huán)境，社會學的因果性則表現(xiàn)為確定的兩個對象之間的規(guī)律性關(guān)系。在韋伯的原因推斷過程中，“客觀可能性”是一個盡可能妥當?shù)毓懒砍瞿骋辉虻碾S機發(fā)生幾率的重要范疇。②應用啟示：價值中立與理想化A.核心概念Ration：理性、理智、推理、思考等，基本上是一個哲學的概念，主要指進行邏輯推理的能力和過程；Rationality（理性或合理性）：主要指在社會行動以及社會形成過程中，行動者所賦予的明確、理智而又系統(tǒng)一貫的主觀意向。Rationalization（理性化或合理化）：強調(diào)相應的過程及趨向，韋伯認為，理性或合理性在西方文明的發(fā)展進程中一步步彰顯的過程可稱之為理性化，它實質(zhì)上就是社會逐漸講求效率和可計算性，不斷驅(qū)逐神秘性和去除人性化的過程，即“除魅”（disenchantment）：幻想破滅，醒悟。B.理性的形式形式理性（formalrationality）：關(guān)于不同價值之間的邏輯關(guān)系判斷，基本屬于目的和后果的價值，是一種主觀的理性——價值理性。實質(zhì)理性（substantiverationality）：關(guān)于不同事實之間的因果關(guān)系判斷，主要可歸結(jié)為手段和程序的可計算性，是一種客觀的理性——目的（工具）理性。用理性分析傳統(tǒng)社會與近代資本主義的區(qū)別：傳統(tǒng)社會：人們的價值理性行動在人們的理性行動中占主導地位，因而整個社會生活以實質(zhì)理性為特征，注重人的情感、個性，提倡多元價值，強調(diào)社會生活中質(zhì)的方面，即關(guān)注行動與需求之間的內(nèi)在聯(lián)系。近代資本主義社會：目的理性行動逐漸上升至主導地位，使得社會生活各個領(lǐng)域出現(xiàn)了形式理性化的趨勢，表現(xiàn)為漠視人的實際需求、情感和個性，以統(tǒng)一的目標抑制多元價值取向，強調(diào)社會生活中量的方面，這也是近代資本主義社會的典型特征。3、批判主義（1）批評理論是指以1923年在德國法蘭克福成立的“社會研究所”為核心的包括所有對現(xiàn)代資本主義進行批判的社會學理論流派。其核心是法蘭克福學系，主要代表人物有霍克海默，阿多爾諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯、霍奈特等等。他們繼承經(jīng)典馬克思主義和早期西方馬克思主義者盧卡奇等人的批判性方法論取向，屬于新馬克思主義學派。社會批評理論是一種致力于對現(xiàn)代資本主義進行全面批判的理論。

第三講馬克思主義社會科學方法論一、基本假設(shè)1、人類社會是一個由物質(zhì)生產(chǎn)決定的復雜系統(tǒng)“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”?！墩谓?jīng)濟學批判》序言，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第32頁（1）生產(chǎn)力系統(tǒng)①實體性要素：勞動者、勞動資料、勞動對象②滲透性要素：科學技術(shù)其中勞動者是主導性要素，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（2）生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)①生產(chǎn)資料所有制，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)②人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系③產(chǎn)品的分配形式（3）上層建筑系統(tǒng)①政治上層建筑：政治法律設(shè)施和政治法律制度（政權(quán)機構(gòu)、政黨、軍警、法庭、監(jiān)獄及相關(guān)法律規(guī)章）②思想上層建筑或意識形態(tài)：政治法律思想、道德、藝宗教和哲學等構(gòu)成的社會意識形式。政治思想和政治制度是上層建筑最重要的組成部分，國家政權(quán)是核心。（4）人口系統(tǒng)數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成、區(qū)域分布、發(fā)展變化狀況、學歷知識結(jié)構(gòu)。（5）自然環(huán)境系統(tǒng)①自然資源：水、土地、礦物、生物（馬克思把自然資源分為提供生活資料的自然資源和提供生產(chǎn)資料的自然資源，生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產(chǎn)豐富的水等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等。并認為“在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性意義”。——《資本論》第1卷，第560頁）②氣候條件：氣壓、日照、氣溫、降水、風向等2、人類社會是一個有機系統(tǒng)馬克思說：社會是“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機體”《馬克思恩格斯全錄》第1卷，第143頁?！笆且粋€能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，第102頁。（1）社會有機體的內(nèi)涵與內(nèi)在構(gòu)成實證主義哲學的創(chuàng)始人孔德主張用生物學的觀點解釋社會，第一次將“社會有機體”概念應用在社會學領(lǐng)域?？椎轮赋觯谏鐣@個有機體中，家庭是社會的細胞，種族或階級是社會的組織，社區(qū)或城市是社會的器官?？椎聦⑸鐣扔鞒缮镉袡C體，但他認為社會有機體構(gòu)成有特殊的精神紐帶：語言、分工和宗教。他認為語言是社會溝通的必需手段，是人類代代相繼的鏈環(huán)，沒有共同的語言，人類就無法團結(jié)，更談不上社會秩序了。而勞動分工則使人們意識到在經(jīng)濟活動中相互之間的依賴，從而發(fā)生了合作行為，產(chǎn)生了新的社會聯(lián)系。宗教信仰是一種更加重要的精神載體，它向人們提供了共同遵守的原則，促進人們之間的感情聯(lián)系，是一種社會秩序的強大黏合劑。斯賓塞繼承了孔德的生物社會學觀點，認為社會本質(zhì)上是與生物有機體一樣，具有如下的一致性：整體性、成長而機構(gòu)復雜化；各部分相互依賴；整個比部分的生命要長得多。生物有機體由營養(yǎng)系統(tǒng)、分配與循環(huán)系統(tǒng)、調(diào)節(jié)系統(tǒng)構(gòu)成，社會有機體也同樣如此，由從事生產(chǎn)職能的工人和農(nóng)民構(gòu)成生產(chǎn)，由商人、企業(yè)家和銀行家構(gòu)成分配與循環(huán)系統(tǒng)，由管理機構(gòu)、統(tǒng)治機構(gòu)和政府構(gòu)成調(diào)節(jié)系統(tǒng)，他們互相合作，各司其職，以維護資本主義的平衡和秩序。馬克思觀點：自然環(huán)境和人口因素是自然前提；生產(chǎn)力是社會有機體存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在系統(tǒng)中起決定作用；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是社會有機體的“骨骼”；政治上層建筑和思想上層建筑諸因素構(gòu)成社會的“血肉”。四者相互聯(lián)系、相互制約，是社會系統(tǒng)成為一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的自組織性的有機整體。（2）社會有機體的發(fā)展構(gòu)成①經(jīng)濟社會形態(tài)：生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為基本標準。為研究社會形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。以此為線索，人類社會發(fā)展劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五種依次演進的經(jīng)濟社會形態(tài)。②技術(shù)社會形態(tài)：以生產(chǎn)力和科學技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標準對社會形態(tài)的劃分。人類社會從古至今依次經(jīng)歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代等技術(shù)時代。3、人類社會是一個矛盾系統(tǒng)“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了新舊社會的代謝”?！睹珴蓶|選集》第1卷，第302頁矛盾既存在與社會生活的各方面，也貫穿社會發(fā)展的全過程。從唯物史觀的視角而言，主要表現(xiàn)為社會的基本矛盾和階級社會的階級矛盾。（1）社會的基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。它貫穿于社會生活的各個方面和社會發(fā)展過程的始終，決定社會的性質(zhì)和面貌，規(guī)定社會發(fā)展的方向，是推動人類社會歷史發(fā)展的基本動力。（2）階級社會的階級矛盾社會基本矛盾在社會生活中總是表現(xiàn)為利益沖突。因為“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第187頁利益矛盾在階級社會中突出地表現(xiàn)為階級矛盾。利益矛盾是階級矛盾的根源，根本利益對立的階級之間的矛盾表現(xiàn)為階級斗爭。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級分析方法是認識階級社會的基本方法。它要求分析階級社會中的經(jīng)濟地位、社會地位及其變動趨勢，分析各階級由其利益所決定的政治立場、政治主張及其思想傾向，分析各階級的差別、矛盾、斗爭以及階級力量變化的趨勢，分析各種社會思潮的階級實質(zhì)，揭示階級斗爭的客觀規(guī)律。4、社會歷史是一個有規(guī)律的發(fā)展過程“正像達爾文發(fā)現(xiàn)了有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”——《恩格斯在馬克思墓前的講話》（1）社會歷史規(guī)律的客觀性①“社會經(jīng)濟形態(tài)是一個自然歷史過程。”——《資本論》第1卷，第12頁“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，第321頁任何生產(chǎn)力都是一種既得力量，都是以往活動的產(chǎn)物。人們現(xiàn)在擁有的生產(chǎn)能力決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。二、基本范式：基本原則、理論取向、基本方法、基本概念范疇（一）基本原則1、客觀性原則按照人類社會的本來面目認識和理解人類來認識和理解人類歷史，這是任何社會科學方法論的首要前提。盡管人類永遠不可能把握純粹的社會客體，但是，客觀性的要求是應有的追求。在社會歷史領(lǐng)域，堅持客觀性的原則，要求始終堅持認識論的實踐標準，歷史觀的生產(chǎn)力標準和價值觀上的人民主義標準（以人為本）。2、主體性原則即注重從主體的維度去觀察社會客體，注重把真理原則和價值原則結(jié)合起來，堅持群眾史觀和群眾路線。因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；同時，承認杰出的歷史人物在歷史發(fā)展中的重大作用。3、整體性原則即系統(tǒng)性原則，從系統(tǒng)的角度來觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，堅持集體主義精神，關(guān)注局部與整體的關(guān)系，樹立全局性觀念（國家、民族、群眾、人民、社會、階級、集體等是價值的出發(fā)點和歸宿點）。4、具體性原則具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。真理是具體的，不是抽象的。因此，考察社會問題，一定要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時空條件，對一切都無法做出正確的判斷。5、發(fā)展性原則即用運動、變化發(fā)展的觀點去觀察和分析問題。在認識社會現(xiàn)象時，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性中發(fā)現(xiàn)合理性。“辯證法在本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展原則的必然要求。（二）基本理念取向1、實踐取向?qū)嵺`是主體對客體的能動作用過程，也是社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一基礎(chǔ)。因此，實踐取向的社會科學研究方法表現(xiàn)為三個方面（如對中國選擇社會主義發(fā)展模式的解讀）：（1）主體性角度（對過去、現(xiàn)在和未來的理解）人是通過實踐來把握世界的，對世界理解到何種程度完全由實踐的尺度來規(guī)范。實踐是主體對客體的能動作用過程，實踐原則也就是主體原則。馬克思認為，整個世界歷史不外是人并通過人的勞動而派生的過程，馬克思主義的重心在于人怎樣按照自己的本性使自然界對生成、成為人的對象性存在，亦即它是一種要求從現(xiàn)實的人及其發(fā)展原則出發(fā)來改變世界的思想體系，它要使世界成為屬人的世界，人們在這一世界中能感到自己是“人”。所以，對社會生活中的一切事物的理解、闡釋和解讀都不能脫離主體的能動性、創(chuàng)造性和目的性。（2）合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一視角人類自己創(chuàng)造的社會歷史發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是歷史決定論與主體選擇論的統(tǒng)一。①一方面，社會的變化和發(fā)展具有和自然界一樣的客觀規(guī)律，社會歷史發(fā)展要受這些規(guī)律所支配，人們的歷史選擇活動必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，必須尊重和服從社會發(fā)展的客觀規(guī)律，只有符合社會發(fā)展規(guī)律，人民群眾的歷史選擇才能實現(xiàn)。（3）發(fā)展視角用過去的經(jīng)驗來解讀現(xiàn)在的視角來理解過去，用未來的眼光看待現(xiàn)在。實踐是主體對客體的能動性活動，根本目的是以主體的力量促進客體的變化發(fā)展，這種變化發(fā)展是無止境的。相對于未來的理想狀態(tài)，現(xiàn)實的當前狀態(tài)永遠是不完滿的，需要進行實踐的改造。所以，實踐的理論取向本質(zhì)上是一種發(fā)展的認知視角。2、批判取向?qū)嵺`的理論取向同時也是一種批判的理論取向。因為實踐作為促成現(xiàn)實變化的根本途徑與手段，本質(zhì)上是對現(xiàn)實的一種批判。馬克思的全部思想都是在批判中展開的，革命思想或批判意識構(gòu)成了他的學說的靈魂。正如他本人指出的那樣：“辯證法不崇拜任何事物，按其本性來說，它是批判的和革命的?！薄顿Y本論》第1卷，第24頁批評理論構(gòu)成馬克思思想的核心之一。社會批判理論是反思性的歷史認識、評價活動。批判性是植根于馬克思主義理論中的一種深刻的反思模式，是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓。馬克思思想的創(chuàng)造與發(fā)展，是在批判性的論辯中進行的；馬克思思想的生命與活力，也是在科學批判的過程中得以體現(xiàn)和驗證的。因此，馬克思的社會批評理論在整個馬克思主義哲學研究中具有重要的地位。社會自我意識，可分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面要解決如何超越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會的自我批判，實現(xiàn)對資本主義存在合理性的追問。第二，思想理論形態(tài)的批判活動：革命思想或批判意識是馬克思學說的靈魂，馬克思畢生的理論活動都是在批判中展開的：例如，對德國古典哲學的批判、對宗教的批判、對國民經(jīng)濟學的批判、對物化和異化的批判、對蒲魯東的批判、對拉薩爾的批判、對哥達綱領(lǐng)的批判、對形形色色的非科學的社會主義思潮的批判、對資本主義社會結(jié)構(gòu)的批判、對巴枯寧無政府主義的批判等等?？梢詳嘌裕R克思通過畢生的批判活動完全實踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判。（三）基本方法1、抽象與具體相統(tǒng)一方法抽象是思維中對事物的本質(zhì)屬性進行的概括性理解和反映，它舍棄了事物的非本質(zhì)屬性，因而是一種思維的抽象，在現(xiàn)實中是沒有具體物的。抽象是在概念中反映自然界或社會物質(zhì)過程的內(nèi)在本質(zhì)的思想，它是在對事物的本質(zhì)屬性進行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開其非本質(zhì)屬性，使認識從感性的具體進入抽象的規(guī)定，形成概念。抽象思維作為一種重要的思維類型，具有概括性、間接性、超然性的特點，是在分析事物時抽取事物最本質(zhì)的特性而形成概念，并運用概念進行推理、判斷的思維活動。具體是在抽象的基礎(chǔ)上以思維中對本質(zhì)屬性所涉及的具體事物的統(tǒng)一和綜合的認知與把握，因而是多樣性的統(tǒng)一，是許多規(guī)定性的綜合。2、邏輯與歷史相統(tǒng)一方法研究事物發(fā)展的唯物辯證思維方法之一。它要求在認識事物時，要把對事物的歷史過程的考察與對事物的內(nèi)部邏輯的分析有機地結(jié)合起來。歷史的方法是研究事物歷史的自然行程的方法，即通過揭示事物歷史發(fā)展過程再現(xiàn)發(fā)展的規(guī)律。邏輯的方法，以概念或范疇邏輯地再現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。為了以抽象的形式再現(xiàn)事物發(fā)展的歷史必然性，思維需要舍棄歷史過程中的偶然因素和曲折發(fā)展過程中通過一系列的概念或范疇之間的邏輯聯(lián)系，揭示事物的本質(zhì)及規(guī)律。邏輯的分析應以歷史的考察為基礎(chǔ)，歷史的考察應以邏輯的分析為依據(jù)，以達到客觀、全面地揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律的目的。3、利益（階級）分析方法（1）利益分析方法的戰(zhàn)略地位和實踐價值利益分析方法是社會領(lǐng)域中最基本的認識方法和分析方法之一，是任何社會主體要有效地參與社會生活實踐必須運用到的最基本的方法之一。利益分析方法是認識社會的十分重要的方法之一。第一，利益分析方法是認識社會基本矛盾形成和發(fā)展的重要維度。社會基本矛盾運動，本質(zhì)上是社會成員的利益起決定作用的結(jié)果，因為社會的一切事物都是人的行動的結(jié)果，而人的行動本質(zhì)上是受利益支配的。經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，是最大多數(shù)社會成員的利益所在。第二，利益分析方法是深刻理解一系列社會現(xiàn)象的工具。人類社會現(xiàn)象是復雜的，有民族糾紛、階級斗爭、社會革命等等，這些現(xiàn)象與社會基本矛盾相聯(lián)系，因此，用社會基本矛盾的相互關(guān)系去說明在一定程度上是可能理解的。然而，社會基本矛盾是在利益的基礎(chǔ)上發(fā)生作用的，因此，用利益去說明就更深刻、更徹底、更能抓住根本。例如各個階級內(nèi)部矛盾、沖突、相互殘殺，民族社會中氏族集團之間的沖突和吞并，同一社會制度的不同國家之間的戰(zhàn)爭等等，僅僅從社會基本矛盾去分析是難以理解的。第三，利益分析方法是理解各社會主體本性及其運行趨勢的重要杠桿。社會主體是多層次的，有個人、家庭、宗教、村落、企業(yè)、地方群體、社會集團、民族、階級、階層、國家以及全人類等。它們都有一個共同點，那就是他們都是由人組成的，其行為都根源于利益，受利益的支配和制約，而它們的利益是由其所處的社會地位所決定，因此，利益分析方法是理解它們的本性及其運行趨勢的重要杠桿。（2）利益分析方法與階級分析方法是一般和特殊的關(guān)系階級分析方法是利益分析方法的具體運用。利益分析方法是從利益的角度探求社會事件根源的方法，它把握了事物的利益根源之后，反過來就可以預見它的發(fā)展趨勢。這種方法在階級社會中的運用，就是分析各階級在生產(chǎn)關(guān)系中的地位以及它們與現(xiàn)存制度的利益關(guān)系，從而預見他們對現(xiàn)存制度的政治態(tài)度和思想觀點，從而形成了階級分析方法。階級分析方法在階級社會中對社