大連理工大學(xué)社會(huì)學(xué)

-.z社會(huì)學(xué)是一門對(duì)人類的社會(huì)生活、群體和社會(huì)進(jìn)展科學(xué)研究的學(xué)問(wèn)?！碴P(guān)于對(duì)象的定義〕社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)?！碴P(guān)于目標(biāo)的定義，*杭生教材〕社會(huì)學(xué)的根本問(wèn)題：個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題社會(huì)學(xué)研究什么.人們生活中的一切社會(huì)現(xiàn)象，上到人類社會(huì)的開展規(guī)律以及不同文化的比擬，下至日常生活中人與人之間的交往和家庭生活等，都可以納入社會(huì)學(xué)的研究視野。功能主義：社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。它的各個(gè)組成局部協(xié)同工作，產(chǎn)生了穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。各個(gè)組成局部就像人體的各個(gè)局部一樣，是為了社會(huì)整體的利益而協(xié)同工作。功能主義強(qiáng)調(diào)道德共識(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序的重要性。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員都分享共同的價(jià)值觀時(shí)，就存在道德共識(shí)。功能主義者認(rèn)為，秩序和平衡是社會(huì)的常態(tài)。而這種社會(huì)均衡乃是基于社會(huì)成員當(dāng)中存在道德共識(shí)。默頓區(qū)分了顯功能和潛功能。顯功能就是特定社會(huì)活動(dòng)類型中的參與者所知曉并意欲的那些功能。而潛功能就是參與者未曾意識(shí)到的那些活動(dòng)后果。默頓還區(qū)分了功能與反功能。所謂反功能，就是說(shuō)關(guān)注社會(huì)生活中對(duì)事物既存秩序構(gòu)成了挑戰(zhàn)。**的反功能對(duì)功能主義的批評(píng)許多功能主義思想家過(guò)分強(qiáng)調(diào)了有助于社會(huì)結(jié)合的因素，無(wú)視了導(dǎo)致分裂和沖突的因索功能分析賦予了社會(huì)所不具有的社會(huì)性質(zhì)。功能主義者經(jīng)常提到社會(huì)也有“需要〞和“意圖〞，但這些概念只有在應(yīng)用于人類個(gè)體時(shí)才有意義。沖突視角：沖突理論家拒絕承受功能主義對(duì)于共識(shí)的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)而突出社會(huì)中分化的重要性。集中探討權(quán)力、不平等和斗爭(zhēng)的問(wèn)題。他們往往把社會(huì)看作是由追求各自利益的不同群體組成的。存在不同利益，就意味著始終有可能爆發(fā)沖突，而*些群體將比其他群體獲得更多的利益?？疾焐鐣?huì)中強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體之間的*力，并力圖理解控制關(guān)系是如何得以確立并維持的。馬克思主義社會(huì)學(xué)歷史唯物主義：生產(chǎn)關(guān)系一定要與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)；上層建筑的性質(zhì)一定要和經(jīng)濟(jì)根底的狀況相適應(yīng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)變遷的根本動(dòng)力：生產(chǎn)力開展是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)發(fā)生變化的根本原因。社會(huì)變遷的歷史過(guò)程和未來(lái)方向：部落所有制、公社所有制、封建所有制、資本主義所有制、共產(chǎn)主義。階級(jí)沖突理論：階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史進(jìn)步的直接力量，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思論現(xiàn)代性：現(xiàn)代社會(huì)是以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為根底而建立起來(lái)的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)最根本的特征就是它的資本主義制度。早期資本主義生產(chǎn)關(guān)系確實(shí)立雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的開展，形成了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)這種新型的生產(chǎn)方式。但是隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步開展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系卻成了阻礙生產(chǎn)力開展的絆腳石。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)馬克思社會(huì)學(xué)研究的意義：哲學(xué)家第一次將自己的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)術(shù)開場(chǎng)應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。歐洲歷史上充滿著階級(jí)斗爭(zhēng)。中國(guó)也有，但是相對(duì)差一些。但是進(jìn)入工業(yè)時(shí)代的中國(guó)，階級(jí)斗爭(zhēng)在理論上和現(xiàn)實(shí)上是存在的。過(guò)分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)不對(duì)，否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的存在也不對(duì)。西方資本主義社會(huì)的社會(huì)主義改造：歐美從搖籃到墳?zāi)沟母＠鐣?huì)離不開馬克思主義在全世界的傳播。社會(huì)學(xué)的中國(guó)化〔外鄉(xiāng)化〕探索〔1〕立足中國(guó)國(guó)情〔2〕把學(xué)習(xí)借鑒和創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái)〔3〕把理論研究與實(shí)踐應(yīng)用結(jié)合起來(lái)本章要點(diǎn)1.社會(huì)學(xué)是對(duì)人類社會(huì)的系統(tǒng)研究，是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。2.社會(huì)學(xué)家通過(guò)提出獨(dú)特的問(wèn)題以考察社會(huì)生活，并且通過(guò)系統(tǒng)研究解答這些問(wèn)題。這些問(wèn)題可能是事實(shí)性的、比擬性的、開展性的或理論性的。3.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)學(xué)的根本問(wèn)題4.借鑒自然科學(xué)研究方法，社會(huì)學(xué)研究形成了其方法論體系，每種研究方法都有其長(zhǎng)處和局限性。5.社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷是社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生、開展的重要?jiǎng)恿Α?.社會(huì)學(xué)是一門有著重要現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)科。它可以一定方式對(duì)社會(huì)批評(píng)以及實(shí)際的社會(huì)改革做出奉獻(xiàn)。社會(huì)的本質(zhì)是指規(guī)定和制約各種社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在根底和根據(jù)。社會(huì)的本質(zhì)不是抽象的、非歷史的。而是具體的、歷史的。馬克思主義社會(huì)學(xué)的根本觀點(diǎn)社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成社會(huì)統(tǒng)一體的各個(gè)組成局部是相互聯(lián)系、相互作用、相互依存的。其中，生產(chǎn)關(guān)系的總和，即生產(chǎn)方式構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)存在、運(yùn)行和開展的根底，是規(guī)定著和制約一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)所在。根本觀點(diǎn)：1.社會(huì)不是單個(gè)個(gè)體的堆積和簡(jiǎn)單加和，它是人們的聯(lián)系和關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。2.人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最根本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)的根底和本質(zhì)，它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的的客觀物質(zhì)關(guān)系。社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是最根本的關(guān)系社會(huì)是由人群組成的。社會(huì)以人與人交往為紐帶。社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為根底的。社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體。社會(huì)的要素：人口——數(shù)量/質(zhì)量；構(gòu)造資源——自然資源/人文資源環(huán)境：人類社會(huì)在一定空間、地域中直接或間接獲得生產(chǎn)和生活所必須自愿的各種自然條件。自然環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)的最根本物質(zhì)根底。在特定自然環(huán)境中，生物環(huán)境通過(guò)物質(zhì)、能量的交流，形成具有一定構(gòu)造和功能的有機(jī)整體——生態(tài)系統(tǒng)。保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人類社會(huì)與自然環(huán)境和諧是人類社會(huì)可持續(xù)良性運(yùn)行的重要條件。社會(huì)的要素：文化：人類通過(guò)智慧和心智而創(chuàng)立和積累的物質(zhì)和非物質(zhì)的產(chǎn)品的總和。人類社會(huì)一經(jīng)形成就要發(fā)揮作用，這種作用就稱為社會(huì)功能。P54一、宏觀社會(huì)構(gòu)造宏觀社會(huì)構(gòu)造指社會(huì)整體構(gòu)造，即整個(gè)社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成狀況，包括的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、政治構(gòu)造和文化教育構(gòu)造等。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)制度以及世界體系就代表社會(huì)的宏觀構(gòu)造。社會(huì)制度是指在一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與之相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)*體系。社會(huì)制度是社會(huì)關(guān)系的綜合體系，也是社會(huì)關(guān)系的最高層次。社會(huì)制度是一種固定化的較為持久的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)制度對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的具體影響對(duì)個(gè)體行動(dòng)的影響：各種關(guān)系規(guī)則為個(gè)體行動(dòng)提供了選擇集。婚煙家庭制度規(guī)定和設(shè)置了社會(huì)生活的根本單位。有影響但是影響不是很大，因?yàn)閭€(gè)人關(guān)系是非正式關(guān)系，是不穩(wěn)定的。為此，不同社會(huì)制度下的個(gè)人關(guān)系具有多樣性的特證。對(duì)群體關(guān)系的影響：群體關(guān)系：是指社會(huì)群體或組織層次上所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的中間層次。具有一定的持久性，它受到群體規(guī)則、規(guī)*的影響。群體本身也有一定層次性。例如，社團(tuán)中的小群體，國(guó)家間形成的各類組織等。微觀社會(huì)構(gòu)造微觀社會(huì)構(gòu)造主要是由各種具體的、根本的社會(huì)單位構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的形態(tài)。微觀社會(huì)構(gòu)造是指社會(huì)個(gè)體相互聯(lián)系相互作用的模式，如人際互動(dòng)模式、社會(huì)角色模式等。個(gè)人不是抽象的“人〞，而是社會(huì)生活中具體的社會(huì)行動(dòng)者。社會(huì)學(xué)家科爾曼稱之為“法人行動(dòng)者〞。社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)按照自己的意志行動(dòng)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)大量個(gè)人行動(dòng)的考察，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，所以個(gè)人行動(dòng)成為社會(huì)學(xué)考察的重要內(nèi)容。社會(huì)運(yùn)行大體上包括縱向與橫向兩個(gè)方面：P55幾大原則P56-59社會(huì)轉(zhuǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種特殊類型的社會(huì)縱向運(yùn)行，一般指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。具體而言，社會(huì)轉(zhuǎn)型就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的社會(huì)的轉(zhuǎn)型；抽象而言，社會(huì)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為社會(huì)構(gòu)造、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制以及價(jià)值體系三個(gè)方面的轉(zhuǎn)換。社會(huì)生存方式社會(huì)的存在離不開人類根本生活需要的滿足，人類為了滿足衣、食、住、行等需要，就要采取一定的方式獲取相應(yīng)的物質(zhì)資料。人類獲取生產(chǎn)、生活資料的方式就是一個(gè)社會(huì)的生存方式，也叫生計(jì)模式。采集狩獵、園藝社會(huì)、游牧社會(huì)、農(nóng)耕社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)等。公社〔munity〕社會(huì)：指多數(shù)社會(huì)關(guān)系都建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系根底上的社會(huì)區(qū)域共同體。血緣關(guān)系在社會(huì)中既有正功能也有負(fù)功能地緣關(guān)系：區(qū)位構(gòu)造；氏族部落；社團(tuán)〔association〕社會(huì)：指建立在非人情的、正式的契約化的和專業(yè)化的關(guān)系根底上的社會(huì)。社團(tuán)社會(huì)由于高度社會(huì)分工〔業(yè)緣關(guān)系〕導(dǎo)致人們的聯(lián)系是一種相互依賴的有機(jī)聯(lián)系。人類社會(huì)從公社社會(huì)向社團(tuán)社會(huì)的過(guò)渡和轉(zhuǎn)變，是社會(huì)的大轉(zhuǎn)型。推動(dòng)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化方向開展。社會(huì)是人類生活的共同體，社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為根底而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)整體。人口、資源、環(huán)境、文化是社會(huì)的根本構(gòu)成。社會(huì)構(gòu)造是社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)組成局部及要素之間持久的、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式，社會(huì)運(yùn)行是社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化和開展；社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種社會(huì)的縱向運(yùn)行，指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變的過(guò)程。一、社會(huì)化的定義所謂社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。社會(huì)化的最終結(jié)果就是形成每個(gè)人獨(dú)特的“人格〞。“人格〞指的是特殊的思想、感覺和自我觀照的模式，它們構(gòu)成了特殊個(gè)體的一系列鮮明的品質(zhì)特征。人格包括：認(rèn)知〔思想、知識(shí)水平、知覺記憶〕行為〔技能、天賦〕情感〔感覺、感情〕早期社會(huì)化包括兒童期和青年期的社會(huì)化。成人繼續(xù)社會(huì)化：在成年期，人在生理上已經(jīng)完全成熟，并將面臨許多重大生命事件的發(fā)生，比方戀愛、結(jié)婚、生子、就業(yè)等。成年人的社會(huì)化主要是初級(jí)社會(huì)化根底上的開展社會(huì)化或繼續(xù)社會(huì)化。社會(huì)化的內(nèi)容個(gè)人在社會(huì)化的過(guò)程中，根本內(nèi)容主要包括生活和勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)、道德規(guī)*的學(xué)習(xí)和角色扮演的學(xué)習(xí)三大方面。兒童社會(huì)性別的社會(huì)化主要借助家庭和傳媒等社會(huì)因素來(lái)習(xí)得。成年人和父母對(duì)性別有不同的反響。即使同一兒童穿著男孩和女孩的衣服，仍被認(rèn)為是不同性別而贈(zèng)與不同的玩具。社會(huì)性別如何習(xí)得.服飾、發(fā)型等為嬰兒提供視覺線索，兩歲后知道自己的性別并能為他人歸類，五六歲后知道一個(gè)人的社會(huì)性別是不變的。荷蘭兒童傾向中性化玩具，而意大利傾向選擇性別分化的玩具。兒童社會(huì)化開展理論兒童與其他動(dòng)物相比，最獨(dú)特的性質(zhì)之一就是人類的自覺〔self-aware〕。兒童在兩歲后才開場(chǎng)使用“我〞、“自己〞和“你〞的概念。自我的形成是個(gè)富有爭(zhēng)議的話題。兒童是如何思考自身及其環(huán)境的。生命歷程社會(huì)化的類型1.根本社會(huì)化：兒童期傳授語(yǔ)言和其他認(rèn)知本領(lǐng)2.預(yù)期社會(huì)化：青年期為將來(lái)扮演角色做準(zhǔn)備3.開展社會(huì)化：成年人適應(yīng)新角色要求而學(xué)習(xí)的過(guò)程4.逆向社會(huì)化：晚輩向長(zhǎng)輩傳授文化規(guī)*5.再社會(huì)化：放棄已有規(guī)*確立新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)*社會(huì)角色107-112社會(huì)角色扮演過(guò)程所有社會(huì)成員，都會(huì)承當(dāng)*種社會(huì)角色。當(dāng)一個(gè)人具備了充當(dāng)*種角色的條件，去擔(dān)任這一角色，并按這一角色所要求的行為規(guī)*去作出行動(dòng)時(shí)，這就是社會(huì)角色的扮演。角色確定〔who〕角色表現(xiàn)〔how〕 角色建構(gòu)〔bebetter〕角色協(xié)調(diào)的根本原則：附屬角色服從于主導(dǎo)角色；根據(jù)社會(huì)主流價(jià)值觀，權(quán)衡不同角色的價(jià)值和理性程度；躲避損害公共利益的角色社會(huì)性老年化：表達(dá)在文化上的與*一特定的實(shí)足年齡相維系的規(guī)*、價(jià)值和角色的變化。角色期待是一個(gè)人的個(gè)人認(rèn)同重要的源泉。一、社會(huì)學(xué)視角的婚姻婚姻：可以被界定為兩個(gè)成年個(gè)體之間被社會(huì)所成認(rèn)與許可的性的結(jié)合。傳統(tǒng)觀念上的婚姻是指一對(duì)異性男女，依據(jù)習(xí)俗禮儀、婚姻法規(guī)定結(jié)成夫妻的行為或事實(shí)。婚姻的社會(huì)學(xué)角度分析：1.從性別上說(shuō)，婚姻是異性男女的結(jié)合；從關(guān)系上說(shuō)，是一種特殊的兩人關(guān)系；以結(jié)合〔或別離〕的性質(zhì)區(qū)分，可分為自愿的和非自愿的兩大類。2.婚姻關(guān)系是“夫妻關(guān)系〞，而不是任何非夫妻關(guān)系，如“同居〞、婚外戀、同性戀等。3.婚姻是一種根本的社會(huì)制度4.婚姻也是一種文化制度。傳統(tǒng)意義上的家庭是指以女性和男性婚姻關(guān)系為根底，依據(jù)一定的禮儀、規(guī)*和法制所組成的生活共同體、社會(huì)制度或根本單位?；橐鲫P(guān)系是組織家庭的充要條件，也是家庭的標(biāo)志。家庭是以夫妻關(guān)系為根底的生活共同體。家庭是一種法制化的社會(huì)制度或單位。核心家庭的群體組織：兩個(gè)成年人與他們親生或領(lǐng)養(yǎng)的孩子一起住在一個(gè)家戶里。親屬制度紐帶：是指?jìng)€(gè)體之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系或是通過(guò)婚姻而形成，或是通過(guò)連接血親〔母親、父親、同胞、子嗣等〕的血統(tǒng)關(guān)系而確立。擴(kuò)大家庭：在絕大多數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)中，核心家庭還屬于*種更大的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)住在同一家戶中的不只是一對(duì)已婚夫婦及其子女，而且還有近親，或是彼此之間有一種嚴(yán)密而又持續(xù)的關(guān)系時(shí)，我們便稱之為擴(kuò)大家庭，一個(gè)擴(kuò)大家庭可能包括〔外〕祖父母、兄弟及其妻子、姐妹及其丈夫、姑姨和甥侄。1.早期主要家庭形式是一種核心家庭〔繁衍為主〕。與親屬聯(lián)系嚴(yán)密。2.之后是一種過(guò)渡形式，從17世紀(jì)早期延續(xù)到18世紀(jì)之初。對(duì)于夫妻之愛、親子之愛，也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)其重要性，父親的權(quán)威力量也有增長(zhǎng)。與親屬聯(lián)系變?nèi)酢?.在第三個(gè)階段，逐漸開展出了我們今天在西方世界最熟悉的那種家庭制度類型。由密切的情感紐帶維系起來(lái)的群體，享有高度的家內(nèi)私密性，對(duì)子女的撫養(yǎng)非常重視，情感性個(gè)體主義的興起。*杭生：1.血緣家庭。婚配“自由〞，生兒育女沒(méi)有固定的匹配對(duì)象，因而形成以血緣為紐帶的族群家庭。2.普那路亞家庭。族內(nèi)群婚在輩份禁忌根底上，開展到制止兄妹間婚配關(guān)系。3.對(duì)偶家庭。一男一女結(jié)合而成。早期：夫妻暮合晨離，生兒育女，子女歸于母親。晚期：夫居妻家，共同生活，但不長(zhǎng)久。家庭財(cái)產(chǎn)由母系繼承。排斥共妻、共夫的群婚家庭狀態(tài)，子女有明確的父女血緣關(guān)系，親屬關(guān)系萌發(fā)。4.專偶制家庭。即一夫一妻制家庭，以男性為中心的一男一女結(jié)為夫妻的家庭形態(tài)。世界*圍內(nèi)正在發(fā)生的最重要的變遷如下：家族和其他親屬群體的影響力正在衰落。自由擇偶漸呈普遍趨勢(shì)。無(wú)論是婚姻的締結(jié)，還是家中的決策，婦女權(quán)利都愈益得到廣泛成認(rèn)。包辦婚姻越來(lái)越少見。先是男性后是女性，在那些曾經(jīng)非常限制的社會(huì)中都正在開展起程度比擬高的性自由。兒童權(quán)利的擴(kuò)展已經(jīng)成為普遍趨勢(shì)。同性伴侶關(guān)系愈益被人們承受。一、中國(guó)家庭的分類其一，核心家庭。又稱夫妻家庭，是指以一對(duì)夫妻為核心，與未婚親子女或養(yǎng)子女共同組成的家庭。其二，主干家庭。是指父母的一方與一個(gè)已婚子女，或者還包括其他親屬一起居住、共同生活。其三，聯(lián)合家庭。是指父母或父母的*一方與多個(gè)已婚子女，或者還包括其他親屬一起居住、共同生活的家庭。二、家庭親密關(guān)系1.夫婦關(guān)系問(wèn)題：是整個(gè)家庭關(guān)系的核心，對(duì)整個(gè)家庭關(guān)系的親密或疏離有決定性影響，主導(dǎo)了家庭成員行動(dòng)的內(nèi)向性或外向性、團(tuán)聚性或別離性。首先，它是取決于當(dāng)事者婚姻觀的一致性程度。其次，夫妻關(guān)系的問(wèn)題有其外因，在當(dāng)代，主要是由于社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷導(dǎo)致的復(fù)雜的文化沖突。2.代際關(guān)系問(wèn)題：代際關(guān)系問(wèn)題是指一家庭中上代人與下代人的關(guān)系，如父母與子女的關(guān)系、祖*關(guān)系等。代際關(guān)系處理不當(dāng)，也會(huì)導(dǎo)致整個(gè)家庭的生活矛盾、動(dòng)亂不安以至家庭別離或破裂?，F(xiàn)代家庭生活的代際關(guān)系主要包含兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面：文化認(rèn)知行為選擇3.核心家庭問(wèn)題：由于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的迅速開展和急劇分化的背景引導(dǎo)，核心家庭趨增。子女結(jié)婚后離開父母建立新家，形成父母和子女家庭分立，甚至地域上相隔遙遠(yuǎn)而難以謀面。由此導(dǎo)致父母家庭“空巢〞，子女家庭“孤立〞，大大削弱了家庭傳統(tǒng)上的各種功能。家庭內(nèi)部的不平等問(wèn)題1.工作與家庭何以兩全影響婦女職業(yè)生涯的主要因素之一就是男人對(duì)女性雇員的觀念，認(rèn)為她們總會(huì)把生兒育女放在第一位，而工作則是次要的。社會(huì)學(xué)家提出，支撐著這種不均衡的任務(wù)分配的是這樣一種理解：男人和女人負(fù)責(zé)不同的領(lǐng)域，也應(yīng)當(dāng)在不同的領(lǐng)域里活動(dòng)。家庭或親屬關(guān)系構(gòu)成了每個(gè)人生存的一局部，幾乎涵蓋情感、體驗(yàn)等方面。家庭關(guān)系，即夫妻、親子之間、兄弟姐妹之間、或遠(yuǎn)親之間，可能是溫暖的、令人滿足的，可能充滿著極為明顯的緊*，令人絕望，或使他們極其焦慮，愧疚不已。家庭暴力是指由一個(gè)家庭成員對(duì)另一個(gè)或另些家庭成員所進(jìn)展的身體虐待。研究說(shuō)明，身體虐待的首要對(duì)象是孩子，尤其是幼童。丈夫?qū)ζ拮邮┍┦橇硪活惙浅３Ｒ姷募彝ケ┝?。家庭暴力比擬普遍的原因：一是作為家庭生活特征的強(qiáng)烈情感投入與個(gè)人親密感相結(jié)合。家庭關(guān)系紐帶通常充滿著強(qiáng)烈的情感，常常是愛恨交加。二是這樣一個(gè)事實(shí)：家庭內(nèi)的許多暴力是為人們所容忍的。盡管社會(huì)上所認(rèn)可的家庭暴力，其性質(zhì)相對(duì)來(lái)說(shuō)屬于并不嚴(yán)重的，但卻很容易發(fā)現(xiàn)成為更為惡劣的攻擊形式。五、離婚與分居1.離婚的增多離婚率的升高并不意味著人們對(duì)婚姻本身有一種深深的不滿，而是說(shuō)明人們更有決心使其成為一種值得去做的、令人滿意的關(guān)系。離婚率并不是婚姻不幸福的直接指標(biāo)。離婚越來(lái)越常見。單親家庭這一*疇內(nèi)部是多種多樣的。單身父母仍缺乏社會(huì)認(rèn)同。離婚率高的社會(huì)所面臨的不僅僅是父親的喪失，而且還有為父之道觀念本身的衰落，現(xiàn)在許多孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏一位權(quán)威人物，能夠在需要幫助的時(shí)候有所依靠。繼親家庭指的是至少有一方成年人帶來(lái)前一次婚姻或婚戀關(guān)系的孩子的這種家庭。社會(huì)學(xué)家常常將這樣的群體稱為重組家庭。過(guò)去幾十年里的變遷：對(duì)性的態(tài)度更加自由、開放，離婚率急劇攀升，普遍追求個(gè)人幸福而犧牲舊的家庭責(zé)任觀念。家庭價(jià)值觀的提倡者們提出：必須恢復(fù)傳統(tǒng)的家庭生活的道德感。必須恢復(fù)傳統(tǒng)的家庭，我們大多數(shù)人發(fā)現(xiàn)自己正身處紛雜混亂的關(guān)系之網(wǎng)，相比起來(lái)，傳統(tǒng)家庭要穩(wěn)定得多，有序得多。今天的性伴侶關(guān)系和婚姻未來(lái)無(wú)論好壞，都已經(jīng)不可能再像過(guò)去那個(gè)樣子了。情感上的溝通，更確切地說(shuō)，關(guān)系的積極創(chuàng)造與維持，已經(jīng)成為我們個(gè)人和家庭生活領(lǐng)域的中心。在中國(guó)，有許多人在談保護(hù)“傳統(tǒng)〞家庭。而在許多西方國(guó)家，爭(zhēng)論甚至更加劇烈深入。保衛(wèi)傳統(tǒng)家庭形式的人提出，強(qiáng)調(diào)關(guān)系就會(huì)犧牲家庭作為社會(huì)的一項(xiàng)根本制度。這些批評(píng)家中有許多現(xiàn)在談的是家庭的解體。其他論者答復(fù)：家庭并沒(méi)有趨于瓦解，只是變得多樣化而已。他們認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)多種多樣的家庭形式和性生活，而不是認(rèn)定所有人都要被壓到同一個(gè)模子中去。我們正處在一個(gè)十字路口。將來(lái)會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)久婚姻或伴侶關(guān)系進(jìn)一步的衰落嗎.我們會(huì)越來(lái)越生活在一個(gè)受苦痛和暴力所傷害的情感與性的境遇中嗎.沒(méi)有人能做出肯定的答復(fù)。但是，就像我們剛剛所得出的結(jié)論那樣，關(guān)于婚姻和家庭的社會(huì)學(xué)分析強(qiáng)烈說(shuō)明，求助于過(guò)去不會(huì)解決我們的問(wèn)題。我們必須努力把我們大多數(shù)人在個(gè)人生活中愈益看重的個(gè)人自由，與同他人建立穩(wěn)定而持久的關(guān)系需要相協(xié)調(diào)中。第6章社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)學(xué)根本的分析單位，是微觀社會(huì)學(xué)的主要課題。它是個(gè)體層次與社會(huì)構(gòu)造層次及文化層次的中介，是由個(gè)人走向群體乃至更大的社會(huì)組織制度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。社會(huì)互動(dòng)的情境社會(huì)互動(dòng)是在一定的情境下進(jìn)展的。情境不同，人們的互動(dòng)方式往往不同。不同的情境、不同類型的互動(dòng)在過(guò)程上也有不同的表現(xiàn)形式。社會(huì)開展，尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)型必然引起社會(huì)互動(dòng)模式的重要變革。日?；?dòng)依賴于我們通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容以及通過(guò)多種形式的非言語(yǔ)交流所表達(dá)的內(nèi)容之間的微妙關(guān)系。非言語(yǔ)交流：——借助面部表情、身體姿勢(shì)和行為舉止等而進(jìn)展的信息和意義的交換“臉面〞與自尊——“臉面〞一詞也可指一個(gè)人所受到的別人的尊敬。在日常的社會(huì)生活中，我們一般都會(huì)十分在意“留有臉面〞?！谏缃痪蹠?huì)中，許多我們稱之為禮貌和禮節(jié)的東西，都是指那些能夠使人防止丟臉面的事情。我們不會(huì)談及那些一提起來(lái)就會(huì)讓人為難的個(gè)人的一些往事和人格品質(zhì)?！谂c他人的交往中，我們能嫻熟地控制自己的面部表情、體態(tài)和姿勢(shì)。非言語(yǔ)交流的一個(gè)主要方面是表現(xiàn)情緒的面部表情。——人類情緒的面部表情及其聯(lián)系是與生俱來(lái)的，但個(gè)體與文化因素卻影響著面部肌肉活動(dòng)的具體形式，以及被認(rèn)為得體的發(fā)生語(yǔ)境?！獩](méi)有一種姿勢(shì)或體態(tài)能夠代表整個(gè)或者大多數(shù)文化的特征。例如，在*些社會(huì)中，當(dāng)人們表示不同意時(shí)，他們就點(diǎn)頭，這與英美人的做法完全相反。日常社會(huì)互動(dòng)是否存在一個(gè)性別維度?男人和女人對(duì)言語(yǔ)和非言語(yǔ)交流有不同的感知和表達(dá)。對(duì)性別和性別角色的理解受到社會(huì)因素的極大影響，并且與社會(huì)中的權(quán)力和地位問(wèn)題具有廣泛的聯(lián)系。這些動(dòng)態(tài)關(guān)系即使是在日常生活中一般性的互動(dòng)中也是十清楚顯的。—目光接觸。男人在與陌生人發(fā)生目光接觸時(shí)，會(huì)比女人感到更自然。一個(gè)男人凝視一個(gè)女人被視為“自然的〞或“清白的〞行為；反之，如果一個(gè)女人凝視男人，則常常被認(rèn)為是挑逗或**的行為。為什么當(dāng)微缺乏道的談話習(xí)慣明顯沒(méi)有被遵守時(shí)，人們會(huì)變得如此不安?答案：我們的日常社會(huì)生活能夠保持穩(wěn)定和富有意義，要依賴于我們對(duì)說(shuō)什么和為什么說(shuō)的文化預(yù)設(shè)的共同理解?；?dòng)的社會(huì)規(guī)則共同的理解在最不合邏輯的各種形式的日常談話中都存在著當(dāng)事人帶入談話中的復(fù)雜的共同理解和知識(shí)。實(shí)際上，我們的小規(guī)模談話也是極為復(fù)雜的。到目前為止已經(jīng)證明，即使是給最復(fù)雜的計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)程序來(lái)同人交談也是不可能的。蓄意破壞互動(dòng)的行為〞我們已經(jīng)看到，對(duì)話是我們的日常生活得以保持穩(wěn)定連貫的主要方式之一。當(dāng)閑聊的默認(rèn)規(guī)則得到遵守時(shí)，我們感覺最舒服，反之我們則會(huì)感到威脅、困惑和不平安。在大多數(shù)日常交談中，談話緊跟別人給出的提示，諸如語(yǔ)調(diào)的變化、微小的停頓或姿態(tài)等，以使談話能夠順暢地進(jìn)展下去。由于彼此都明白，交談?wù)吣軌蛟诨?dòng)中開場(chǎng)和完畢，以及在講話的順序上“合作〞。如果其中一方講話“不合作〞，互動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生緊*當(dāng)我們與別人進(jìn)展日常談話時(shí)，往往會(huì)認(rèn)為我們所說(shuō)的話頗具文采，因?yàn)槲覀兛倳?huì)下意識(shí)地把背景信息添加到實(shí)際的話語(yǔ)中去;但是真正的談話與小說(shuō)中所描寫的對(duì)話相去甚遠(yuǎn)，在小說(shuō)中各種人物說(shuō)話講求的是字斟句酌，符合語(yǔ)法。對(duì)日常交談的研究業(yè)已說(shuō)明，普通人掌握的語(yǔ)言是多么的復(fù)雜。我們很難用電腦來(lái)做人類毫不費(fèi)力就能做出的事情，這也正說(shuō)明了這種復(fù)雜性。此外，交談是社會(huì)生活每個(gè)領(lǐng)域中的根本要素。接觸戈夫曼把有焦點(diǎn)的互動(dòng)稱為接觸。小型的談話、研究班上的討論、游戲和各種日常的面對(duì)面接觸(與售票員、招待員、營(yíng)業(yè)員等)都屬于接觸的例子。在有焦點(diǎn)的互動(dòng)中，每一個(gè)人既要使用面部表情、姿勢(shì)表達(dá)，也要使用實(shí)際的言語(yǔ)交流。戈夫曼對(duì)個(gè)人“給出〞的表達(dá)和“流露出〞的表達(dá)進(jìn)展了區(qū)分。前者是人們用來(lái)給別人留下一定印象的語(yǔ)詞和面部表情，后者則是他人可以用來(lái)當(dāng)場(chǎng)檢驗(yàn)說(shuō)話者的老實(shí)和可信度的線索。例如，一個(gè)餐廳老板帶著禮貌的微笑傾聽顧客說(shuō)他們是多么喜歡這里的飯菜，同時(shí)也留意他們吃飯時(shí)看上去有多快樂(lè)，是不是剩下很多飯菜，以及他們用以表達(dá)滿意的語(yǔ)氣。標(biāo)記在每一天當(dāng)中，我們總會(huì)與各式各樣的人相遇并交談。比方，年輕媽媽早晨起床，與家人共進(jìn)早餐，然后也許會(huì)送孩子去上學(xué)，在學(xué)校的門口還可能會(huì)與一位朋友打趣。她驅(qū)車去上班，途中可能還一邊聽著收音機(jī)。在一整天內(nèi)，她總在與同事和到訪者進(jìn)展不同的交流，從簡(jiǎn)單的談話到正式的會(huì)議。每一個(gè)這種接觸都有可能為標(biāo)記，或者為戈夫曼所說(shuō)的“括號(hào)〞所分開。標(biāo)記把有焦點(diǎn)的互動(dòng)中的每一個(gè)情節(jié)與前一個(gè)情節(jié)區(qū)分開來(lái)，同時(shí)也與背景中發(fā)生的無(wú)焦點(diǎn)的互動(dòng)區(qū)分開來(lái)。印象管理人們對(duì)別人如何對(duì)待自己是很敏感的，他們使用多種形式的印象管理來(lái)迫使別人能夠依照他們所期望的方式對(duì)其作出反響。盡管我們有時(shí)可能是以一種有意識(shí)的方式去做的，但通常這些都是在無(wú)意識(shí)的情況下完成的一個(gè)年輕人要參加*個(gè)商業(yè)會(huì)議時(shí)，他總是西裝革履、文質(zhì)彬彬;而在晚上放松下來(lái)與一些朋友踢足球時(shí)，他卻穿著牛仔褲、背心，滿嘴的笑話。前臺(tái)與后臺(tái)戈夫曼說(shuō)，很多的社會(huì)生活都可以分為前臺(tái)和后臺(tái)。前臺(tái)是指?jìng)€(gè)人扮演正式角色的社會(huì)場(chǎng)合或接觸活動(dòng);他們?cè)谶M(jìn)展“舞臺(tái)表演〞。一對(duì)夫婦會(huì)小心翼翼地在孩子面前掩飾彼此的爭(zhēng)吵，維持外表的一團(tuán)和氣，只有在孩子熟睡時(shí)才開場(chǎng)放肆地爭(zhēng)吵。后臺(tái)則是人們積蓄支持力量并為更正式場(chǎng)合的互動(dòng)做好準(zhǔn)備的地方。后臺(tái)類似于劇院的后臺(tái)或者攝制電影時(shí)鏡頭之外的活動(dòng)。當(dāng)平安地躲在場(chǎng)景之外時(shí)，人們才得以放松，并可以宣泄一下感情，充分表現(xiàn)自己的行為風(fēng)格，這與他們?cè)谂_(tái)前一直拘謹(jǐn)?shù)男袨橥耆煌€(gè)人空間時(shí)空中的社會(huì)互動(dòng)提醒人們的活動(dòng)是如何在時(shí)間和空間中分布的，對(duì)于分析和理解一般社會(huì)生活是至關(guān)重要的。比方說(shuō)，人們大都花費(fèi)一天時(shí)間中的一個(gè)區(qū)間——從早上9點(diǎn)到下午5點(diǎn)——來(lái)從事工作。一周的時(shí)間也被分區(qū)，比方人們可能在工作日工作而在周末呆在家里，并在周末的時(shí)候改變他們的活動(dòng)方式。當(dāng)我們度過(guò)一天時(shí)間的一個(gè)個(gè)短暫區(qū)間時(shí)，我們常常同時(shí)也在跨過(guò)空間:去上班時(shí)，我們可能要乘公共汽車從城市的一個(gè)區(qū)到另一個(gè)區(qū)，或者從郊區(qū)到市區(qū)。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)我們的活動(dòng)進(jìn)展分區(qū)受到鐘表時(shí)間的強(qiáng)烈影響。如果沒(méi)有鐘表，不對(duì)活動(dòng)及活動(dòng)的跨域協(xié)調(diào)進(jìn)展準(zhǔn)確的計(jì)時(shí)，則工業(yè)化社會(huì)將是不可能存在的?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)在社會(huì)學(xué)里，有多種理論框架被用來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些理論對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋各不一樣，但都承受共同的假設(shè)，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)獨(dú)立存在于人們的議論或置身其中的人們之外。并不是所有的社會(huì)學(xué)家都同意這一假設(shè)。社會(huì)建構(gòu)論的理論方法認(rèn)為，那些被個(gè)體和社會(huì)理解為現(xiàn)實(shí)的東西，本身正是個(gè)體和群體社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。對(duì)社會(huì)建構(gòu)論的批評(píng)：社會(huì)學(xué)家斯蒂夫·沃爾迦〔SteveWoolgar〕和多賽·保魯?！睤orothyPawluch〕就認(rèn)為，社會(huì)建構(gòu)論者旨在提醒社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主觀創(chuàng)造，但在這樣做的時(shí)候，他們是有選擇性地把*些特征視為客觀的，而把另外一些特征視為建構(gòu)出來(lái)的。其他社會(huì)學(xué)家批評(píng)了社會(huì)建構(gòu)論者不愿意承受更廣闊的社會(huì)力量對(duì)可觀察到的社會(huì)后果具有巨大影響這一事實(shí)。最后，社會(huì)建構(gòu)論為理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了一個(gè)迥異于其他大多數(shù)社會(huì)學(xué)方法的理論取向。社會(huì)建構(gòu)論者不是假定社會(huì)現(xiàn)實(shí)客觀存在，而是記錄和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)被構(gòu)造出來(lái)的過(guò)程，而這種構(gòu)造有助于確認(rèn)其本身作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的地位。社會(huì)生活和時(shí)空秩序直到50年前，大多數(shù)跨越空間的交流都需要一段時(shí)間。如果你給國(guó)外的*個(gè)人寄一封信，信件要漂洋過(guò)海，最終抵達(dá)收件人，這中間會(huì)有一個(gè)時(shí)間差。而現(xiàn)今，即時(shí)通信對(duì)社會(huì)世界來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為根本的了，互聯(lián)網(wǎng)這樣的新技術(shù)形式，使我們有可能與世界任何角落的我們從未見過(guò)或從不認(rèn)識(shí)的人互動(dòng)。這類技術(shù)進(jìn)步“重新安排〞了空間，使我們無(wú)需離開椅子就可與任何人互動(dòng)。它也改變了我們的時(shí)間體驗(yàn)，因?yàn)榻涣鲙缀跏羌磿r(shí)性的。隨著技術(shù)能力的不斷增長(zhǎng)，我們的社會(huì)正變得越來(lái)越“無(wú)聲化〞，我們現(xiàn)在更多的是與電視和電腦互動(dòng)，而不是與鄰居或社區(qū)成員互動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使人們已沒(méi)有必要再進(jìn)展面對(duì)面的交流，但在線交流似乎比傳統(tǒng)的交流形式更容易產(chǎn)生曲解。與像和面見這類較為傳統(tǒng)的交流形式相比，在線交流具有許多固有的優(yōu)勢(shì)。如電子互動(dòng)通常被當(dāng)作是自由的和授權(quán)的，因?yàn)槿藗兡軌騽?chuàng)造他們自己的在線身份，能夠比在任何地方講話都更自由。誰(shuí)是正確的?電子交流能夠在多大程度上取代面對(duì)面互動(dòng)呢?毫無(wú)疑問(wèn)，新的媒介形式會(huì)給人們的交流方式帶來(lái)變革，但即使在間接互動(dòng)更便利的時(shí)候，人類仍然甚至是更加鐘愛直接交往。只有通過(guò)實(shí)實(shí)在在站在那些其決策對(duì)我們有重大影響的人面前，我們才有可能知道到底在發(fā)生什么，才有把握自己的觀點(diǎn)能被理解，并能使他們相信我們的誠(chéng)意。群體謝里夫判斷光點(diǎn)移動(dòng)位置的試驗(yàn)：該實(shí)驗(yàn)結(jié)論是，人們?cè)诓荒艽_信自己的情境中，出現(xiàn)了一種遵從行為。而這種遵從行為是由于缺乏必要的信息所引起的，而不是盲目的服從。杰克遜群體規(guī)*潛在收效曲線圖：通過(guò)這條曲線，可以判斷，*種群體規(guī)*能在多大*圍內(nèi)被其成員所允許，以及*種群體規(guī)*所具有的壓力的強(qiáng)度。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是行動(dòng)者在互動(dòng)中形成的社會(huì)聯(lián)系，是社會(huì)行動(dòng)者及其關(guān)系的集合。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)互動(dòng)有著密切的關(guān)系：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)互動(dòng)的背景；社會(huì)互動(dòng)形成新的網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)中所交換的資源：符號(hào)資源網(wǎng)絡(luò)、物質(zhì)資源網(wǎng)絡(luò)與情感資源網(wǎng)絡(luò)按網(wǎng)絡(luò)主體是個(gè)人還是群體：人際關(guān)系網(wǎng)、家庭網(wǎng)、組織關(guān)系網(wǎng)、國(guó)際關(guān)系網(wǎng)按照成員之間的親密程度：初級(jí)網(wǎng)絡(luò)和次級(jí)網(wǎng)絡(luò)按網(wǎng)絡(luò)中聯(lián)系的強(qiáng)弱程度：強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)功能社會(huì)資源的獲取功能組織管理的輔助功能日常生活的聯(lián)系功能社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析是一套理論、方法和技術(shù)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析有助于分析復(fù)雜的社會(huì)構(gòu)造和社會(huì)關(guān)系。結(jié)點(diǎn)、位置、關(guān)系〔密度、可接觸性、*圍、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)度、弱關(guān)系優(yōu)勢(shì)、構(gòu)造洞等〕社會(huì)群體、組織和網(wǎng)絡(luò)如何影響你的生活.社會(huì)資本及其價(jià)值社會(huì)資本最早由美國(guó)政治學(xué)家羅伯特·普特南〔Putnam1995〕提出。使人們能夠?qū)崿F(xiàn)其目標(biāo)、擴(kuò)展其影響的那些社會(huì)知識(shí)和交往。社會(huì)資本包括了有用的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，促成人們有效作為的其他社會(huì)資源。社會(huì)資本的類型：外向聯(lián)結(jié)式資本:目光向外，立場(chǎng)包容〔統(tǒng)合〕。內(nèi)向粘合式資本：目光向內(nèi)，立場(chǎng)排斥。社會(huì)資本的獲取與開發(fā)1.社會(huì)互動(dòng)是我們對(duì)周圍的人做出行動(dòng)和予以反響的過(guò)程。2.對(duì)面對(duì)面互動(dòng)的研究通常被稱為微觀社會(huì)學(xué)。3.語(yǔ)言交流指的是通過(guò)面部表情、姿態(tài)和身體動(dòng)作進(jìn)展的信息和意義的交換。4.非言語(yǔ)交流存在一個(gè)性別維度。5.對(duì)日常談話和交談的研究，后來(lái)被稱為常人方法學(xué)。6.我們可以通過(guò)對(duì)“反響性驚呼〞和口誤的研究學(xué)到許多東西。7.無(wú)焦點(diǎn)的互動(dòng)是指在大型集會(huì)中，個(gè)體之間在彼此沒(méi)有直接交談的情況下的相互意識(shí)。8.研究社會(huì)互動(dòng)通?？梢酝ㄟ^(guò)應(yīng)用戲劇模型，以一種富有啟發(fā)性的方式進(jìn)展，也就是把那些參與到其中的人當(dāng)成有場(chǎng)景和道具的舞臺(tái)上的演員。9.個(gè)人空間描述了處于社會(huì)互動(dòng)中的個(gè)人間保持的距離。對(duì)個(gè)人空間的理解因文化而異。10.所有的社會(huì)互動(dòng)都是在時(shí)間和空間中發(fā)生的。11.現(xiàn)代社會(huì)在很大程度上是以缺乏任何共同在場(chǎng)形式的間接的人際交往為特征的。社會(huì)分化：分階級(jí)是根據(jù)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系,而劃分階層則是對(duì)物質(zhì)、權(quán)力、聲望等等的占有關(guān)系。各階層在財(cái)富占有、時(shí)機(jī)獲取等方面存在著明顯的差異，形成了社會(huì)的不平等。階級(jí)、階層的存在與特定社會(huì)價(jià)值物的稀缺；人的需求具有不斷開展的潛能，人的需求不僅僅表達(dá)為對(duì)經(jīng)濟(jì)稀缺資源的追求，還表達(dá)為對(duì)社會(huì)稀缺資源的追求。人的先天條件和后天能力以及面臨時(shí)機(jī)等的不同是影響社會(huì)分化的根本原因。社會(huì)不平等首先表現(xiàn)在法律上的不平等與事實(shí)上的不平等。分層的社會(huì)已經(jīng)隨著人類歷史的演變而發(fā)生了變化。從歷史上的角度來(lái)講，可以區(qū)分出四種根本的分層體制：奴隸制、種姓制、等級(jí)制、階級(jí)制。社會(huì)分層體制的三點(diǎn)特性：地位等級(jí)應(yīng)用于人群的社會(huì)*疇，這些人享有*種共性，但不一定發(fā)生互動(dòng)，也不一定彼此認(rèn)同。人們的生活體驗(yàn)和時(shí)機(jī)嚴(yán)重依賴于他們的社會(huì)等級(jí)。不同社會(huì)*疇的等級(jí)變動(dòng)起來(lái)往往會(huì)非常緩慢。奴隸制是不平等的一種極端形式，這種制度下的*些人可以將另一些人作為其財(cái)產(chǎn)而占用。奴隸所有權(quán)的法律處境在不同社會(huì)之間有相當(dāng)?shù)牟町?。有時(shí)候，奴隸在法律上被剝奪了幾乎所有的權(quán)利，就好似美國(guó)南方種植園的情形。而在另一些社會(huì)里，奴隸們的地位更類似仆役。比方在古希臘的雅典城邦，有些奴隸占據(jù)著富有相當(dāng)責(zé)任的位置。奴隸的主要來(lái)源：戰(zhàn)爭(zhēng)在種姓制這種社會(huì)體制中，一個(gè)人的社