心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)

上學(xué)吧：上學(xué)吧為您提供心里咨詢師考試資料下載：/share/s44.html心理咨詢師考試復(fù)習(xí)：危機(jī)干預(yù)危機(jī)(crisis)是指人類個(gè)體或群體無(wú)法利用現(xiàn)有資源和慣常應(yīng)對(duì)機(jī)制加以處理的事件和遭遇。危機(jī)往往是突發(fā)的，出乎人們的預(yù)期。如果不能得到很快控制和及時(shí)緩解，危機(jī)就會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谡J(rèn)知、情感和行為上出現(xiàn)功能失調(diào)以及社會(huì)的混亂。因此，危機(jī)控(crisismanagement)、危機(jī)干預(yù)(crisisintervention)便成為人類處理危機(jī)，給處于危機(jī)之中的個(gè)人或群體提供有效幫助和支持的一種必然的應(yīng)對(duì)策略。從心理學(xué)的角度來(lái)看危機(jī)干預(yù)是一種通過(guò)調(diào)動(dòng)處于危機(jī)之中的個(gè)體自身潛能來(lái)重新建立或恢復(fù)危機(jī)爆發(fā)前的心理平衡狀態(tài)的心理咨詢和治療的技術(shù)，目前危機(jī)干預(yù)已經(jīng)日益成為臨床心理服務(wù)的一個(gè)重要分支。早期的危機(jī)干預(yù)工作主要是由一些志愿者參與進(jìn)行。這些志愿者或者是以往危機(jī)的受害者，或者是當(dāng)前危機(jī)的受害者及其它受到危機(jī)影響的人。而早期出現(xiàn)的危機(jī)干預(yù)組織中較著名的有“消滅艾滋病委員會(huì)”等。但人們很快發(fā)現(xiàn)，危機(jī)干預(yù)中存在著非常復(fù)雜的問(wèn)題，是志愿者的美好意愿所不能解決的。因此，危機(jī)干預(yù)越來(lái)越需要具有專業(yè)知識(shí)和技能的工作人員參與。心理咨詢師在危機(jī)干預(yù)的專業(yè)人員中是一個(gè)最為活躍的群體。后來(lái)的事實(shí)證明，由于受過(guò)專門訓(xùn)練的心理咨詢師的參與，危機(jī)干預(yù)的組織才逐漸從盲目走向成熟。那么心理咨詢師為什么能在危機(jī)干預(yù)中扮演重要的角色，其專業(yè)性是如何體現(xiàn)、又是如何得到保證的呢？危機(jī)干預(yù)工作中需要專業(yè)人員的參與，而心理咨詢師就是這樣的專業(yè)隊(duì)伍。他們不僅應(yīng)具備該職業(yè)的基本素質(zhì)，如道德素質(zhì)、反省能力和誠(chéng)實(shí)品質(zhì)。而且還應(yīng)具備特殊的專業(yè)素質(zhì)，如生活經(jīng)驗(yàn)、鎮(zhèn)靜心態(tài)、靈活性、充沛精力、快速反應(yīng)能力和換位思考能力等。當(dāng)然，除去日常專業(yè)訓(xùn)練所養(yǎng)成的各種素質(zhì)以外，心理咨詢師也要掌握有關(guān)心理危機(jī)干預(yù)技術(shù)，如關(guān)注、傾聽(tīng)、評(píng)估以及某些具體的危機(jī)干預(yù)措施。最后介紹了國(guó)內(nèi)外危機(jī)干預(yù)中心理咨詢師的主要工作領(lǐng)域和服務(wù)形式，并探討了我國(guó)心理咨詢師參與危機(jī)干預(yù)工作的一些設(shè)想危機(jī)干預(yù)，屬?gòu)V義的心理治療范疇。危機(jī)干預(yù)則借用簡(jiǎn)單心理治療的手段，幫助當(dāng)事人，處理迫在眉睫的問(wèn)題，恢復(fù)心理平衡，安全度過(guò)危機(jī)。干預(yù)的對(duì)象不一定是“患者”，盡管大多數(shù)國(guó)家將此列為精神醫(yī)學(xué)服務(wù)范圍。干預(yù)的最低目標(biāo)應(yīng)是保護(hù)當(dāng)事人，預(yù)防各種意外，故常動(dòng)用各種社會(huì)資源，尋求社會(huì)支持。適應(yīng)范圍當(dāng)事人或求助者受到的常見(jiàn)心理沖擊簡(jiǎn)括為以下四類：1.喪失因素涉及人員、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、軀體、愛(ài)情、職業(yè)、地位、尊嚴(yán)等的喪失。例如親人之故、失竊破產(chǎn)、失業(yè)下崗、受奸盡或致殘、失戀、離婚、事業(yè)及追求受挫等。約占危機(jī)誘發(fā)的加呢。2.適應(yīng)問(wèn)題包括新生人學(xué)、退伍、離休、動(dòng)遷新居、初為人媳、移民等情況，多指對(duì)新的環(huán)境或狀態(tài)時(shí)需要重新適應(yīng)的心理應(yīng)激。3.矛盾沖突面臨各種急需作出決斷的矛盾及長(zhǎng)期的心理沖突等狀況。例如棄學(xué)就商、商海沉浮、現(xiàn)實(shí)的趨俗與良心道德價(jià)值觀的激烈沖突等，均可導(dǎo)致心理危機(jī)。4.人際緊張嚴(yán)重的或持續(xù)的人事糾紛極易陷人心理危機(jī)。方法與技術(shù)1.干預(yù)的方法可有電話危機(jī)干預(yù)、面談危機(jī)干預(yù)及社區(qū)性危機(jī)干預(yù)等多種方式，干預(yù)技巧既有共性之處，也各有側(cè)重。2.電話危機(jī)干預(yù)比較方便、及時(shí)、且經(jīng)濟(jì)、保密性強(qiáng)。但難度較大，因?yàn)榛ゲ灰?jiàn)面，聲音是獲得信息、施行干預(yù)的唯一途徑。治療者的任務(wù)應(yīng)迅速?gòu)囊粽{(diào)、語(yǔ)氣及簡(jiǎn)潔應(yīng)答中判斷求助者的心理狀態(tài)，基本干預(yù)策略是先穩(wěn)住對(duì)方的情緒，導(dǎo)其傾訴，曉之以理。3.面談危機(jī)干預(yù)的基本方法為傾聽(tīng)、評(píng)價(jià)及干預(yù)，干預(yù)措施包括①調(diào)整認(rèn)知。②改善應(yīng)對(duì)技巧。③松弛訓(xùn)練。④充實(shí)生活內(nèi)容。，⑤擴(kuò)大交往，建立支持系統(tǒng)。4.以社區(qū)為基礎(chǔ)的危機(jī)干預(yù)，具體內(nèi)容包括成立各種自助組織，及時(shí)識(shí)別高危人群，(如抑郁悲觀者、絕癥思者、老人、殘疾人及天災(zāi)人禍后的當(dāng)事人等)。普及相關(guān)預(yù)防知識(shí)，在社區(qū)中宣傳心理衛(wèi)生知識(shí)，提高扶弱濟(jì)因救?；顒?dòng)的公眾意識(shí)，預(yù)防危機(jī)所產(chǎn)生的不良后果。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：奧爾波特的特質(zhì)論奧爾波特的特質(zhì)論美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特是人格特質(zhì)理論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為特質(zhì)構(gòu)成人格的基本元素，是人以一種特殊方式做出反應(yīng)的傾向，它以人的“神經(jīng)心理系統(tǒng)”為基礎(chǔ)，雖然不能直接觀察到，但可以通過(guò)人的行為加以證實(shí)。特質(zhì)之間具有相對(duì)的獨(dú)立性，特質(zhì)既可以是某個(gè)個(gè)體所具有，也可以為某個(gè)群體所具有，即任何特質(zhì)都是獨(dú)特性和普遍性的統(tǒng)一。奧爾波特把人格特質(zhì)分為兩類，即共同特質(zhì)和個(gè)人特質(zhì)。共同特質(zhì)是同一文化形態(tài)下的人們所共有的、相同的特質(zhì)；個(gè)人特質(zhì)是個(gè)人所獨(dú)有的特質(zhì)，它代表著個(gè)體之間的人格差異。找出適合一類人的特質(zhì)，即共同特質(zhì)是重要的；而有些特質(zhì)又是個(gè)人所特有的，所以個(gè)人特質(zhì)也是應(yīng)該確定的。個(gè)人特質(zhì)因其在生活中表現(xiàn)的范圍不同，奧爾波特又將其分為三類，即首要特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)。首要特質(zhì)是影響個(gè)體各方面行為的特質(zhì)，它表現(xiàn)了一個(gè)人生活中無(wú)時(shí)不在的傾向，個(gè)人的每個(gè)行為都受它的影響。因此它是一個(gè)人最典型，最具概括性的特質(zhì)，它在人格結(jié)構(gòu)中處于支配的地位，但其數(shù)量不多。例如，在羅貫中筆下，忠君和足智多謀是諸葛亮的首要特質(zhì)；權(quán)欲熏心和奸詐狡猾則是曹操的首要特質(zhì)；在莎士比亞筆下，吝嗇是葛朗臺(tái)的首要特質(zhì)，因?yàn)檫@種行為傾向表現(xiàn)在他們生活的各個(gè)方面。中心特質(zhì)是決定一個(gè)人的一類行為而不是全部行為，能夠代表一個(gè)人的主要行為傾向的特質(zhì)，表現(xiàn)出這些特質(zhì)的情景要比表現(xiàn)出首要特質(zhì)的情景有限，即它所起的作用比首要特質(zhì)要小一些。例如，清高、才華出眾、沉著冷靜、溫文爾雅是諸葛亮的中心特質(zhì)；狠毒、無(wú)情無(wú)義、詭計(jì)多端、猜疑妒忌則是曹操的中心特質(zhì)。次要特質(zhì)是只在特殊場(chǎng)合下才表現(xiàn)出來(lái)的，個(gè)體的一些不太重要的特質(zhì)，它所起的作用比中心特質(zhì)更小。例如，一個(gè)人在工作中可能很有魄力，但在對(duì)待家務(wù)事上卻沒(méi)有主張。奧爾波特還提出，健康人格應(yīng)該具有六個(gè)特點(diǎn)：①自我廣延的能力，即有很廣的活動(dòng)范圍，有很多朋友和愛(ài)好，積極參與各種社會(huì)活動(dòng)；②與他人熱情交往的能力，富有同情心而沒(méi)有占有欲和嫉妒心，能容忍別人和自己在價(jià)值觀上的差異；③情緒上的安全感和自我認(rèn)同感，能容忍沖突和挫折，經(jīng)得起不幸，對(duì)自己保持良好的形象和樂(lè)觀的態(tài)度；④具有現(xiàn)實(shí)性知覺(jué)，能實(shí)事求是地看待事物，是“明白人”而不是“糊涂人”；⑤具有自我客觀l生，知道自己有什么、缺什么，理解真正的自我和理想的自我之間的差距，也知道別人如何看待自己；⑥有一致的人生哲學(xué)，為一定的目的生活，有一種主要的愿望，能對(duì)自己的行動(dòng)產(chǎn)生創(chuàng)造性的推動(dòng)力。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：定性分析階段定性分析階段這一階段始自20世紀(jì)20年代。其特點(diǎn)是，社會(huì)心理學(xué)從描述轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究，從定性研究轉(zhuǎn)向定量研究，從純理論研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究。此后，由于研究方法的進(jìn)步，社會(huì)心理學(xué)取得了越來(lái)越豐富的研究成果，在社會(huì)生活中的影響f3益廣泛。社會(huì)心理學(xué)中使用實(shí)證方法的先驅(qū)是美國(guó)的特里普力特(N．TriPlett)和德國(guó)的莫德(w．Moede)。在他們進(jìn)行的他人存在對(duì)個(gè)體行為影響的實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，F(xiàn)．H．奧爾波特(F．H．Allport)開(kāi)展了一系列的實(shí)驗(yàn)研究，提出了社會(huì)促進(jìn)的概念，認(rèn)為“合作群體中存在的社會(huì)刺激，會(huì)使個(gè)體的工作在速度和數(shù)量方面有所增加”。他的名著《社會(huì)心理學(xué)》(1924)開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究方向，使社會(huì)心理學(xué)建立在實(shí)驗(yàn)和司操作的概念基礎(chǔ)之上。隨后，墨菲(G．Murphy)夫婦出版了《實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)》①“潛意識(shí)”一詞英文為“unconscious”，通常譯為無(wú)意識(shí)，指意識(shí)不到、覺(jué)察不至0的一種心理，是相對(duì)于conscious所指意識(shí)到、覺(jué)察到的另一種意識(shí)心理而言的。現(xiàn)代心理學(xué)歷來(lái)以意識(shí)心理為研究對(duì)象，而不理會(huì)意識(shí)不到的無(wú)意識(shí)心理。對(duì)于知覺(jué)不到、意識(shí)不到、不在意的無(wú)意識(shí)心理的研究，在弗洛伊德的影響下，并由于認(rèn)知心理學(xué)的興起，如今也日益引起學(xué)者們的重視。un。。n。。i。u。在弗洛伊德的研究體系里是一個(gè)中心概念，特指受到意識(shí)壓抑而處于不斷抵抗的一種沖動(dòng)欲望，它潛存于人心，構(gòu)成人心的底基部分，驅(qū)動(dòng)著個(gè)體的思想和行為發(fā)展。它所指已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出通常含義的意識(shí)不到、覺(jué)察不到，故對(duì)unconscious一詞在弗洛伊德學(xué)說(shuō)的術(shù)語(yǔ)里，以譯作“潛意識(shí)”為更貼切。(引自沈德?tīng)N教授的譯注，《探索潛意識(shí)》，國(guó)際文化出版公司，2005)⑦e90和。。lf都被譯成“自我”，為示區(qū)別，在本章中表示“e90”的“自我”后面加注英文。(1931)。由于實(shí)證方法的引入和確立，社會(huì)心理學(xué)最終奠定了．自己的科學(xué)地位。20世紀(jì)的30、40年代是社會(huì)心理學(xué)蓬勃發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，該時(shí)期出現(xiàn)了許多用實(shí)證方法研究社會(huì)心理學(xué)的著名學(xué)者：(1)瑟斯頓(L．Thurstone，1928)、李科特(R．Likert，1932)他們?cè)趹B(tài)度測(cè)量的研究方面做出了卓越的成績(jī)。前者首先提出態(tài)度量表的結(jié)構(gòu)，編制了第一個(gè)態(tài)度量表，即瑟斯頓態(tài)度量表；后者對(duì)量表進(jìn)行簡(jiǎn)化，使態(tài)度測(cè)量成為一種被廣泛應(yīng)用的社會(huì)心理學(xué)研究手段。(2)謝里夫(M．Sherif，1935)他們通過(guò)“游動(dòng)效應(yīng)”研究群體的社會(huì)規(guī)范的形成和變化，發(fā)現(xiàn)群體特有的、并為其成員認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式就是社會(huì)規(guī)范，它是群體成員行為的參照標(biāo)準(zhǔn)。(3)莫里諾(J．Moren0，1934)他發(fā)展了社會(huì)測(cè)量法，l937年Y．倉(cāng)fl辦《社會(huì)測(cè)量學(xué)：人際關(guān)系》雜志，使人際關(guān)系進(jìn)入了可測(cè)量的時(shí)代。(4)勒溫他是最偉大的社會(huì)心理學(xué)家之一。他在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中有許多開(kāi)拓性成就，例如，他最早倡導(dǎo)群體動(dòng)力學(xué)研究，其中最有名的是領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對(duì)群體氛圍及群體績(jī)效影響的實(shí)驗(yàn)研究。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，倡導(dǎo)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行行動(dòng)研究，致力于將理論研究融合于社會(huì)實(shí)踐。第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)心理學(xué)迅速發(fā)展，表現(xiàn)出以下特征：研究領(lǐng)域拓寬，涉及人類行為的方方面面；理論向多元化發(fā)展，提出很多新的“小理論”來(lái)解釋與預(yù)測(cè)行為；開(kāi)展了應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的研究。20世紀(jì)80年代，美國(guó)學(xué)者提出跨文化社會(huì)心理學(xué)的概念，并出版了六卷本的《跨文化心理學(xué)手冊(cè)》(1980—1987)。由于復(fù)雜的社會(huì)情境難以在實(shí)驗(yàn)室中模擬，許多社會(huì)心理現(xiàn)象無(wú)法在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行研究，通過(guò)跨文化的比較可以彌補(bǔ)這方面的缺憾，獲得較為可靠的資料。因此．，有文化人類學(xué)背景的“跨文化社會(huì)心理學(xué)”可能為社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展提供一種新的研究取向和途徑。中國(guó)社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)史現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)總體上說(shuō)是北美和歐洲等西方文化的產(chǎn)物，但我國(guó)古代也出現(xiàn)過(guò)一些閃耀著智慧的光芒的社會(huì)心理學(xué)思想。在社會(huì)心理學(xué)的近代歷程中，q-國(guó)的社會(huì)心理學(xué)工作者在艱難的條件下，也做過(guò)一些獨(dú)特的工作。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)古代的思想家們就圍繞人性的善惡?jiǎn)栴}展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)大辯論?？鬃幼钤缃佑|了人性fa-IN．，他早于蘇格拉底和柏拉圖提出了社會(huì)是人性F．H．奧爾波特——實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的奠基人F．H．奧爾波特(F．H．Allort，1890～1978)是最早涉足社會(huì)心理學(xué)研究的心理學(xué)家之一。他的主要教學(xué)生涯是在關(guān)國(guó)西拉克斯大學(xué)度過(guò)的。奧爾波特用實(shí)驗(yàn)方法系統(tǒng)地驗(yàn)證了“群體因素對(duì)個(gè)體運(yùn)動(dòng)的影響”，提出了社會(huì)促進(jìn)的概念。奧爾波特的主要貢獻(xiàn)是1924年出版的《社會(huì)心理學(xué)》教科書(shū)，這是自羅斯和麥獨(dú)孤以來(lái)第三本有重大影響力的社會(huì)心理學(xué)著作。與羅斯和麥獨(dú)孤非經(jīng)驗(yàn)性、思辨性的取向不同，奧爾波特的書(shū)里面有相當(dāng)大的篇幅討論社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，比如依從、非語(yǔ)言溝通、社會(huì)促進(jìn)等等。可以說(shuō)，是奧爾波特把實(shí)驗(yàn)研究取向帶到社會(huì)心理學(xué)研究中，這種研究傳統(tǒng)一直傳承至今。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與活動(dòng)效率的關(guān)系動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與活動(dòng)效率的關(guān)系動(dòng)機(jī)引發(fā)與維持活動(dòng)，對(duì)提高活動(dòng)效率有重要意義。但動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與活動(dòng)效率之間并不呈正的線性關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與活動(dòng)效率之間的關(guān)系大致呈倒u型曲線，i≥ll,b等強(qiáng)度的動(dòng)機(jī)，活動(dòng)效率最高。動(dòng)機(jī)強(qiáng)度過(guò)低或過(guò)高，均會(huì)導(dǎo)致活動(dòng)效率下降。根據(jù)研究，每種活動(dòng)都存在最佳的動(dòng)機(jī)水平，這種最佳水平隨活動(dòng)的性質(zhì)不同而有所不同，并且具有明顯的個(gè)體差異。比較簡(jiǎn)單的任務(wù)中，活動(dòng)效率隨動(dòng)機(jī)的提高而上升；隨著任務(wù)難度的增加，最佳動(dòng)機(jī)水平有逐漸下降的趨勢(shì)。人的社會(huì)動(dòng)機(jī)主要是社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果，個(gè)體的社會(huì)動(dòng)機(jī)與他所處的環(huán)境、社會(huì)文化等因素有密切關(guān)系。社會(huì)動(dòng)機(jī)種類很多，本單元主要介紹五種：親合動(dòng)機(jī)、成就動(dòng)機(jī)、權(quán)力動(dòng)機(jī)、侵犯動(dòng)機(jī)及利他動(dòng)機(jī)。侵犯動(dòng)機(jī)和利他動(dòng)機(jī)，人們更關(guān)注它們所引導(dǎo)的行為及其后果，所以我們從社會(huì)行為的角度來(lái)介紹它們。一、集合動(dòng)祝親合是個(gè)體害怕孤獨(dú)，希望與他人在一起，建立協(xié)作和友好聯(lián)系的一種心理傾向。親合即合群，是人際吸引的最低層次。親合需要引起親合動(dòng)機(jī)，而親合動(dòng)機(jī)則導(dǎo)致親合行為。(一)親合的起源親合起源于依戀。人是社會(huì)性的動(dòng)物，合群在個(gè)體生命早期的表現(xiàn)是親子間的依戀，即嬰兒對(duì)雙親的出現(xiàn)有積極的反應(yīng)，愿意和父母在一起的現(xiàn)象。嬰兒驚恐不安時(shí)會(huì)尋找父母，如果雙親在場(chǎng)，這種不安的狀態(tài)就會(huì)緩解。依戀的產(chǎn)生有先天因素的影響。例如嬰兒的哭和笑都是不經(jīng)學(xué)習(xí)就會(huì)的本能行為，哭和笑有助于依戀的形成。同時(shí)，父母的出現(xiàn)使嬰兒微笑，停止哭泣，這本身是一種強(qiáng)化。沒(méi)有這種強(qiáng)化，嬰兒也難于對(duì)父母形成強(qiáng)烈的依戀。因此，可以說(shuō)某些先天行為模式是依戀的基礎(chǔ)，通過(guò)親子間的相互強(qiáng)化，這些模式得以發(fā)揮作用。(二)親合的作用1．滿足個(gè)體的某些社會(huì)性需要個(gè)體通過(guò)與他人建立聯(lián)系，滿足某些社會(huì)性的需要，比如交往與尊重的需要、愛(ài)的需要等等。2．獲得信息個(gè)體在孤單環(huán)境中信息來(lái)源很少，會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)和不安全的感覺(jué)。親合使個(gè)體獲得對(duì)其生存與發(fā)展有意義的信息。3．減輕心理壓力高興時(shí)與他人在一起可以共享快樂(lè)；痛苦時(shí)與他人在一起可以排解憂愁。4．避免窘境在明顯需要親合行為的情境下，如果無(wú)人做伴，往往使他人對(duì)個(gè)體有某種負(fù)面的評(píng)價(jià)。這種情況下，親合可使個(gè)體避免窘境。(三)影響親合的因素1．情境因素群體在面臨外界壓力的情境下，會(huì)產(chǎn)生親合的需要。壓力越大，群體成員的親合動(dòng)機(jī)越強(qiáng)。悲慘情境也能加強(qiáng)人們的親合動(dòng)機(jī)。對(duì)社會(huì)隔離’(剝奪)者，比如單獨(dú)關(guān)押的犯人、遇難船只的幸存者、探險(xiǎn)家等的研究表明，他們由于較長(zhǎng)時(shí)間的獨(dú)處，缺乏親合，往往產(chǎn)生某些心理和精神障礙的癥狀。2．情緒因素從親合產(chǎn)生的心理背景看，親合與人的情緒狀態(tài)有密切關(guān)系?？謶质乾F(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)引起的情緒體驗(yàn)，恐懼情緒越強(qiáng)烈，親合傾向越明顯。焦慮是非現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)引起的情緒體驗(yàn)，高焦慮者親合傾向較低，因?yàn)樵诮箲]狀況下，與他人在一起不但不能減少焦慮，反而可能增加焦慮。3．出生順序出生順序是影響親合的另一個(gè)重要因素。西方心理學(xué)研究表明，長(zhǎng)子、長(zhǎng)女恐懼時(shí)的合群傾向要比他們的弟妹們更明顯，在同一家庭中，這種合群傾向按出生順序遞減。這可能是因?yàn)樵诙嘧优彝ブ?，雙親對(duì)第一個(gè)孩子關(guān)心照料更多，使孩子對(duì)父母的依賴性較大的緣故。二、廢就動(dòng)亂成就動(dòng)機(jī)是個(gè)體追求自認(rèn)為重要的有價(jià)值的工作，并使之達(dá)到完善狀態(tài)的動(dòng)機(jī)。即個(gè)體在各種情境下，追求成功與成就的動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)是一種基本的社會(huì)動(dòng)機(jī)。美國(guó)學(xué)者麥克利蘭(D．C．McClelland，1966)在成就動(dòng)機(jī)的研究中做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。(一)成就動(dòng)機(jī)的重要性1．個(gè)體的發(fā)展，有賴于一定水平的成就動(dòng)機(jī)。高成就動(dòng)機(jī)，會(huì)使個(gè)體敢冒風(fēng)險(xiǎn)，勇于進(jìn)取，最終取得較高水平的成就。2．經(jīng)濟(jì)的快速成長(zhǎng)，社會(huì)的高度發(fā)展，人口、資源、技術(shù)等要素不可或缺，但全社會(huì)較高水平的成就動(dòng)機(jī)也非常關(guān)鍵。(二)抱負(fù)水平抱負(fù)水平是個(gè)體從事某種實(shí)際工作前，對(duì)自己可能達(dá)到的成就目標(biāo)的主觀估計(jì)。抱負(fù)水平代表個(gè)體的一種主觀愿望，它與個(gè)體的實(shí)際成就可能會(huì)有差距。抱負(fù)水平與成就動(dòng)機(jī)有密切聯(lián)系，個(gè)體抱負(fù)水平的高低取決于其成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)弱。如遇事想做、想做好、想超過(guò)他人，則個(gè)體的抱負(fù)水平就會(huì)較高。抱負(fù)水平與個(gè)體已往的成敗經(jīng)驗(yàn)也有關(guān)系，成功的經(jīng)驗(yàn)可提高抱負(fù)水平，失敗經(jīng)驗(yàn)則降低個(gè)體的抱負(fù)水平。(三)影響成就動(dòng)機(jī)的因素1．目標(biāo)的吸引力目標(biāo)的吸引力越大，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度越大，成就動(dòng)機(jī)越高。2．風(fēng)險(xiǎn)與成敗的主觀概率很有把握的事與無(wú)獲勝機(jī)會(huì)的事均不會(huì)激發(fā)高的成就動(dòng)機(jī)。很有把握的事情，風(fēng)險(xiǎn)小，對(duì)個(gè)體缺乏挑戰(zhàn)?I>k；無(wú)獲勝機(jī)會(huì)的事情，個(gè)體成功的主觀概率低，不能滿足個(gè)體的成就需要。這兩種情況下，目標(biāo)的價(jià)值都較小，成就動(dòng)機(jī)的激勵(lì)作用也小。3．個(gè)體施展才干的機(jī)會(huì)個(gè)體為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，施展自己才干的機(jī)會(huì)越多，其成就動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)。(四)培養(yǎng)兒童成就動(dòng)機(jī)應(yīng)注意的問(wèn)題成就動(dòng)機(jī)是習(xí)得的社會(huì)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)兒童高水平的成就動(dòng)機(jī)應(yīng)注意以下問(wèn)題：1．家庭教養(yǎng)方式。研究發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)對(duì)兒童的自律訓(xùn)練的嚴(yán)格程度與兒童成就動(dòng)機(jī)呈正相關(guān)，即家長(zhǎng)對(duì)其子女的自律訓(xùn)練越嚴(yán)格，他們的成就動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)。此外’，和諧的家庭氛圍，指導(dǎo)、勸告式的引導(dǎo)可以使兒童的成就動(dòng)機(jī)發(fā)展較好，兒童對(duì)追求成功的熱情較高；而過(guò)度管束和限制，會(huì)使兒童獨(dú)立性發(fā)展較差，成人后往往缺乏創(chuàng)造性和競(jìng)爭(zhēng)力，l771為他們?nèi)狈Τ删托枰?。因此，從小就?yīng)培養(yǎng)兒童的成就感，這是成年后自我實(shí)現(xiàn)高峰體驗(yàn)的基礎(chǔ)。2．強(qiáng)調(diào)成就、追求成就的社會(huì)氛圍。社會(huì)氛圍對(duì)個(gè)體成就動(dòng)機(jī)具有深刻的影響。麥克利蘭研究并測(cè)量了三十多個(gè)國(guó)家的兒童讀物，發(fā)現(xiàn)在高度發(fā)展的國(guó)家里，兒童讀物中有較多的關(guān)于成就和成功的內(nèi)容，一個(gè)社會(huì)形成的高成就動(dòng)機(jī)的氛圍有益于其成員成就動(dòng)機(jī)的提高。家長(zhǎng)給孩子選好學(xué)校讀書(shū)，一方面是這種學(xué)校有好的教學(xué)質(zhì)量，更重要的是有你追我趕的成就氛圍。麥克利蘭的成就動(dòng)機(jī)理論美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家麥克利蘭(D．C．McClelland)是社會(huì)動(dòng)機(jī)研究領(lǐng)域的著名學(xué)者。他從20世紀(jì)四五十年代開(kāi)始對(duì)人的需要和動(dòng)機(jī)進(jìn)行研究，并提出了著名的成就動(dòng)機(jī)理論。麥克利蘭認(rèn)為，具有強(qiáng)烈成就需要的人渴望將事情做得更快、更好，獲得更大的成功，他們追求在爭(zhēng)取成功的過(guò)程中克服困難、解決難題、努力奮斗的樂(lè)趣，以及成功之后的個(gè)人的成就感，他們并不看重成功所帶來(lái)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)與他們所處的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等因素有關(guān)。麥克利蘭發(fā)現(xiàn)高成就動(dòng)機(jī)個(gè)體的特點(diǎn)是：他們尋求能發(fā)揮其獨(dú)立處理問(wèn)題能力的工作環(huán)境；他們希望得到有關(guān)工作績(jī)效的及時(shí)明確的反饋信息，從而了解自己是否有所進(jìn)步，不太在乎別人對(duì)他們的態(tài)度；他們喜歡設(shè)立具有適度挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，不喜歡憑運(yùn)氣獲得的成功。高成就動(dòng)機(jī)者事業(yè)心強(qiáng)，有進(jìn)取心，敢冒一定的風(fēng)險(xiǎn)，比較實(shí)際，大多是進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義者。高成就動(dòng)機(jī)的個(gè)體對(duì)于自己感到成敗機(jī)會(huì)差不多相等的工作，表現(xiàn)得最為出色。他們不喜歡成功的可能性非常低的工作，這種工作具有偶然性，無(wú)法滿足他們的成就需要；他們也不喜歡成功的可能性很高的工作，因?yàn)檫@種輕而易舉的成功對(duì)于他們不具有挑戰(zhàn)性。他們喜歡設(shè)定通過(guò)自身的努力才能達(dá)到的奮斗目標(biāo)。成敗可能性均等時(shí)，才是一種能從自身的奮斗中體驗(yàn)成功的喜悅與滿足的最佳機(jī)會(huì)。麥克利蘭還認(rèn)為，個(gè)體的高成就動(dòng)機(jī)可以通過(guò)教育和培訓(xùn)來(lái)培養(yǎng)。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：發(fā)展心理學(xué)研究任務(wù)發(fā)展心理學(xué)研究任務(wù)發(fā)展心理學(xué)研究的任務(wù)主要有以下幾個(gè)方面：(一)揭示各年齡階段心理發(fā)展的基本特征發(fā)展心理學(xué)將人的一生全程劃分為數(shù)個(gè)不同的。L,N發(fā)展階段，即胎兒、嬰兒、幼兒、童年、青少年、中年和老年。每個(gè)年齡階段的心理發(fā)展都有與其他各年齡階段不同的典型特征，這些典型特征及其與其他各有關(guān)因素的相互作用等都是發(fā)展心理學(xué)研究的基本內(nèi)容。(二)闡明各種心理機(jī)能的發(fā)展進(jìn)程和特征心理活動(dòng)是整體活動(dòng)，這一整體活動(dòng)是各種心理機(jī)能和各種心理過(guò)程整合而成的。各種心理機(jī)能都有其獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，但它們不是各自分立進(jìn)行發(fā)展，而是在相互聯(lián)系、相互作用中發(fā)展變化的。因此，在研究各種一L,N機(jī)能的發(fā)展趨勢(shì)和特征的同時(shí)，必須考慮到各種心理機(jī)能的相互關(guān)聯(lián)以及。L,N發(fā)展的整體特征。(三)探討心理發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制發(fā)展心理學(xué)研究中有大量心理發(fā)展現(xiàn)象的描述性研究，在描述性研究的基礎(chǔ)上或在描述研究的同時(shí)，人們要更進(jìn)一步深入到心理發(fā)展的內(nèi)在過(guò)程的研究，注重影響心理發(fā)展的因素和內(nèi)在機(jī)制。實(shí)際上，發(fā)展心理學(xué)是--I’]復(fù)雜性科學(xué)。解釋心理發(fā)展的現(xiàn)象，揭示心理發(fā)展的內(nèi)在過(guò)程往往需要與其他學(xué)科結(jié)合，與腦科學(xué)、生物化學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)科學(xué)等交叉進(jìn)行分析研究。探討心理發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制是發(fā)展心理學(xué)研究的更為本質(zhì)性的研究?jī)?nèi)容。(四)研究心理發(fā)展的基本原理隨著個(gè)體心理發(fā)展研究的深入和進(jìn)展，追求心理發(fā)展原理的重要性更加突顯。各種發(fā)展心理學(xué)派別都在繼續(xù)改進(jìn)和加深各自的有關(guān)心理發(fā)展基本規(guī)律的觀點(diǎn)，而每一學(xué)派都必須對(duì)如下一些問(wèn)題作出闡述：(1)遺傳素質(zhì)與環(huán)境和教育因素究竟是以什么樣的關(guān)系制約著心理的發(fā)展。(2)心理的連續(xù)不斷發(fā)展與階段性跳躍之間是如何有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的。(3)在心理發(fā)展中個(gè)體的自生成、自發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與外在動(dòng)力之問(wèn)是怎樣取得平衡的。(4)不同心理機(jī)能發(fā)展過(guò)程中是否具有各自的“關(guān)鍵期”，這一時(shí)期與發(fā)展可塑性的關(guān)系如何。隨著發(fā)展心理學(xué)科學(xué)性的提高，其研究?jī)?nèi)容定會(huì)更加深化和新穎，也定會(huì)更加復(fù)雜和艱難。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論人格結(jié)構(gòu)的動(dòng)力理論——弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德(Freud，S．)是奧地利精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他把人格結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次，即本我、自我、超我。本我位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是人的原始的無(wú)意識(shí)本能，特別是性本能組成的能量系統(tǒng)，包括人的各種生理需要。它尋求直接的滿足，而不顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)是否有實(shí)現(xiàn)的可能，遵循快樂(lè)原則。超我位于人格結(jié)構(gòu)的最高層次，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來(lái)，是個(gè)體社會(huì)化的果。它遵循道德原則，是道德化了的自我，起著抑制本我沖動(dòng)、對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)控以及追求完善境界的作用。自我位于人格結(jié)構(gòu)的中間層次，是在本我的沖動(dòng)與實(shí)現(xiàn)本我的環(huán)境條件之間的沖突中逐漸發(fā)展起來(lái)的。它在本我和超我之間起著調(diào)節(jié)的作用，一方面要盡量滿足本我的要求，另一方面又受制于超我的約束。它遵循的是現(xiàn)實(shí)性的原則。人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)層次相互交織，形成一個(gè)有機(jī)的整體。它們各行其責(zé)，分別代表著人格的某一方面：本我反映人的生物本能，按快樂(lè)原則行事，是“原始的人”；自我尋求在環(huán)境條件允許的條件下讓本能沖動(dòng)能夠得到滿足，是人格的執(zhí)行者，按現(xiàn)實(shí)原則行事，是“現(xiàn)實(shí)的人”；超我追求完美，代表了人的社會(huì)性，是“道德的人”。當(dāng)三者處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時(shí)，人格表現(xiàn)出一種健康的狀況；當(dāng)三者發(fā)生沖突無(wú)法解決的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致心理的疾病。弗洛伊德弗洛伊德(SigmundFreudl856～1939)，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。l856年5月6日生于摩拉維亞的一個(gè)猶太呢絨商人之家。后全家搬到德國(guó)的萊比錫，又搬到維也納，在此待了近80年。由于德國(guó)法西斯入侵奧地利，弗洛伊德被迫流亡英國(guó)，并于1939年9月在這里去世。弗洛伊德l873年就讀于維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院。1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。大學(xué)期間在神經(jīng)生理學(xué)家布呂克(E．W．vonBroke)的指導(dǎo)下，任助理研究員，并與醫(yī)生兼生理學(xué)家布羅伊爾(J．Breuer)有良好的關(guān)系。1895年兩人共同發(fā)表了心理分析學(xué)的第一份個(gè)案報(bào)告——安娜?歐案例。1885年弗洛伊德到法國(guó)，跟隨擅長(zhǎng)使用催眠術(shù)治療癔病的夏爾克(J．M．Charcot)學(xué)習(xí)。夏爾克的方法和理論給了弗洛伊德很大的啟示。弗洛伊德在用催眠方法治療病人時(shí)發(fā)現(xiàn)：在催眠狀態(tài)下病人的想法與現(xiàn)實(shí)的大不一樣，而且常常有悖于高尚的倫理道德。以后，弗洛伊德又發(fā)現(xiàn)，讓病人在放松狀態(tài)下去自由聯(lián)想，也能獲得與催眠狀態(tài)下同樣的效果。此后弗洛伊德說(shuō)他發(fā)現(xiàn)了癥挾背后的驅(qū)力——本能，被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。弗洛伊德l895年發(fā)表了《癔病的研究》，這本書(shū)被看作是精神分析的aY-式起點(diǎn)；l900年發(fā)表了《夢(mèng)的解析》，書(shū)中提出夢(mèng)是無(wú)意識(shí)欲望和兒童時(shí)欲望的偽裝的滿足；俄狄浦斯情結(jié)是人類普遍的心理情結(jié)；兒童具有性愛(ài)意識(shí)和動(dòng)機(jī)。1902年弗洛伊德當(dāng)上了維也納大學(xué)的教授，并在學(xué)校成立了“星期三心理學(xué)會(huì)”。l905年他發(fā)表的《性學(xué)三論》開(kāi)始被世人重視。1908年，由弗洛伊德發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際心理分析協(xié)會(huì)在紐倫堡成立，它標(biāo)志著弗洛伊德主義的誕生。1909年他應(yīng)邀參加美國(guó)克拉克大學(xué)20周年校慶，發(fā)表以精神分析為主題的講演，并獲得了克拉克大學(xué)授予的名譽(yù)博士學(xué)位。1930年被授予歌德獎(jiǎng)金。1936年榮任英國(guó)皇家學(xué)會(huì)通訊會(huì)員。以后弗洛伊德先后發(fā)表了80篇論文和9本著作。其中最具代表性的有1901年的《日常生活的精神分析》)、1913年的《圖騰與禁忌》)。這些著作是弗洛伊德將其理論擴(kuò)展到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及日常生活領(lǐng)域的經(jīng)典之作；l917年的《精神分析引論》是由他在世界各地的演講稿匯編而成的，對(duì)精神分析理論作了全面的總結(jié)和介紹；1923年的《自我和本我》為精神分析理論添加了人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)；1930年的《文明及其不滿》用文明與本能的沖突來(lái)揭示人類文明發(fā)展的原始動(dòng)力。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：符號(hào)互動(dòng)論符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的個(gè)人行為和活動(dòng)，而個(gè)人行為只是整個(gè)社會(huì)群體行為和活動(dòng)的一部份。了解個(gè)人行為，就必須先了解群體行為。社會(huì)是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)體，是經(jīng)由持續(xù)的溝通、互動(dòng)過(guò)程形成的。符號(hào)互動(dòng)論主張?jiān)谂c他人處于互動(dòng)關(guān)系的個(gè)體的日常情境中研究人類群體生活。特別重視與強(qiáng)調(diào)事物的意義、符號(hào)在社會(huì)行為中的作用。作為符號(hào)互動(dòng)論的核心概念的“符號(hào)”包括語(yǔ)言、文字、記號(hào)等，甚至個(gè)體的動(dòng)作和姿勢(shì)也是一種符號(hào)。通過(guò)符號(hào)的互動(dòng)，人們形成和改變自我概念，建立和發(fā)展相互關(guān)系，處理和應(yīng)對(duì)外在的變化。符號(hào)互動(dòng)論源于美國(guó)學(xué)者詹姆斯(W．James)和米德(M．Mead)，始于20世紀(jì)30年代。最早使用符號(hào)互動(dòng)術(shù)語(yǔ)的是布魯默(H．Brumer)。(一)符號(hào)互動(dòng)論的基本假設(shè)1．個(gè)體對(duì)事物采取的行動(dòng)是以該事物對(duì)他的意義為基礎(chǔ)的。2．事物的意義源于個(gè)體與他人的互動(dòng)，而不是存在于事物自身中。3．個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，往往通過(guò)自己的解釋去運(yùn)用和修改事物對(duì)他的意義。(二)主要觀點(diǎn)1．心智、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程；三者的形成與發(fā)展都以使用符號(hào)為前提。如果某人沒(méi)有使用符號(hào)的能力，那么其心智與自我乃至社會(huì)則處于混亂之中，或者說(shuō)失去了存在的依據(jù)。2．語(yǔ)言是心智和自我形成的主要機(jī)制。人與動(dòng)物的主要區(qū)別就是人能使用語(yǔ)言這種符號(hào)系統(tǒng)。人際符號(hào)互動(dòng)是通過(guò)自然語(yǔ)言進(jìn)行的。人通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)自我、他人與社會(huì)。3．一l、5,智是社會(huì)過(guò)程的內(nèi)化，內(nèi)化的過(guò)程就是人的“自我互動(dòng)”過(guò)程，個(gè)體通過(guò)人際互動(dòng)學(xué)到了有意義的符號(hào)，然后用這種符號(hào)來(lái)進(jìn)行內(nèi)向互動(dòng)并發(fā)展自我。社會(huì)的內(nèi)化過(guò)程伴隨著個(gè)體的外化過(guò)程。4．行為并不是個(gè)體對(duì)外界刺激的機(jī)械反應(yīng)，而是在行動(dòng)的過(guò)程中自己“設(shè)計(jì)”的。個(gè)體在符號(hào)互動(dòng)中學(xué)會(huì)在社會(huì)允許的限度內(nèi)行事。在此限度內(nèi)，個(gè)體可依照自己的目的處世行事。5．個(gè)體行為受其自身對(duì)情境的定義的影響和制約。人對(duì)情境的定義，表現(xiàn)在個(gè)體不斷地解釋所見(jiàn)所聞，對(duì)各種事物賦予意義。．這種定義過(guò)程或者說(shuō)解釋過(guò)程，也是一種符號(hào)互動(dòng)。6．在個(gè)體與他人面對(duì)面的互動(dòng)中，協(xié)商的中心問(wèn)題是雙方的身份和身份的意義。個(gè)體和他人的身份和身份的意義并不存在于人自身之中，而是存在于互動(dòng)過(guò)程中。7．自我是社會(huì)的產(chǎn)物，是主我和客我互動(dòng)的結(jié)果。主我是主動(dòng)行動(dòng)者，客我是通過(guò)角色獲得形成的在他人心目中的我，即社會(huì)我。行動(dòng)由主我引起，受客我控制，前者是行為動(dòng)力，后者是行為方向。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：各門派心理學(xué)發(fā)展各門派心理學(xué)發(fā)展關(guān)于心理發(fā)展的動(dòng)力、過(guò)程和影響因素等復(fù)雜的理論問(wèn)題，不同的學(xué)派提出了各自獨(dú)特的解釋，形成不同的理論觀點(diǎn)。(一)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論在發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域受到普遍的重視，其地位和影響至今仍然難以被替代。在過(guò)去的數(shù)十年中，他一直是兒童心理發(fā)展領(lǐng)域最杰出的一個(gè)代表人物。皮亞杰是生物學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、兒童心理學(xué)家，一生論著頗豐。他的研究路線是從生物學(xué)出發(fā)，通過(guò)兒童認(rèn)知發(fā)展研究，而達(dá)到揭示人類認(rèn)識(shí)發(fā)生規(guī)律的目的。其學(xué)說(shuō)的核心是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。1．皮亞杰的心理發(fā)展觀皮亞杰認(rèn)為，心理發(fā)展實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體環(huán)境的適應(yīng)；適應(yīng)的本質(zhì)在于主體與環(huán)境的平衡；他認(rèn)為心理既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于動(dòng)作，即動(dòng)作是認(rèn)識(shí)的源泉，是主客體相互作用的中介；心理發(fā)展的過(guò)程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。從哲學(xué)的高度，皮亞杰認(rèn)為他屬于內(nèi)因外因相互作用的發(fā)展觀。2．皮亞杰的心理發(fā)展建構(gòu)說(shuō)皮亞杰認(rèn)為心理發(fā)展是認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展變化的過(guò)程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，是不同發(fā)展水平的兒童對(duì)外界事物作出反應(yīng)的組織方式。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展涉及圖式(scheme)、同化、順應(yīng)和平衡四個(gè)概念。圖式是指動(dòng)作或活動(dòng)的結(jié)構(gòu)或組織。這里的動(dòng)作或活動(dòng)是指外部動(dòng)作和內(nèi)化了的思維活動(dòng)。圖式最初來(lái)自遺傳，是一些先天性的無(wú)條件反射，以后在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，圖式不斷豐富起來(lái)。圖式從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展是通過(guò)同化和順應(yīng)兩種形式進(jìn)行的。同化是指主體將環(huán)境刺激信息納人并整合到已有的圖式之中，以加強(qiáng)和豐富原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。順應(yīng)是指主體已建立的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能同化外界新的刺激，就要按新刺激的要求改變?cè)姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)或創(chuàng)造新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)環(huán)境的需要。因此，同化只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的改變；而順應(yīng)則是質(zhì)的變化，創(chuàng)立了新的圖式或調(diào)整原有的圖式。同化和順應(yīng)兩種形式是相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過(guò)程。讓?皮亞杰皮亞杰(JeanPiaget，1896～1980)，瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。早慧，l0歲時(shí)就發(fā)表了一篇關(guān)于雀斑病的論文，這是他在公園里觀察到一只麻雀而寫(xiě)成的。15歲決心用生物學(xué)的研究來(lái)解釋人類的知識(shí)，從此，一生專門研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展。1918年獲瑞士納沙特爾大學(xué)博士學(xué)位，論文的題目為《阿爾卑斯山的軟體動(dòng)物》。在做博士論文期間，皮亞杰系統(tǒng)地觀察了軟體動(dòng)物的演化過(guò)程，推測(cè)這種演變是由波濤洶涌的大海遷到平靜的湖泊所致，所以生物的發(fā)展是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，并不是單靠成熟或遺傳因素，還有環(huán)境的影響。這對(duì)于以后他研究人類心理發(fā)展起了很大作用。除了生物學(xué)外，皮亞杰對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等也產(chǎn)生了濃厚的興趣。他喜歡哲學(xué)家柏格森、康德等人的著作，并深受康德思想的影響。皮亞杰還曾在蘇黎世和巴黎的比內(nèi)實(shí)驗(yàn)室從事過(guò)精神病診治及兒童測(cè)驗(yàn)工作，但他對(duì)測(cè)驗(yàn)沒(méi)有興趣，只是對(duì)兒童在測(cè)驗(yàn)中一些看起來(lái)可笑和錯(cuò)誤的回答感興趣，發(fā)現(xiàn)這些錯(cuò)誤都存在一個(gè)共同的模式，這可能反映了兒童某些認(rèn)知特點(diǎn)。皮亞杰1921年任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭實(shí)驗(yàn)室主任。曾先后當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會(huì)主席、第十四屆國(guó)際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席，還長(zhǎng)期擔(dān)任設(shè)在日內(nèi)瓦的國(guó)際教育局長(zhǎng)(1929～1967)和聯(lián)合國(guó)教科文組織助理干事。l955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)立“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論中心”并任主任，直至去世。皮亞杰一生著作等身，專著百余卷，論文500多篇。平衡是主體的發(fā)展趨向，主體主動(dòng)趨向于與環(huán)境平衡；這種平衡是通過(guò)同化和順應(yīng)兩種機(jī)能實(shí)現(xiàn)的。皮亞杰強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)知發(fā)展建構(gòu)過(guò)程中的主動(dòng)性。3．影響兒童心理發(fā)展的基本因素’皮亞杰認(rèn)為成熟、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境和平衡是影響心理發(fā)展的基本因素。成熟是遺傳提供的發(fā)展的基礎(chǔ)；經(jīng)驗(yàn)分為物理經(jīng)驗(yàn)和數(shù)理一邏輯經(jīng)驗(yàn)兩種；社會(huì)環(huán)境包括社會(huì)生活、文化教育、語(yǔ)言等；平衡是指不斷成熟的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境的相互作用。4．心理發(fā)展階段說(shuō)皮亞杰是心理發(fā)展階段論者，他把兒童的心理發(fā)展劃分為四個(gè)階段。他的心理發(fā)展階段論觀點(diǎn)為：心理發(fā)展表現(xiàn)為連續(xù)發(fā)展過(guò)程中的階段性；每個(gè)階段都具有獨(dú)特的典型特征；各階段的發(fā)展次序是固定的；前一階段與后一階段具有連續(xù)性，前一階段是后一階段的前提，也是后一階段的量的積累過(guò)程，先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)包含并融合在后繼的結(jié)構(gòu)之中。皮亞杰將兒童心理發(fā)展劃分的4個(gè)階段為：(1)感知運(yùn)動(dòng)階段(0～2歲)：這個(gè)階段兒童主要憑借感知和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系獲得動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)j在這些活動(dòng)中形成了一些低級(jí)的行為圖式，以此來(lái)適應(yīng)外部環(huán)境，進(jìn)一步探索外界環(huán)境。其中手的抓取和嘴的吸吮是他們探索世界的主要手段。大約在9～12個(gè)月。兒童逐漸獲得了客體永久性，即當(dāng)某一客體從兒童視野中消失時(shí)，兒童知道該客體并非不存在了。這一階段兒童的認(rèn)知活動(dòng)處于感知?jiǎng)幼魉季S水平，只限于對(duì)當(dāng)前直接感知的環(huán)境施以動(dòng)作。(2)前運(yùn)算階段(2～6、7歲)：這個(gè)階段兒童的主要特征是把上一階段中獲得的感知運(yùn)動(dòng)圖式內(nèi)化為表象系統(tǒng)，具有了符號(hào)功能，開(kāi)始能夠運(yùn)用語(yǔ)言或符號(hào)來(lái)代表他們經(jīng)歷的事物，但還不能很好地掌握概念的概括性和一般性，具體表現(xiàn)為：(1)泛靈論，認(rèn)為外界的一切事物都是有生命的。(2)自我中心，認(rèn)為所有的人與自己都有相同的感受，不能從他人的角度看待問(wèn)題。(3)思維的不可逆性，只知道A>B，不知道B<A。(4)未掌握守恒。掌握守恒是指不論事物的形態(tài)如何變化，兒童都知道其本質(zhì)是不變的。如同樣多的水，無(wú)論倒在細(xì)長(zhǎng)的量筒中還是倒在低矮的盤子中，水都是一樣多的。但處于這一階段的兒童還不能掌握守恒，表現(xiàn)為兒童在做出判斷時(shí)只能從一個(gè)維度(如高度或底面積)考慮問(wèn)題，不能同時(shí)運(yùn)用兩個(gè)維度。這一階段的認(rèn)知活動(dòng)處于表象思維水平。(3)具體運(yùn)算階段(6、7歲。ll、12歲)：這個(gè)階段兒童的主要特征是獲得了守恒概念，思維具有可逆性，可以進(jìn)行邏輯運(yùn)算，但仍需要具體事物的支持，因此，這一階段的認(rèn)知水平處于依靠具體經(jīng)驗(yàn)支持的邏輯思維水平。(4)形式運(yùn)算階段(11、12歲。l4、15歲)：這個(gè)階段兒童的主要特征是思維擺脫了具體內(nèi)容的約束，使形式從內(nèi)容中解脫出來(lái)，能夠提出假設(shè)，憑借演繹推理等形式解決抽象問(wèn)題，其認(rèn)知活動(dòng)達(dá)到抽象邏輯思維水平。除一艘眭的認(rèn)知發(fā)展外，皮亞杰還對(duì)道德認(rèn)知的發(fā)展進(jìn)行了研究。道德認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體對(duì)社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)。皮亞杰對(duì)兒童道德認(rèn)知的研究也受到普遍重視，他提出的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論也得到普遍的認(rèn)同。皮亞杰采用含有道德判斷的對(duì)偶故事，對(duì)4～12歲兒童進(jìn)行研究，根據(jù)研究結(jié)果，他把兒童的道德認(rèn)知發(fā)展分為三個(gè)階段。(1)前道德判斷階段(4～5歲)。這個(gè)時(shí)期兒童尚不能判斷，他們直接接受行為的結(jié)果，屬于道德判斷之前的階段。(2)他律道德判斷階段(4、5歲～8、9歲)。他律道德判斷又稱道德實(shí)在論，這個(gè)時(shí)期兒童的道德判斷以他律為主要特征。他律道德判斷是指兒童道德判斷受他自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配。之所l?2y．稱道德實(shí)在論就是指兒童對(duì)行為作出判斷時(shí)主要是依據(jù)行為的物質(zhì)后果，而不考慮行為者的主要?jiǎng)訖C(jī)。(3)自律道德判斷階段(8、9歲以后)。自律道德判斷又稱為道德相對(duì)論。自律道德判斷是指兒童的道德判斷受他自己的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配。之所以又稱為道德相對(duì)論就是指兒童進(jìn)行道德判斷時(shí)個(gè)人的良心具有了相對(duì)的自主權(quán)。在皮亞杰之后的新皮亞杰派代表著皮亞杰理論的新發(fā)展。新皮亞杰派針對(duì)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中的問(wèn)題，在皮亞杰所創(chuàng)立的理論框架和基本概念框架內(nèi)從不同方面對(duì)皮亞杰理論進(jìn)行修正和改進(jìn)，主要有日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派和信息加工論的新皮亞杰學(xué)派。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：歸因原則歸因原則根據(jù)社會(huì)心理學(xué)家的研究，個(gè)體歸因時(shí)往往遵循以下主要原則：(一)不變性原則海德(F．Heider，1958)是歸因思想的創(chuàng)始人，他認(rèn)為人們歸因時(shí)，通常使用不變性原則。也就是尋找某一特走結(jié)果寫(xiě)轉(zhuǎn)走原因間的不壺聯(lián)系。如果某特定原因在許多情境下總是與某種結(jié)果相伴，特定原因不存在，相應(yīng)的結(jié)果也不出現(xiàn)。那么就可把特定結(jié)果歸結(jié)于那個(gè)特定的原因。比如一系列失竊案的分析顯示各種線索都指向同一個(gè)嫌疑犯身上，而無(wú)論什么情況下失竊，總有那個(gè)嫌疑犯的蹤影，而他不出現(xiàn)時(shí)就平安無(wú)事。此時(shí)我們就很容易假定作案的就是這個(gè)人。(二)折扣原則折扣原則是歸因理論的另一個(gè)主要研究者凱利(H．Kelley，1972)提出的。他發(fā)現(xiàn)，如果也存在其他看起來(lái)合理的原因，那么某一原因引起某一特定結(jié)果的作用就會(huì)打折扣。當(dāng)一種結(jié)果看起來(lái)是由一種以上的原因引起的時(shí)候，將其歸結(jié)于某一特定原因時(shí)顯然需要謹(jǐn)慎行事。比如，防范措施嚴(yán)密的大樓晚上失竊，如果晚上樓里只有一個(gè)人，那么該人的嫌疑很大。如果樓里當(dāng)晚有三個(gè)人，那么我們?cè)诩俣ㄕl(shuí)是最大嫌疑者時(shí)就不那么容易了。(三)協(xié)變?cè)瓌t人們歸因時(shí)如同科學(xué)家在科研中尋求規(guī)律，試圖找出一種效應(yīng)發(fā)生的各種條件的規(guī)律性協(xié)變。凱利(1967)指出，人們的歸因總是涉及三個(gè)方面的因素：刺激客體、行為主體以及背景。凱利的歸因理論也因此被稱作三維理論，協(xié)變?cè)瓌t被他認(rèn)為是最全面的歸因原則。瑪莉?yàn)槭裁磳?duì)小丑笑——對(duì)凱利的三維理論的驗(yàn)證麥克阿瑟(LMeArther，1972)對(duì)凱利的三維理論的預(yù)言性作了系統(tǒng)的研究。她給被試者一個(gè)簡(jiǎn)單的假設(shè)事件，并操作特意性、共同性和一致性的變化，然后考察相應(yīng)的歸因結(jié)果。假設(shè)的事件是一位叫瑪莉的小姐看一個(gè)小丑表演時(shí)笑得厲害。第一種情況是提供高特異性、高共同性、高一致性信息。即瑪莉沒(méi)有對(duì)其他小丑發(fā)笑，每個(gè)人都對(duì)這個(gè)小丑的表演發(fā)笑，瑪莉總是對(duì)這個(gè)小丑的表演發(fā)笑。這種情況下，61％的被試者將瑪莉發(fā)笑的原因歸因于刺激客體，即這個(gè)小丑。第二種情況是低特異性、低共同性、高一致性，即瑪莉?qū)π〕蟊硌菘偸前l(fā)笑，別人幾乎對(duì)這個(gè)小丑不發(fā)笑，瑪莉總是對(duì)這個(gè)小丑發(fā)笑，那么86％的被試者將瑪莉發(fā)笑的原因歸于行為主體，也就是瑪莉本人。第三種情況是高特異性、低共同性和低一致性，也就是瑪莉沒(méi)有對(duì)別的小丑表演發(fā)笑，別人幾乎不對(duì)這個(gè)小丑表演發(fā)笑，瑪莉以前從未對(duì)這個(gè)小丑笑過(guò)，這種情況下，72％的被試者將瑪莉發(fā)笑的原因歸于情境。上面的研究證明了三維理論能比較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)人們的歸因結(jié)果。根據(jù)三維理論，個(gè)體在歸因時(shí)需要同時(shí)考慮三種信息：1．特異性信息行為主體的反應(yīng)方式是否有特異性，是否只針對(duì)某--N激客體作出反應(yīng)。2．共同性信息不同的行為主體對(duì)同一刺激的反應(yīng)是否相同。3．一致性信息行為主體在不同背景下作出的反應(yīng)是否一致。個(gè)體從以上三方面信息的協(xié)變得出結(jié)論。如果特異性、共同性和一致性都高，我們就可能做出外部原因的歸因。如果特異性低、共同性低和一致性高，那么更可能做出內(nèi)部原因的歸因。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：精神分析論精神分析論精神分析論始于19世紀(jì)末，是奧地利著名學(xué)者弗洛伊德在治療神經(jīng)癥及精神病的臨床實(shí)踐中創(chuàng)立的一種學(xué)說(shuō)，后來(lái)發(fā)展為一種強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)過(guò)程對(duì)人的行為有決定作用的理論，亦稱深層心理學(xué)。(一)弗洛伊德精神分析論的主要概念和觀點(diǎn)1．意識(shí)與潛意識(shí)意識(shí)是個(gè)體能覺(jué)察的心理部分，是人類理智作用的表現(xiàn)。潛意識(shí)<無(wú)意識(shí))包括個(gè)體的原始沖動(dòng)、本能及欲望，它們受法律、道德及習(xí)俗的控制而被壓抑、被排擠到意識(shí)之下，但依然存在并追求滿足。在被壓抑的本能與欲望中以性本能為主。在意識(shí)和潛意識(shí)問(wèn)還有前意識(shí)——潛意識(shí)中可被召回的部分。2．“力必多”這是精神分析論的核心概念，是性本能。弗洛伊德假定，力必多(性本能)是人類生命力的根源。性本能從幼兒時(shí)期就以l5唇性欲、肛門性欲等形式存在；其發(fā)展階段呈定式化，如果正常發(fā)展受阻則可能會(huì)產(chǎn)生性倒錯(cuò)形態(tài)，如同性戀、暴露癖等等。3．快樂(lè)原則與現(xiàn)實(shí)原則本文個(gè)體的初級(jí)心理系統(tǒng)順從沖動(dòng)，追求快樂(lè)。這是快樂(lè)原則。在嬰兒期表現(xiàn)尤為突出。社會(huì)生活中的法律、道德、習(xí)俗要求個(gè)體克制本能與沖動(dòng)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，否則不但得不到快樂(lè)，反而會(huì)痛苦，這就是現(xiàn)實(shí)原則。4．生本能與死本能前者指向生命，代表愛(ài)和建設(shè)的力量；后者指向毀滅，是體現(xiàn)恨與破壞的力量。5．人格結(jié)構(gòu)有三個(gè)層次：本我(id)、自我(ego)與超我(superego)。存在于潛意識(shí)中的本能、沖動(dòng)與欲望構(gòu)成本我，本我是人格的生物面。自我(ego)介于本我與外部世界之間，是人格的心理面。自我(ego)的作用是，一方面能使個(gè)體意識(shí)到其認(rèn)識(shí)能力，另一方面使個(gè)體為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而對(duì)本我加以約束和壓抑。超我，是人格的社會(huì)面，是“道德化的自我”，由“良心”和“自我理想”組成。超我的作用是指導(dǎo)自我(ego)、限制本我。在正常情況下，人格的三個(gè)方面相對(duì)平衡，個(gè)體得以適應(yīng)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)。(二)榮格(C．Jung)的分析心理學(xué)榮格，瑞士精神病學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。他是早期精神分析運(yùn)動(dòng)的一位巨匠，早年曾與弗洛伊德合作，后來(lái)由于兩人觀點(diǎn)不同而分裂。與弗洛伊德相比，榮格更強(qiáng)調(diào)人的精神有崇高的抱負(fù)，反對(duì)弗洛伊德的自然主義傾向。榮格認(rèn)為許多現(xiàn)代人都患有“神經(jīng)官能癥”，神經(jīng)官能癥的解除并不是心理治療的目的，而是整合情結(jié)和釋放與更改心理能量時(shí)，人格得到發(fā)展的一種副產(chǎn)品。心理治療的目的應(yīng)該是發(fā)展病人的創(chuàng)造性潛力及完整的人格，而不是治療癥狀。他說(shuō)：“心理治療的主要目的，并不是使病人進(jìn)入一種不可能的幸福狀態(tài)，而是幫助他們樹(shù)立一種面對(duì)苦難的、哲學(xué)式的耐心和堅(jiān)定?！贝送猓瑯s格的“集體潛意識(shí)”理論，也為理解人類的社會(huì)行為提供了獨(dú)特的視角。(三)新精神分析論的主要現(xiàn)點(diǎn)20世紀(jì)30年代，一批德國(guó)精神病專家移居美國(guó)，如沙利文(H．Sullivan)、霍妮(K．Homev)、弗羅姆(E．Fromm)、埃里克森(E．Erikson)等。他們?cè)诰癫〕梢虻慕忉屩校瑥?qiáng)調(diào)社會(huì)因素、文化因素對(duì)人格的影響。盡管他們的理論側(cè)重點(diǎn)各不相同，但對(duì)弗洛伊德的精神分析論均既有繼承，又有修正和發(fā)展，故被稱為新精神分析論。1．霍妮的“文化因素論”霍妮批評(píng)弗洛伊德的“力必多”說(shuō)，認(rèn)為行為與人格發(fā)展的動(dòng)力不是本能驅(qū)力，行為是個(gè)體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)，人格由環(huán)境和教育決定；后天因素在神經(jīng)癥和精神病的病因中起主要作用；男女之間的心理差別是文化因素決定的；霍妮對(duì)焦慮也有深刻的見(jiàn)解。2．沙利文的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)沙利文認(rèn)為人際關(guān)系是人格形成和發(fā)展的源泉。人格就是那些經(jīng)常發(fā)生于人與人關(guān)系中的相對(duì)持久的行為模型。個(gè)體是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)個(gè)結(jié)點(diǎn)。人際關(guān)系會(huì)給個(gè)體帶來(lái)焦慮或者安全的心理反應(yīng)，這會(huì)極大的影響人格的形成和發(fā)展。社會(huì)不安全感引起的焦慮就其本質(zhì)來(lái)講源于人際關(guān)系，它往往不利于人的自尊的形成。與焦慮相反，安全是一種自信、樂(lè)觀的情緒狀態(tài)，它有利于健全人格的建立。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：侵犯行為侵犯行為侵犯行為簡(jiǎn)稱侵犯，也稱攻擊行為，是個(gè)體有意傷害他人的行動(dòng)。侵犯是由侵犯動(dòng)機(jī)引起的。(一)侵犯的構(gòu)成侵犯是由傷害行為、侵犯動(dòng)機(jī)及社會(huì)評(píng)價(jià)三方面的因素構(gòu)成。傷害行為包括身體傷害和言語(yǔ)傷害；侵犯動(dòng)機(jī)即侵犯的主觀意圖，是侵犯行為的直接原因；社會(huì)評(píng)價(jià)指的是，違反與破壞社會(huì)規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則的傷害行為具有反社會(huì)性質(zhì)，而維持社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則的傷害行為(比如警察危急時(shí)刻擊斃劫匪)具有親社會(huì)性質(zhì)。此外，還有介乎二者之問(wèn)的傷害行為，即被認(rèn)可的傷害行為。廣義的侵犯包括上面三種情況，而狹義的侵犯專指反社會(huì)的侵犯。(二)侵犯的原因1．本能論的解釋(1)弗洛伊德早期認(rèn)為，人的性本能是個(gè)體行為的原動(dòng)力，性本能遵循快樂(lè)原則，而自我保存本能使人趨利避害、適應(yīng)環(huán)境。侵犯是性本能的一部分。后來(lái)，他修正了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為人有生本能與死本能兩種對(duì)立的基本本能。死本能是個(gè)體一種向內(nèi)的自我破壞的傾向。人只要活著，死亡本能受到求生欲望的妨礙，因而對(duì)內(nèi)的破壞轉(zhuǎn)向外部，以侵犯形式表現(xiàn)出來(lái)。侵犯是以社會(huì)不允許的方式表現(xiàn)的傷害意圖和沖動(dòng)。若以社會(huì)認(rèn)可的形式表現(xiàn)，則屬于競(jìng)技、冒險(xiǎn)等。侵犯沖動(dòng)作為一種心理能量必須宣泄出來(lái)，否則不利身心健康。社會(huì)認(rèn)可的宣泄方式，像體育比賽等，可視為替代性的侵犯沖動(dòng)釋放途徑。(2)洛倫茨(K．Lorenz)是獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)(醫(yī)學(xué)及生物學(xué)，1973)的習(xí)性學(xué)家和心理學(xué)家。他的侵犯理論是從動(dòng)物習(xí)性研究中得出的：他認(rèn)為侵犯是一種本能，具有生物保護(hù)的意義，其生存意義很重要。動(dòng)物通過(guò)侵犯保護(hù)其求食、生存的領(lǐng)地，使幼小后代得以生存和發(fā)展，使物種能代代相傳。同類之間的侵犯不一定以毀滅為結(jié)局而可能是以失敗者的讓步為目的。他根據(jù)動(dòng)物習(xí)性的研究推論人類的侵犯。認(rèn)為侵犯是人類生活不可避免的，為了避免侵犯及其“升級(jí)”，應(yīng)該采取耗散侵犯本能的辦法，例如發(fā)展冒險(xiǎn)性體育活動(dòng)。他指出，人口的擁擠可能會(huì)增加侵犯事件發(fā)生的機(jī)會(huì)，人口爆炸增大戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)性。2．挫折一侵犯學(xué)說(shuō)挫折，既指阻礙個(gè)體達(dá)到目標(biāo)的情境，也指行為受阻時(shí)個(gè)體產(chǎn)生的心理緊張狀態(tài)。社會(huì)心理學(xué)研究的挫折主要是前者。挫折一侵犯學(xué)說(shuō)最初由多拉德(J．Dollard，1939)等人提出。他們認(rèn)為“侵犯永遠(yuǎn)是挫折的一種后果”，“侵犯行為的發(fā)生，總是以挫折的存在為條件”。該學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)是：(1)侵犯強(qiáng)度同目標(biāo)受阻強(qiáng)度呈正比例關(guān)系。(2)抑制侵犯的力量與該侵犯可能受到的預(yù)期懲罰強(qiáng)度呈正比例關(guān)系。(3)如果挫折強(qiáng)度一定，預(yù)期懲罰越大，侵犯發(fā)生的可能性則越小；如果預(yù)期懲罰一定，則挫折越大，侵犯越可能發(fā)生。后來(lái)，許多學(xué)者對(duì)這一學(xué)說(shuō)提出修正。米勒(N．Miller，1941)指出，挫折也可以產(chǎn)生侵犯以外的結(jié)果，并不一定引起侵犯。伯克威茨(L．Berkowitz，1978)認(rèn)為，挫折導(dǎo)致的不是侵犯本身，而是侵犯的情緒準(zhǔn)備狀態(tài)即憤怒。侵犯的發(fā)生還與情境中的侵犯線索有關(guān)，與侵犯有關(guān)的刺激物可能使侵犯得以加強(qiáng)。3．社會(huì)學(xué)習(xí)論的觀點(diǎn)社會(huì)學(xué)習(xí)論認(rèn)為侵犯行為是習(xí)得的。學(xué)習(xí)是侵犯的重要決定因素，個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)侵犯，也可以通過(guò)新的學(xué)習(xí)消除侵犯。班杜拉(1977)提出的這一理論觀點(diǎn)得到了大量實(shí)證研究的支持。侵犯行為的學(xué)習(xí)機(jī)制是聯(lián)想、強(qiáng)化和模仿。挫折可能引起侵犯，也可能導(dǎo)致個(gè)體的冷漠與畏縮，處于無(wú)能為力狀態(tài)，這個(gè)過(guò)程也是習(xí)得的。研究表明，習(xí)得的無(wú)能為力與個(gè)體歸因有很大關(guān)系。抑郁者傾向于把消極事件歸因于內(nèi)部的、穩(wěn)定的、普遍性因素；非抑郁者則傾向于外部的、暫時(shí)性的和特殊性因素的歸因。(三)侵犯的影響因素、1．情緒喚起水平高的非特異性的情緒喚起水平(比如惡劣的一tD境)，會(huì)直接導(dǎo)致個(gè)體的侵犯行為的增加。而特異性情緒的喚起水平(如性喚起)，也可能增加人們侵犯的可能性(侵犯性)。2．道德發(fā)展水平個(gè)體的道德發(fā)展水平越高，可以造成他人痛苦的侵犯行為就越難以發(fā)生。3．自我控制能力個(gè)體的自我意識(shí)和自我控制水平下降時(shí)，侵犯行為就比較容易發(fā)生。4．社會(huì)角色與群體如果社會(huì)對(duì)一種社會(huì)角色較為容忍，那么擁有這種社會(huì)角色的個(gè)體的侵犯性就會(huì)明顯增加。在群體活動(dòng)時(shí)，個(gè)體的侵犯性也傾向于增加。5．大眾傳媒的影響電影電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志等大眾傳媒的暴力和色情內(nèi)容，會(huì)增加公眾尤其是兒童的侵犯性。去個(gè)性化和侵犯行為去個(gè)性化是一種自我意識(shí)下降，自我評(píng)價(jià)和自我控制能力降低的狀態(tài)。個(gè)體在去個(gè)性化狀態(tài)下行為的責(zé)任意識(shí)明顯喪失，會(huì)做出一些通常不會(huì)做的行為。我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)候太專注于某事情，以至于完全忽略他人，甚至忽略我們自己是如何看待我們的行為的，這種情況下個(gè)體是處于去個(gè)性化狀態(tài)的。此外，藥物、酒精和催眠等因素，也可造成人的自我意識(shí)和自我控制水平迅速降低，使人處于去個(gè)性化的狀態(tài)。群體活動(dòng)是去個(gè)性化最常見(jiàn)的情境。有過(guò)一則報(bào)道，說(shuō)高樓頂上有個(gè)小伙子要跳樓自殺，救護(hù)車、消防車呼嘯而至，警察在為挽救生命苦苦努力。而高樓下看熱鬧的人越聚越多，突然人群中有人大叫“快跳呀”，其他人也跟著附和起哄，最后在眾人的“慫恿”和“鼓勵(lì)”聲中，年輕人對(duì)人間不再留戀，從樓頂飄然而下。在這種情境中，“看客”們是去個(gè)性化的，每個(gè)人都不再是自己，而是一個(gè)“匿名”的、和他人無(wú)差別的人。在去個(gè)性化的情境中，人們往往表現(xiàn)得精力充沛，不斷重復(fù)一些不可思議的行為而不能停止。人們會(huì)表現(xiàn)出平常受抑制的行為，而且對(duì)那些在正常情況下會(huì)引發(fā)自我控制機(jī)制的線索也不加反應(yīng)。大量研究表明，侵犯行為與去個(gè)性化有密切的聯(lián)系。在去個(gè)性化狀態(tài)下，人群不分青紅皂白地攻擊目標(biāo)，并且攻擊的強(qiáng)度遠(yuǎn)超尋常而不能停止。球迷鬧事，一些“暴民”的打砸搶行為，都是非常典型的由于去個(gè)性化而引起侵犯的例子。心理學(xué)家認(rèn)為，去個(gè)性化狀態(tài)使人最大限度地降低了自我觀察和自我評(píng)價(jià)的意識(shí)，降低了對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)的關(guān)注，通常的內(nèi)疚、羞愧、恐懼和承諾等行為控制力量也都被削弱，從而使人表現(xiàn)出通常社會(huì)不允許的行為，使人的侵犯行為增加。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：權(quán)力動(dòng)機(jī)權(quán)力動(dòng)機(jī)權(quán)力動(dòng)機(jī)是個(gè)體希望影響和控制他人的心理傾向。按麥克利蘭的說(shuō)法，個(gè)體都有影響或控制他人且不受他人控制的需要，滿足這類需要的心理傾向具有動(dòng)力性質(zhì)，這就是權(quán)力欲或權(quán)力動(dòng)機(jī)。權(quán)力需要是權(quán)力動(dòng)機(jī)的決定因素。不同人對(duì)權(quán)力的渴望程度是不一樣的。權(quán)力需要較高的人喜歡支配、影響他人，喜歡對(duì)別人“發(fā)號(hào)施令”，注重爭(zhēng)取地位和影響力。他們喜歡具有競(jìng)爭(zhēng)性和能體現(xiàn)自己身份和地位的場(chǎng)合或情境。他們也會(huì)追求出色的成就，但他們這樣做并不像高成就動(dòng)機(jī)的人那樣是為了獲得成就感，而是為了獲得地位和權(quán)力，或者讓成就與自己已經(jīng)有的權(quán)力和地位相稱。溫特(D．G．Winter，1973)認(rèn)為存在兩種權(quán)力動(dòng)機(jī)：積極的權(quán)力動(dòng)機(jī)和消極的權(quán)力動(dòng)機(jī)。前者常常表現(xiàn)為竭力去謀求領(lǐng)導(dǎo)職位或在“組織社會(huì)中的權(quán)力”；后者則通常表現(xiàn)為“害怕失去權(quán)力”，為自己的聲望憂慮。個(gè)體可能通過(guò)酗酒、斗毆和展示已有的權(quán)力等行為來(lái)滿足這方面的需求。引起權(quán)力動(dòng)機(jī)的因素大致有兩個(gè)，首先是社會(huì)控制的需求。個(gè)體對(duì)他人和周圍環(huán)境的控制水平越高，個(gè)體的優(yōu)勢(shì)越大，而社會(huì)生活中的優(yōu)勢(shì)地位會(huì)使個(gè)體具有安全感，能讓他們?nèi)〉酶嗟纳婧桶l(fā)展的資源；其次是對(duì)無(wú)能的恐懼。無(wú)能會(huì)讓人處于不利地位，會(huì)引起自卑感，自卑感又會(huì)促使個(gè)體設(shè)法去獲得補(bǔ)償，而對(duì)補(bǔ)償?shù)脑V求往往走向偏執(zhí)，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)極端權(quán)力和地位的追求。這就是為什么一些出身很卑微的人，比較自卑的人，在獲得機(jī)會(huì)后，瘋狂地追求權(quán)力、地位和影響力的原因。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：人格結(jié)構(gòu)的龔型理論人格結(jié)構(gòu)的龔型理論——容格的內(nèi)一外向人格龔型理倫人格類型理論是按照某些標(biāo)準(zhǔn)或特性，將人劃分成幾種不同的類型，每一種類型的人有相似的人格特征，不同類型的人的人格特征是有差異的。一個(gè)人屬于某一種類型，而不能是另一種類型。人格類型的理論有多種，較為著名的是瑞士新精神分析學(xué)家容格(Jun9，C．G．)在《心理類型論》一書(shū)中提出的內(nèi)一外向人格類型理論。容格認(rèn)為，一個(gè)人的興趣和關(guān)注可以指向內(nèi)部，也可以指向外部，指向內(nèi)部叫內(nèi)向；指向外部叫外向，而且每個(gè)人都有內(nèi)向和外向兩種特征。根據(jù)一個(gè)人是內(nèi)向還是外向占優(yōu)勢(shì)，可將人格分為內(nèi)向型的和外向型的。內(nèi)向型的人格特點(diǎn)是心理活動(dòng)常指向自己的內(nèi)心世界，好沉思，謹(jǐn)慎、多慮，愛(ài)獨(dú)處，交際面較窄，有時(shí)難于適應(yīng)環(huán)境的變化。外向型的人格特點(diǎn)是關(guān)心外部事物；活潑開(kāi)朗，不拘小節(jié)，善交際，情感外露，獨(dú)立、果斷，容易適應(yīng)環(huán)境的變化。極端內(nèi)向或外向的人很少，多為中間型的。容格的人格類型學(xué)說(shuō)雖然過(guò)于簡(jiǎn)單，但比較切合實(shí)際，也容易了解使用，所以流傳廣泛，影響較大。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：社會(huì)化的基本條件社會(huì)化的基本條件(一)人類有較長(zhǎng)的生活依附期。人與動(dòng)物的一個(gè)很大的差別，就是人從生下來(lái)，一直到能獨(dú)立生活，有一個(gè)比較長(zhǎng)的對(duì)父母或監(jiān)護(hù)人的生活依附期。這個(gè)依附期受文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平的影響，每個(gè)人有所不同，大致持續(xù)l3～25年?？偟恼f(shuō)來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)依附期有變長(zhǎng)的趨勢(shì)。正是這樣一個(gè)長(zhǎng)的依附期，給個(gè)體接受社會(huì)化提供了非常有利的條件。個(gè)體可以在家庭、學(xué)校和社會(huì)接受廣泛的教育。他們學(xué)習(xí)生活生產(chǎn)技能，學(xué)習(xí)道德規(guī)范，學(xué)習(xí)并獲得社會(huì)角色，樹(shù)立人生理想。生活依附期的社會(huì)化，是個(gè)體未來(lái)適應(yīng)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。(二)人類的遺傳素質(zhì)提供了社會(huì)化的可能性人腦有大約100億個(gè)以上的神經(jīng)細(xì)胞，這些神經(jīng)細(xì)胞組成異常復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，成為自然界最神奇、最完備的信息加工系統(tǒng)。人腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不僅使人能掌握語(yǔ)言，進(jìn)行學(xué)習(xí)，積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而且使人具有抽象思維能力，表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)性，使人類具有超越本能的能力。沒(méi)有人腦的智能作為基礎(chǔ)，個(gè)體的社會(huì)化是很難順利完成的。有些兒童腦癱或智力落后，他們的社會(huì)化就很困難。四、個(gè)俸社會(huì)T匕的載降(一)冢庭個(gè)體從出生起就在家庭中獲得一定的地位。家庭在社會(huì)化中位置獨(dú)特、作用突出。童年期是社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，家庭中的親子關(guān)系，家長(zhǎng)的言傳身教，對(duì)兒童的語(yǔ)言、情感、角色、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能與行為規(guī)范方面的習(xí)得均起潛移默化的作用。(二)學(xué)校學(xué)校是有組織、有計(jì)劃、有目的地向個(gè)體系統(tǒng)傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、知識(shí)與技能的機(jī)構(gòu)，其特點(diǎn)是地位的正式性和管理的嚴(yán)格性。個(gè)體進(jìn)入學(xué)齡期后，學(xué)校成為其社會(huì)化最重要的場(chǎng)所。學(xué)校教育促使學(xué)生掌握知識(shí)，激發(fā)其成就動(dòng)機(jī)，并為學(xué)生提供廣泛的社會(huì)互動(dòng)的機(jī)會(huì)。學(xué)校還具有獨(dú)特的亞文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、禮儀與傳統(tǒng)。在早期社會(huì)化中，學(xué)校是不可替代的社會(huì)化載體。(三)大眾傳播媒介現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳媒是十分重要的社會(huì)化手段。影視、音像、廣播、報(bào)紙、雜志，特別是互聯(lián)網(wǎng)迅速向人們提供大量各種信息，使人廣開(kāi)視野，學(xué)到新的知識(shí)與規(guī)范。大眾傳媒對(duì)人的社會(huì)化的作用與日俱增?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)十分重視傳媒對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響。(四)參照群體參照群體是能為個(gè)體的態(tài)度、行為與自我評(píng)價(jià)提供比較或參照標(biāo)準(zhǔn)的群體。特點(diǎn)是，個(gè)體可以不具備這個(gè)群體的成員資格，但這個(gè)群體卻能為個(gè)體提供行為參照。參照群體的作用機(jī)制是規(guī)范和比較，前者向個(gè)體提供指導(dǎo)行為的參照框架，后者則向個(gè)體提供自我判斷的標(biāo)準(zhǔn)。比如，兒童的社會(huì)化就受同伴群體的影響很大，同伴群體實(shí)際上就是向他們提供態(tài)度和行為標(biāo)準(zhǔn)的參照群體?；?、社會(huì)T匕的分糞(一)語(yǔ)言社會(huì)化個(gè)體社會(huì)化從掌握語(yǔ)言開(kāi)始，全部社會(huì)化是以語(yǔ)言社會(huì)化為前提的。語(yǔ)言包括語(yǔ)詞、語(yǔ)音和其他意義符號(hào)，是一種取得共識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)，是人們思維和相互交流的手段，個(gè)體掌握一種語(yǔ)言后，才能接受相應(yīng)的社會(huì)習(xí)俗和態(tài)度，塑造自己的人格。語(yǔ)言是個(gè)體與他人及社會(huì)聯(lián)系的紐帶。語(yǔ)言集中反映了文化，掌握某種語(yǔ)言的過(guò)程就是本身就是社會(huì)化的過(guò)程。因?yàn)檎Z(yǔ)言中蘊(yùn)含的知識(shí)、規(guī)范與觀念必然對(duì)掌握這種語(yǔ)言的個(gè)體產(chǎn)生深刻的影響。語(yǔ)言社會(huì)化在個(gè)體社會(huì)化中占據(jù)特別重要的地位。(二)性別角色社會(huì)化性別角色社會(huì)化是個(gè)體在社會(huì)生活中，學(xué)會(huì)按自己的性別角色的規(guī)范行事的過(guò)程。學(xué)者們把男女之間的差異從三個(gè)不同方面加以描述，即：1．性qj生”是個(gè)生物學(xué)概念，表示男女在生物學(xué)方面的差異，如遺傳、內(nèi)分泌、解剖及生理的差異。2．性別表示男女在人格特征方面的差異。男性特質(zhì)和女性特質(zhì)指的就是性別的差異。3．性別角色表示社會(huì)對(duì)男女在態(tài)度、角色和行為方式方面的期待。由于生物的“性”不同，社會(huì)對(duì)其期待也不同，因而出現(xiàn)了思維方式與行為方式的差異。這種差異與生理特征沒(méi)有必然聯(lián)系，不是天生的，而是社會(huì)化的結(jié)果。家庭對(duì)性別角色社會(huì)化的影響是通過(guò)性別期待與認(rèn)同、模仿等機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。嬰兒從出生起，雙親就按其不同的性別要求加以培養(yǎng)教育。例如對(duì)衣著、玩具、說(shuō)話方式、行為表現(xiàn)等方面，雙親對(duì)男嬰與女?huà)氲囊笫遣煌?；此外嬰兒的性別認(rèn)同也不一樣：女?huà)肽７履赣H，男嬰模仿父親。兒童進(jìn)入學(xué)齡期以后，學(xué)校和社會(huì)從多方面強(qiáng)化男女兩性的角色差異。例如學(xué)校和教師在升學(xué)期待、課余生活、體育鍛煉項(xiàng)目等對(duì)不同性別的學(xué)生有不同的要求；教科書(shū)也表現(xiàn)出不同的性別期待。(三)道德社會(huì)化道德社會(huì)化是個(gè)體將社會(huì)道德規(guī)范逐漸內(nèi)化，成為自己行為準(zhǔn)則的過(guò)程。它有三個(gè)方面：這是道德中的認(rèn)知成分。皮亞杰認(rèn)為，道德判斷的發(fā)展過(guò)程是從他律到自律，從效果到動(dòng)機(jī)。2．道德情感本文道德情感是伴隨道德觀念的內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感的形式可能是直覺(jué)的體驗(yàn)，也可能是形象的體驗(yàn)，亦可能是深層體驗(yàn)。道德情感的內(nèi)容是指正義感、勞動(dòng)情感、集體榮譽(yù)感、愛(ài)國(guó)情感等。3．道德行為個(gè)人對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的行動(dòng)。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：社會(huì)交換論社會(huì)交換論社會(huì)交換論是主張從經(jīng)濟(jì)學(xué)的投入與產(chǎn)出關(guān)系的視角研究社會(huì)行為的理論。它重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，“人們之間的互動(dòng)是物質(zhì)與非物質(zhì)的一種交換?！鄙鐣?huì)交換論形成于20世紀(jì)50年代末60年代初，創(chuàng)始人是美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍曼斯(G．Homans)，其他代表人物有布勞(P．Blau)、埃莫森(R．Amerson)，心理學(xué)家蒂博特(J．Thibaut)、凱利等。社會(huì)交換論是綜合了操作行為主義的強(qiáng)化理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際效用遞減理論以及功能文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的一些觀點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)交換論的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)在霍曼斯(1961)提出的五個(gè)相互聯(lián)系的普遍性命題上。1．成功命題個(gè)體的某種行為能得到相應(yīng)獎(jiǎng)賞，他就會(huì)重復(fù)這種行為；某一行為獲得的獎(jiǎng)賞越多，重復(fù)行為的頻率就越高。2．刺激命題相同的刺激可能引起相同的或相似的行為。3．價(jià)值命題某種行為的結(jié)果對(duì)個(gè)體越有價(jià)值，他重復(fù)這種行為的可能性越高。4．剝奪一滿足命題個(gè)體或群體重復(fù)獲得相同獎(jiǎng)賞次數(shù)越多，則該獎(jiǎng)賞對(duì)個(gè)體的價(jià)值越小。5．侵犯一贊同命題本文當(dāng)個(gè)體行為沒(méi)有得到期待的獎(jiǎng)賞或受到出其所料的懲罰時(shí)，他可能產(chǎn)生憤怒情緒，從而出現(xiàn)侵犯行為，此時(shí)侵犯行為的結(jié)果對(duì)他更有價(jià)值；反之，如果個(gè)體行為得到、甚至超過(guò)預(yù)期的獎(jiǎng)賞，或沒(méi)有受到預(yù)期的處罰，他可能會(huì)高興，就會(huì)采取贊同行為，贊同行為的結(jié)果對(duì)他來(lái)說(shuō)也變得更有價(jià)值。上述五個(gè)命題成為一個(gè)系列。之所以是普遍性命題，因?yàn)樵诨袈箍磥?lái)，從這些命題出發(fā)，可以解釋作為交換過(guò)程的人類全部的社會(huì)行為。社會(huì)交換論認(rèn)為，趨利避害是人類行為的基本原則，由于每個(gè)人都企圖在交換中獲取最大收益、減少代價(jià)，使交換行為本身變成得與失的權(quán)衡。人們?cè)诨?dòng)中傾向于擴(kuò)大收益、縮小代價(jià)或傾向于擴(kuò)大滿意度、減少不滿意度。如果收益(產(chǎn)出)與代價(jià)(投入)平衡，互動(dòng)得以維持；相反，如二者不平衡則互動(dòng)難以長(zhǎng)期維持。后來(lái)布勞發(fā)展了社會(huì)交換論，認(rèn)為社會(huì)交換關(guān)系是建立在互惠基礎(chǔ)上的人們自愿的活動(dòng)；它不僅存在于個(gè)體之間，而且存在于群體和社區(qū)之間。他還引人權(quán)力、規(guī)范、不平等的概念，使社會(huì)交換論在更大的范圍內(nèi)解釋社會(huì)現(xiàn)象。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：社會(huì)角色的分類社會(huì)角色的分類(一)先賦角色和成就角色按角色獲得方式可分為先賦角色和成就角色。前者是建立在先天因素基礎(chǔ)上的，比如父母的角色；后者指主要靠個(gè)體努力獲得的角色，比如老師的角色。(二)規(guī)定型角色和開(kāi)放型角色按角色行為的規(guī)范化程度可分為規(guī)定型角色與開(kāi)放型角色。前者行為的規(guī)范化程度較高，個(gè)體自由度較小，如公務(wù)員、軍警；后者規(guī)范化程度相對(duì)較低，自由度較大，如朋友等。(三)功利型角色和表現(xiàn)型角色按角色的功能可分為功利型角色和表現(xiàn)型角色。前者是以追求實(shí)際利益為目標(biāo)的角色，如銀行家、企業(yè)家、商人等，主要是追求效率；后者是以表現(xiàn)社會(huì)秩序、制度、價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚為目標(biāo)的角色，如學(xué)者、教授等，主要發(fā)揮社會(huì)公平的作用。(四)自覺(jué)角色和不自覺(jué)角色按角色承擔(dān)者的心理狀態(tài)可分為自覺(jué)角色和不自覺(jué)角色。前者對(duì)自己的角色扮演有較為明確的意識(shí)，并盡力感染“觀眾”，比如演員；后者并未意識(shí)到角色扮演，只是以習(xí)慣的方式行動(dòng)，比如性別角色大多數(shù)時(shí)候是不自覺(jué)的。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：社會(huì)性的基本內(nèi)容社會(huì)性的基本內(nèi)容(一)教導(dǎo)社會(huì)成員掌握生活與生產(chǎn)的基本知識(shí)和技能教導(dǎo)社會(huì)成員掌握生活與生產(chǎn)的基本知識(shí)和技能是從兒童時(shí)期就開(kāi)始的，首先是培養(yǎng)兒童生活自理能力，繼而在學(xué)校和其他環(huán)境中教會(huì)他們掌握知識(shí)與技能?，F(xiàn)在是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技、教育的水平，社會(huì)成員的素質(zhì)已成為社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。因而，學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科技知識(shí)和現(xiàn)代生產(chǎn)技能是社會(huì)化的重要內(nèi)容。(二)教導(dǎo)社會(huì)成員遵守社會(huì)規(guī)范社會(huì)規(guī)范是社會(huì)保持有序發(fā)展的重要前提之一。社會(huì)通過(guò)教育和輿論力量使其成員掌握并形成信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)，以約束個(gè)體行為，調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系。(三)教導(dǎo)社會(huì)成員樹(shù)立生活目標(biāo)，確定人生理想本文理想是個(gè)體生活的重要?jiǎng)恿ΑＩ鐣?huì)通過(guò)多種途徑指導(dǎo)其成員明確生活目的，樹(shù)立人生理想。(四)培養(yǎng)社會(huì)角色社會(huì)化的重要功能是培養(yǎng)合格的社會(huì)成員，使每個(gè)社會(huì)成員都獲得適合自己身份、地位的社會(huì)角色。每一種社會(huì)角色都有相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)及行為規(guī)范，社會(huì)化內(nèi)容之一就是讓個(gè)體獲得并履行社會(huì)角色及相應(yīng)的行為規(guī)范。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：社會(huì)字習(xí)論社會(huì)字習(xí)論社會(huì)學(xué)習(xí)論試圖通過(guò)學(xué)習(xí)機(jī)制來(lái)解釋人們社會(huì)行為的形成和變化。社會(huì)學(xué)習(xí)論吸收了行為的主要理論假設(shè)，認(rèn)為先前的學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)在的行為有決定作用。(一)簡(jiǎn)史社會(huì)學(xué)習(xí)論起源于行為主義。俄國(guó)的巴甫洛夫和美國(guó)的華生(J．Watson)是行為主義早期的代表，后來(lái)霍爾(C．Hull)特別是斯金納(B．Skinner)發(fā)展了行為主義。20世紀(jì)50至60年代米勒(N．Miller)、多拉德(J．Dollard)等學(xué)者用學(xué)習(xí)的原則研究人的社會(huì)行為；后來(lái)班杜拉(A．Bandura)和沃爾特斯(R．Waiters)提出了社會(huì)學(xué)習(xí)論(1963)(二)學(xué)習(xí)的機(jī)制在社會(huì)學(xué)習(xí)論看來(lái)，學(xué)習(xí)過(guò)程大致有三種機(jī)制，即聯(lián)想、強(qiáng)化與模仿。1．聯(lián)想本文聯(lián)想是經(jīng)典條件反射。巴甫洛夫在鈴聲——唾液分泌實(shí)驗(yàn)中提出了聯(lián)想的概念。每次鈴聲一響狗就能得到食物，反復(fù)多次后，即使沒(méi)有食物，它聽(tīng)到鈴聲也會(huì)分泌唾液。于是狗形成鈴聲一食物的聯(lián)想。人類也可以通過(guò)聯(lián)想學(xué)習(xí)態(tài)度和行為方式，比如“納粹”一詞常與可怕的罪行聯(lián)系在一起，因此“納粹”就成了一個(gè)不好的代名詞，因?yàn)槲覀儗⑺涂植朗录⒘寺?lián)想。2．強(qiáng)化個(gè)體為什么能學(xué)會(huì)某種行為，或者避免另一種行為?原因是行為后的獎(jiǎng)賞與懲罰作為強(qiáng)化物，使某種行為固定下來(lái)并反復(fù)出現(xiàn)。獎(jiǎng)賞是正強(qiáng)化，懲罰是負(fù)強(qiáng)化，相應(yīng)地，其過(guò)程是正強(qiáng)化過(guò)程與負(fù)強(qiáng)化過(guò)程。通過(guò)對(duì)強(qiáng)化物進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌才趴墒鼓撤N行為出現(xiàn)或不出現(xiàn)，不同的強(qiáng)化可塑造不同的行為，“操作只是一種持續(xù)塑造過(guò)程的結(jié)果”。例如一個(gè)男孩在學(xué)校面對(duì)欺負(fù)他的人時(shí)會(huì)揮起拳頭，因?yàn)槊看嗡麨闋?zhēng)取自己的權(quán)益而和別人爭(zhēng)斗時(shí)，家長(zhǎng)總是表?yè)P(yáng)他。3．模仿人的言語(yǔ)習(xí)得過(guò)程是通過(guò)模仿進(jìn)行社會(huì)學(xué)習(xí)的典型事例。個(gè)體之所以學(xué)會(huì)某種態(tài)度和行為，往往是模仿榜樣的結(jié)果。兒童的很多態(tài)度的獲得，往往是模仿父母或與他關(guān)系密切的人的結(jié)果。(三)觀察學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)論的重要組成部分。它指的是個(gè)體通過(guò)對(duì)他人行為與結(jié)果的觀察，獲得新的行為反應(yīng)模式，或?qū)σ延行袨槟Ｊ郊右孕拚Ｓ^察學(xué)習(xí)包括四個(gè)過(guò)程：1．注意過(guò)程它決定了一個(gè)人在其所接觸的大量的示范性因素中選擇什么進(jìn)行觀察，以及在與榜樣的接觸中吸取些什么。2．保持過(guò)程這是模仿發(fā)生的前提，主要依賴表象(童年早期)和言語(yǔ)編碼(童年后期發(fā)展出的)兩種表征系統(tǒng)。3．動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程即將已經(jīng)編碼的符號(hào)表象轉(zhuǎn)譯為相應(yīng)的行為，這是模仿學(xué)習(xí)中極為重要的環(huán)節(jié)。4．動(dòng)機(jī)過(guò)程本文這涉及觀察向行為的轉(zhuǎn)變動(dòng)因。在動(dòng)機(jī)過(guò)程中包括外部強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化與自我強(qiáng)化等幾種形式。社會(huì)學(xué)習(xí)論特別強(qiáng)調(diào)替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的作用，用它們解釋許多社會(huì)行為的習(xí)得過(guò)程。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：身份身份當(dāng)我們說(shuō)到某人的身份的時(shí)候，實(shí)際上是指其社會(huì)地位、社會(huì)角色與其自我概念三者之間的關(guān)系。(一)身份的定義身份是由個(gè)體的社會(huì)地位及處境地位決定的自我認(rèn)同。社會(huì)地位所決定的身份是地位身份，它是相對(duì)穩(wěn)定的，是身份的主體；處境地位所決定的身份是處境身份，它是易變的。身份與角色身份是由角色構(gòu)成的，在地位身份中，角色就是由身份決定的行為期待。例如學(xué)生是一種地位身份，學(xué)生角色就是家長(zhǎng)、教師和公眾對(duì)他的行為的要求和期待。(二)身份的特點(diǎn)1．客觀性個(gè)體在社會(huì)中的地位是他人與公眾認(rèn)可的，因而是客觀的。2．主觀性身份以自我概念為主要表現(xiàn)形式，自我概念可以理解為個(gè)體對(duì)自己身份的意識(shí)，因而具有主觀性。3．多重性每一個(gè)體在社會(huì)中都有一個(gè)以上的社會(huì)地位，所以個(gè)體往往具有許多身份；至于個(gè)體的處境的多重性更是顯而易見(jiàn)的。4．穩(wěn)定性某些身份如出身、民族、性別等是終身不變的；其他社會(huì)身份在一定時(shí)期也是相對(duì)穩(wěn)定的。身份的穩(wěn)定性對(duì)個(gè)體的心身健康與行為一致性是很重要的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于社會(huì)關(guān)系的急劇變化，個(gè)體的社會(huì)地位往往有較大改變，個(gè)體可能會(huì)出現(xiàn)自我喪失的現(xiàn)象。如果時(shí)間較長(zhǎng)、程度較重，就會(huì)對(duì)心理健康造成危害。5．契約性現(xiàn)代社會(huì)，特別是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，身份也是一種社會(huì)契約，它所規(guī)定的權(quán)利、義務(wù)，個(gè)體應(yīng)該履行。心理咨詢師考試復(fù)習(xí)輔導(dǎo)：態(tài)度轉(zhuǎn)變的影響因素態(tài)度轉(zhuǎn)變的影響因素(一)傳遞者方面的影響因素1．傳遞者的威信信息傳遞者的威信，傳遞者與接受者的相似性都會(huì)影響他發(fā)出的信息的說(shuō)服效果。威信越高，與接受者的相似性越大，說(shuō)服的效果越好。2．傳遞者的立場(chǎng)傳遞者的立場(chǎng)會(huì)直接影響他們的說(shuō)服效果。如果傳遞者站在自我服務(wù)的立場(chǎng)上，則他所提供的信息影響力小，因?yàn)槿藗儠?huì)懷疑其溝通的動(dòng)機(jī)。如果傳遞者的立場(chǎng)是自我犧牲的，則會(huì)造成比較大的影響。這就是為什么房地產(chǎn)商鼓吹房?jī)r(jià)上漲，讓人反感并覺(jué)得沒(méi)道理的原因。3．說(shuō)服的意圖如接受者認(rèn)為傳遞者刻意影響他們，則不易轉(zhuǎn)變態(tài)度；但如果他們認(rèn)為傳遞者沒(méi)有操縱他們的意圖，心理上沒(méi)有阻抗，對(duì)信息的接受就較好，易于轉(zhuǎn)變態(tài)度。4．說(shuō)服者的吸引力接受者對(duì)高吸引力的傳遞者有較高的認(rèn)同，容易接受他們的說(shuō)服。這是許多企業(yè)用明星做代言人的重要原因。(二)溝通信息方面的影響因素1．信息差異。．任何態(tài)度轉(zhuǎn)變都是在溝通信息與接受者原有態(tài)度存在差異的情況下發(fā)生的。研究表明，對(duì)于威信高的傳遞者，這種差異較大時(shí)，引發(fā)的態(tài)度轉(zhuǎn)變量最大；對(duì)于威信低的傳遞者，這種差異適中，引發(fā)的態(tài)度轉(zhuǎn)變量最大。2．畏懼信息如果喚起人們的畏懼情緒，一般來(lái)說(shuō)會(huì)有利于說(shuō)服。但畏懼與態(tài)度轉(zhuǎn)變的關(guān)系不是正的線性關(guān)系。在大多數(shù)情況下，畏懼的喚起能增強(qiáng)說(shuō)服效果。但是，如果畏懼太強(qiáng)烈，引起接受者的心理防御以至否定畏懼本身，結(jié)果會(huì)使態(tài)度轉(zhuǎn)變較少。研究發(fā)現(xiàn)，中等強(qiáng)度的畏懼信息能達(dá)到較