九年級(jí)下冊(cè)文言文知識(shí)點(diǎn)梳理（一） 【 知識(shí)精細(xì)梳理 】 中考語(yǔ)文提分必背

九年級(jí)下冊(cè)文言文知識(shí)梳理（一）1.《魚我所欲也》一、作者作品。本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。孟子主張“性善論”，提出“仁政”和“民貴君輕”的思想主張?！睹献印肥侨寮业慕?jīng)典著作，戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著?！睹献印繁荒纤沃祆淞袨椤八臅保硗馊緸椤洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。內(nèi)容概括?！遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。課文第一段，用類比手法引出中心論點(diǎn)，并對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證。第二段，運(yùn)用舉例論證和正反對(duì)比論證，以“一簞食，一豆羹”和“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”的例子，進(jìn)一步證明“義”重于生命，并得出中心論點(diǎn)，指出不應(yīng)該為物欲所惑。朗讀節(jié)奏。魚/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，義/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不為（wéi）/茍得/也。死/亦/我/所惡（wù）/，所惡（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡（wù）/莫甚于/死/者，則/凡可以/辟（bì）患者/何不為（wéi）/也？由是則/生/而有不用/也；由是則/可以辟（bì）患/而有/不為（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡（wù）/有甚于/死/者。非/獨(dú)賢/者/有/是心/也，人/皆有之/，賢者/能/勿喪/耳。一簞（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/則/生，弗（fú）得/則/死。呼/爾/而與之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/爾/而與之，乞人/不屑（xiè）/也。萬(wàn)鐘/則/不辯/禮義/而/受之，萬(wàn)鐘/于/我/何加焉!/為（wèi）/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識(shí)/窮乏者/得（dé）/我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）/為（wèi）/身死/而/不受/，今/為（wèi）/宮室/之美/為（wéi）之/；鄉(xiāng)/為（wèi）/身死/而/不受/，今/為/妻妾/之奉/為（wéi）之/；鄉(xiāng)/為（wèi）/身死/而/不受/，今/為/所識(shí)/窮乏者/得（dé）我/而/為（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之謂/失其本心。四、字音字形所惡（wù）一簞食（dān）一豆羹（gēng）蹴（cù）不為茍得也（wéi，動(dòng)詞，做，干）為宮室之美（wèi，介詞，為了）而為（wéi，動(dòng)詞，做，干）之。五、詞語(yǔ)匯總（一）重點(diǎn)詞語(yǔ)釋義（1）故不為茍得也

茍：茍且。（2）故患有所不辟也

患：禍患，災(zāi)難；辟通“避”，躲避。（3）非獨(dú)賢者有是心

是：這樣。（4）蹴爾而與之

與：給予。（5）妻妾之奉

奉：侍奉。（6）此之謂失其本心

本心：天性，天良。（7）如使人之所欲莫甚于生

如使：假如，假使。（8）賢者能勿喪耳

喪：丟掉。（9）蹴爾而與之，乞人不屑也

蹴：用腳踢；不屑：因輕視而不肯接受。（10）是亦不可以已乎?

是：這。（11）萬(wàn)鐘于我何加焉!

何加：有什么益處。（12）所識(shí)窮乏者得我與?

得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。（13）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

辯：通“辨”，辨別。（14）所識(shí)窮乏者得我與

與：通“歟”，語(yǔ)助助詞。（15）鄉(xiāng)為身死而不受

鄉(xiāng)：通“向”，從前。（二）通假字(1)故患有所不辟也辟通“避”，躲避(2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之辯通“辨”，辨別(3)所識(shí)窮乏者得我與得通“德”，恩惠，這里是感激的意思與通“歟”，語(yǔ)氣助詞(4)鄉(xiāng)為身死而不受

鄉(xiāng)通“向”，從前（三）古今異義1.一豆羹（古義：古代一種木制的盛食物的器具；今義：豆子）2.萬(wàn)鐘于我何加焉（古義：好處；今義：增多。）3.是亦不可以已乎（古義：停止；今義：已經(jīng)）（四）詞類活用所識(shí)窮乏者得我與（得，通“德”，名詞，恩惠，在這里活用為動(dòng)詞，感激。）（五）一詞多義與：所識(shí)窮乏者得我與：通“歟”，語(yǔ)氣詞，“嗎”。蹴爾而與之：給予。未復(fù)有能與其奇者：欣賞。而：蹴爾而與之：表修飾。鄉(xiāng)為身死而不受：表順接。由是則生而有不用也：表轉(zhuǎn)接。舍魚而取熊掌者也：表并列。則：則凡可以辟患者何不為也：在句首，連接句子，那么。入則無(wú)法家拂士：如果。由是則生而有不用也：就。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：卻。為：故不為茍得也：wéi，動(dòng)詞，做。為宮室之美：wèi，介詞，為了、對(duì)，向。鄉(xiāng)為身死而不受：為了。不足為外人道也：對(duì)、向。由是：由是感激：因此。由是則生：采用這些手段。由是先主遂詣亮：于是。茍：茍富貴，無(wú)相忘：如果。故不為茍得也：茍且。之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。人皆有之：代詞。宮室之美：的。得

二者不可得兼：能夠，副詞

得之則生：得到，獲得，動(dòng)詞是

非獨(dú)賢者有是心也：這個(gè)，這樣

是亦不可以已乎：這樣看來(lái)，由此看來(lái)六、特殊句式1.判斷句：魚，我所欲也

“……也”表判斷舍魚而取熊掌者也

“……者也”表判斷2.倒裝句：萬(wàn)鐘于我何加焉

疑問(wèn)代詞“何”賓語(yǔ)前置所欲有甚于生者

介詞結(jié)構(gòu)“于生者”狀語(yǔ)后置七、重點(diǎn)句子翻譯1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

【句譯】魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。

兼：同時(shí)進(jìn)行幾件事或具有幾樣?xùn)|西。而，連詞，表并列，不譯。

2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

【句譯】生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

【句譯】生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。

甚，超過(guò)，勝過(guò)；故，所以；為，做；

茍得，茍且取得，意思是只為求利益，不擇手段。

4.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

【句譯】死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。

惡，厭惡；患，禍患；辟，同“避”，躲避。

5.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

【句譯】如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？

如使，如果，假使；莫，沒(méi)有（什么）；者，代指方法；

凡可以得生者，一切可以得到生存的辦法；何不用也，什么手段不用呢？

6.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

【句譯】如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？

7.由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

【句譯】通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過(guò)某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。

由是，通過(guò)某種辦法；是，指示代詞，指某種辦法。

8.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【句譯】不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠使它不致喪失罷了。

非獨(dú)：不單，不僅。喪，喪失。之，代詞，指“是心”。

9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

【句譯】一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。

簞（dān），古代盛飯的竹器；食，食物，指“飯”。

羹（ɡēnɡ），帶湯的汁肉。

10.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

【句譯】然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過(guò)路的饑餓的人也不會(huì)接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

與，給；行道之人，指過(guò)路的饑民。蹴：踐踏。不屑：不愿意接受。

11.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！

【句譯】萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢?

鐘，古代的量器。則，連詞，表假設(shè)。

辯，同“辨”，辨別。何加，有什么益處八、理解性默寫1、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。4、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之，為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之）。5、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。6、不辯禮義的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？7、文中與“嗟來(lái)之食”意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。九、簡(jiǎn)答：本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合具體例子，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法(談一種即可)來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)的。中心論點(diǎn)：舍生取義(答“舍生而取義者也”或人在任何時(shí)候都不要違背“義”亦可)。本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證等來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)，如將生比作魚，將義比作熊掌，當(dāng)二者不能兼得時(shí)，應(yīng)舍生取義；又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來(lái)之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。十、文章主旨文章闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。十一、成語(yǔ)及釋義。

舍生取義：原意是舍棄生命而選擇正義，后指為正義而犧牲生命。藝術(shù)特色1.邏輯嚴(yán)密，雄辯有力《孟子》長(zhǎng)于言辭，其文勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富于感染力和說(shuō)服力，在這篇文章中顯現(xiàn)得淋漓盡致。就以課文第一段為例：作者在文章的開頭巧妙地以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼，“舍生取義”的中心論點(diǎn)。接著從正面闡明為什么要“舍生取義”，因?yàn)椤拔摇彼矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因?yàn)椤拔摇彼鶇拹旱臇|西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。接著進(jìn)一步論證《義"比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式論證，如果沒(méi)有什么東，西比生更可貴，那么人們就會(huì)用各種手段茍且偷生；如果沒(méi)有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用；有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義"是存在于內(nèi)心之中的，“義"比“生”更重要，“不義”比死更可惡。最后一句得出結(jié)論：“舍生取義”的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。論證是層層深入，環(huán)環(huán)相扣，具有無(wú)可辯駁的力量，增強(qiáng)了說(shuō)服力。2.運(yùn)用比喻，通俗易懂“生”和“義”是兩個(gè)抽象的概念，這二者之間該如何的取舍？作者巧妙地運(yùn)用了比喻的修辭形象地論證了論點(diǎn)，做到了“喻巧而理至”。文章一開始便以用一個(gè)形象的比喻：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取能掌者也。”用“魚"比喻“生”，以“熊掌”喻“義"“魚”和“熊掌”都是人們渴望得到的味美的食物，給定二者只能選其一時(shí)，因?yàn)椤靶苷啤北取棒~”珍貴，自然人們會(huì)選擇“熊掌”了，由此自然引出文章的'題旨“舍生取義”，這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，既能把抽象而深刻的道理說(shuō)得十分淺顯明白，又形象生動(dòng)，引人人勝。同時(shí)也巧妙的引出了中心論點(diǎn)，顯得水到渠成而不突兀，給讀者鮮明的印象。3.正反對(duì)比，說(shuō)理透徹為了讓說(shuō)理更具有說(shuō)服力，作者還運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法。正反對(duì)比論證使論述更嚴(yán)密、深刻、有力。如課文第二段，作者以乞人不受、不屑不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人人共有的天性；第三段又以不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其天性，我對(duì)此不屑一顧但世人卻是為了“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而苦苦追求?！耙缓勈?，一豆美”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。無(wú)論是“萬(wàn)鐘"！，也無(wú)論是“一簞食，一豆美”，與“義”字比較起來(lái)都是微不足道的，進(jìn)而論證了舍生取利是喪失本心。2.《送東陽(yáng)馬生序》一、作者作品?！端蜄|陽(yáng)馬生序(節(jié)選)》的作者是宋濂，明初文學(xué)家，字景濂，號(hào)潛溪，被明太祖朱元璋譽(yù)為“開國(guó)文臣之首”，與劉基、高啟并稱“明初詩(shī)文三大家”。二、文章體裁。本文是一篇贈(zèng)序。其中的“序”并非“序言”而是贈(zèng)言的意思。作為文章的體裁，序有書序和贈(zèng)序之分。書序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書過(guò)程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)。而贈(zèng)序與書序的性質(zhì)不同，它始于唐朝，文人之間以言相贈(zèng)，表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情。往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文。三、寫作背景《送東陽(yáng)馬生序》是明洪武十一年，宋廉告老還鄉(xiāng)的第二年，應(yīng)詔從家鄉(xiāng)浦江到應(yīng)天府（今江蘇省南京市，當(dāng)時(shí)是國(guó)都）去朝見皇帝，同鄉(xiāng)晚輩馬君則前來(lái)拜訪，宋廉寫下這篇贈(zèng)序，介紹自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)態(tài)度，以此勉勵(lì)馬生。文題中"東陽(yáng)”是地名，“馬生”指文中的“馬君則”，“生”是對(duì)晚輩讀書人的稱呼。這篇“贈(zèng)序”，有臨別贈(zèng)言的性質(zhì)。本文的重點(diǎn)是敘述自己勤奮苦學(xué)的情況，以激勵(lì)對(duì)方努力學(xué)習(xí)為目的。四、字音字形嗜學(xué)(shì)逾約(yú)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)(kòu)叱咄(chì)(duō)俟其欣悅(sì)媵人(yìng)皸裂(jūn)僵勁(jìng)負(fù)篋曳屣(qiè)(yè)(xǐ)綺繡(qǐ)容臭(xiù)燁然(yè)缊袍敝衣(yùn)(bì)朗讀節(jié)奏余幼時(shí)/即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書/以觀，每假借于/藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指/不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢/稍逾約。以是/人多以書假余，余因得/遍觀群書。既加冠，益慕/圣賢之道，又患/無(wú)/碩師、名人與游，嘗趨百里外，從/鄉(xiāng)之先達(dá)/執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子/填其室，未嘗/稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳/以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢/出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)/余之從師也，負(fù)/篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂/而不知。至舍，四支僵勁/不能動(dòng)，媵人/持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)/鮮肥滋味之享。同舍生/皆被綺繡，戴/朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣/處其間，略無(wú)慕艷意。以中/有足樂(lè)者，不知口體之奉/不若人也。蓋/余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所成，猶幸/預(yù)君子之列，而承/天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問(wèn)，四海/亦謬稱其氏名，況才之過(guò)于余者乎？

今/諸生學(xué)于太學(xué)，縣官/日有廩稍之供，父母/歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下/而誦《詩(shī)》《書》，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告，求而不得者也；凡所/宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉！

東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩/甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長(zhǎng)書/以為贄，辭甚暢達(dá)，與之論辯，言和而色夷。自謂/少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見其親也，余故道/為學(xué)之難以告之。謂余/勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我/夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！六、詞語(yǔ)匯總（一）重點(diǎn)詞語(yǔ)釋義1.無(wú)從致書以觀致:得到2.每假借于藏書之家 假借:借3.弗之怠 怠:懈怠4.不敢稍逾約 逾約:超過(guò)約定期限5.以是人多以書假余 以是:因此6.又患無(wú)碩師名人與游 患:擔(dān)心碩師:學(xué)問(wèn)淵博的老師7.嘗趨百里外 趨:疾走,跑8.從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn) 叩問(wèn):請(qǐng)教9.門人弟子填其室 填:擠滿10.未嘗稍降辭色 辭色:言辭和臉色11.援疑質(zhì)理 援:引、提出質(zhì):詢問(wèn)12.或遇其叱咄 叱咄:訓(xùn)斥,呵責(zé)13.不敢出一言以復(fù) 復(fù):回答,答復(fù)。這里是辯解的意思14.俟其欣悅 俟:等待15.負(fù)篋曳屣行深山巨谷中 負(fù):背16.至舍,四支僵勁不能動(dòng) 舍:這里指學(xué)舍、書館17.媵人持湯沃灌 沃:澆18.久而乃和 和:暖19.右備容臭 臭:xiù,氣味,這里指香氣20.燁然若神人 燁然:光彩照人的樣子21.余則缊袍敝衣處其間 敝:破22.略無(wú)慕艷意 慕艷:羨慕23.今雖耄老 耄老:年老24.猶幸預(yù)君子之列 預(yù):參與25.綴公卿之后 綴:跟隨（二）通假字1.四支僵勁不能動(dòng)“支”同“肢”,肢體2.同舍生皆被綺繡“被”同“披”,穿（三）古今異義1.走送之古義:跑今義:行走2.以是人多以書假余 古義:借 今義:虛偽的;不真實(shí)的3.或遇其叱咄 古義:有時(shí) 今義:或者4.媵人持湯沃灌 古義:熱水 今義:食物煮后所得的汁水5.主人日再食 古義:兩次 今義:又（四）詞類活用1.手自筆錄筆:名詞作狀語(yǔ),用筆2.主人日再食日:名詞作狀語(yǔ),每天3.腰白玉之環(huán)腰:名詞作動(dòng)詞,在腰間佩戴4.主人日再食食:名詞作動(dòng)詞,供養(yǎng),給……吃（五）一詞多義1.至：禮愈至周到至舍，四支僵勁不能動(dòng)。到達(dá)2.足：足膚皸裂而不知腳以中有足樂(lè)者值得3.以：無(wú)從致書以觀連詞，來(lái)計(jì)日以還連詞，而以中有足樂(lè)者連詞，因?yàn)橐贼罁砀步樵~，用以是人多以書假余介詞，把4.之：走送之代詞，代書益慕圣賢之道助詞，的當(dāng)余之從師也用在主謂間，取消句子獨(dú)立性七、特殊句式1.判斷句以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。2.倒裝句（1）每假借于藏書之家。(介詞短語(yǔ)后置,應(yīng)為“每于藏書之家假借”)（2）弗之怠。(賓語(yǔ)前置,應(yīng)為“弗怠之”)八、重點(diǎn)句子翻譯1．余幼時(shí)即嗜學(xué)?！咀g文】：我年幼時(shí)就非常愛好讀書。2．錄畢，走送之，不敢稍逾約。【譯文】：抄寫完后，跑著把書送還人家，不敢稍稍超過(guò)約定的期限。3．以是人多以書假余，余因得遍觀群書?！咀g文】：因此有很多人都愿意把書借給我，于是我能夠遍觀群書。4．嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。【譯文】：(我)曾經(jīng)跑到百里以外，拿著經(jīng)書向當(dāng)?shù)赜械赖掠袑W(xué)問(wèn)的前輩請(qǐng)教。5．余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)。【譯文】：我站著侍候在他身邊，提出疑難，詢問(wèn)道理，俯下身子，側(cè)著耳朵請(qǐng)教。6．余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。【譯文】：我卻穿著破舊的衣服和他們生活在一起，但我毫無(wú)羨慕的意思。7．以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也?！咀g文】：因?yàn)閮?nèi)心有足以快樂(lè)的事情，不覺(jué)得吃的穿的不如別人。九、內(nèi)容理解：1.本文是作者給馬生的贈(zèng)序，作者是從哪幾個(gè)方面敘述自己的求學(xué)經(jīng)歷的？①學(xué)習(xí)的刻苦；②從師的艱難；③求學(xué)的艱苦。2.作者寫作本文是為了勉勵(lì)馬生勤奮學(xué)習(xí)，為什么從自身寫起？本文是長(zhǎng)輩給晚輩的臨別贈(zèng)言，作者既要使晚輩有所得益，又不宜板起面孔說(shuō)教，于是，作者就采用了現(xiàn)身說(shuō)法的形式，敘述了自己當(dāng)年讀書的艱難、從師學(xué)習(xí)的艱辛和學(xué)習(xí)的勤奮。這樣既含教誨，又懷勉勵(lì)，讀來(lái)親切感人，很有說(shuō)服力。十、文章主旨在這篇贈(zèng)序里，作者敘述個(gè)人早年虛心求學(xué)和勤苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，生動(dòng)而具體地描述了自己借書求師之難，饑寒奔走之苦，并與太學(xué)生優(yōu)越的條件加以對(duì)比，有力地說(shuō)明學(xué)業(yè)能否有所成就，主要在于主觀努力，不在天資的高下和條件的優(yōu)劣，以勉勵(lì)青年人珍惜良好的讀書環(huán)境，專心治學(xué)。十一、藝術(shù)特色。1、對(duì)比手法，突出中心；采取對(duì)比的方式，闡明道理。如文中將同舍生的奢華穿戴和自己的粗袍破衣作對(duì)比，將今日太學(xué)生的優(yōu)越學(xué)習(xí)條件和自己艱苦的學(xué)習(xí)生活作對(duì)比，說(shuō)明業(yè)有不精，德有不成，是因?yàn)橛眯牟粚?，不知勤苦求學(xué)的道理。2、典型事例，表達(dá)中心；文章的敘事善于選取典型化的事例來(lái)進(jìn)行描繪。3、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，記敘為主；寫法上記敘、描寫、議論自然結(jié)合。十二、成語(yǔ)及釋義。

1.德隆望尊:道德聲望高。多用以稱頌?zāi)旮叨忻娜恕?.援疑質(zhì)理:提出疑難,詢問(wèn)道理。形容虛心請(qǐng)教,認(rèn)真求學(xué)。3.《唐雎不辱使命》一、作者作品

《戰(zhàn)國(guó)策》是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的國(guó)別體史書。由西漢末年劉向編訂，具體作者已不可確考，普遍認(rèn)為不像是出于一人之筆，也不像是出于一時(shí)之作。全書按國(guó)別編輯，分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山12國(guó)策，共33篇，上起周貞定王十六年（前453），下迄秦二世元年（前209），載錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)政治、軍事、外交各方面的歷史事件，著重記錄了謀臣策士的策略權(quán)謀、言論舉止，反映了戰(zhàn)國(guó)這一特定的歷史階段中極其復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和尖銳的社會(huì)斗爭(zhēng)。2.作者：劉向，本名更生，字子政，沛（今江蘇沛縣）人。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家，漢皇族。他在學(xué)術(shù)文化上的主要貢獻(xiàn)是對(duì)古籍做了全面系統(tǒng)的分類整理工作，其作品既有史學(xué)價(jià)值，又有文學(xué)價(jià)值。二、寫作背景秦始皇二十二年（前225年），秦國(guó)滅掉魏國(guó)之后，想以“易地”之名占領(lǐng)安陵國(guó)。安陵是附屬于魏國(guó)的一個(gè)小國(guó)，安陵君原是魏襄王的弟弟。當(dāng)時(shí)，靠近秦國(guó)的韓國(guó)、魏國(guó)相繼滅亡，其余山東六國(guó)中的趙、燕、齊、楚，在連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，早已被秦國(guó)日削月割，奄奄待斃。安陵在它的宗主國(guó)魏國(guó)滅亡之后，一度還保持著獨(dú)立的地位。秦王就想用欺騙的手段輕取安陵。出小誘而釣大魚以騙取利益，是秦君的故伎。此時(shí)秦王嬴政又故伎重演，在這種情況下安陵君派唐雎出使秦國(guó)，與虎狼之秦作針鋒相對(duì)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這篇文章就是這次斗爭(zhēng)的實(shí)錄。三、字音

唐雎（jū）

怫然（fú）

跣（xiǎn）

搶地（qiāng）

韓傀（guī）

休祲（jìn）

縞素（ɡǎo）

色撓（náo）四、朗讀節(jié)奏秦王使人/謂安陵君曰：“寡人/欲以五百里之地/易安陵，安陵君/其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大/易小，甚善；雖然，受地/于先王，愿/終守之，弗敢易！”秦王不說(shuō)。安陵君/因使唐雎/使于秦。

秦王謂唐雎曰：“寡人/以五百里之地/易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且/秦滅韓/亡魏，而/君以五十里之地存者，以君為長(zhǎng)者，故不錯(cuò)意也。今/吾以十倍之地，請(qǐng)廣/于君，而君/逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對(duì)曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王/而守之，雖千里/不敢易也，豈直五百里哉？”

秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦/嘗聞天子之怒乎？”唐雎對(duì)曰：“臣未嘗聞也?！鼻赝踉唬骸疤熳又?，伏尸百萬(wàn)，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞/布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠/徒跣，以頭搶地爾?！碧砌略唬骸按?庸夫之怒也，非/士之怒也。夫/專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉(cāng)鷹擊于殿上。此三子者，皆/布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。

秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之/曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫/韓、魏滅亡，而/安陵以五十里之地/存者，徒以有先生也?！痹~語(yǔ)匯總（一）通假字1.秦王不說(shuō)（“說(shuō)”通“悅”，喜悅，高興）2.故不錯(cuò)意也（“錯(cuò)”通“措”，安放）3.輕寡人與（“與”通“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞）4.倉(cāng)鷹擊于殿上（“倉(cāng)”通“蒼”，青色）（二）古今異義1.以五百里之地易安陵古義：交換；今義：容易。2.大王加惠古義：施予；今義：增加。3.雖然，受地于先王古義：雖然如此；今義：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，常與“但是”連用。4.安陵君因使唐雎使于秦古義：于是；今義：因?yàn)椤?.非若是也古義：這樣，如此；今義：對(duì)，正確。6.豈直五百里哉古義：只，只是；今義：成直線的。7.以頭搶地耳古義：撞；今義：搶奪。8.休祲降于天古義：吉祥；今義：休息。9.長(zhǎng)跪而謝之曰古義：道歉；今義：感謝。10.徒以有先生也古義：僅僅，只是；今義：徒弟。（三）一詞多義1.徒免冠徒跣（裸露）徒以有先生也（僅僅，只是）2.使秦王使人謂安陵君（派遣）安陵君因使唐雎使于秦（出使）3.夫此庸夫之怒也（成年男子）夫?qū)ＶT之刺王僚也（發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義）（四）詞類活用1.請(qǐng)廣于君（形容詞作動(dòng)詞，增廣，擴(kuò)充）2.輕寡人與（形容詞作動(dòng)詞，輕視）3.伏尸百萬(wàn)，流血千里（使動(dòng)用法，使……伏，使……流）4.天下縞素（名詞作動(dòng)詞，穿白色喪服）六、特殊句式：

1.非若是也判斷句

2.此三子者,皆布衣之士也判斷句

3.受地于先王狀語(yǔ)后置

4.請(qǐng)廣于君狀語(yǔ)后置七、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯：①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人!我想要用方圓五百里的土地交換安陵，安陵君可要答應(yīng)我呀!②大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先生，愿終守之，弗敢易!承蒙大王給予恩惠，用（貴國(guó)的）大面積的土地來(lái)?yè)Q（敝國(guó)）小面積的土地，很好；即使如此，但是我是從先王那里接受了封地，愿意始終守護(hù)它，不敢（隨便）交換。雖然：既便如此。③秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦聞天子之怒乎？”唐雎對(duì)曰：“臣未嘗聞也?！鼻赝踉唬骸疤熳又?，伏尸百萬(wàn)，流血千里。”秦王怒氣沖沖地對(duì)唐雎說(shuō)道：“你也曾聽說(shuō)過(guò)天子發(fā)怒的情形嗎？”唐雎回答道：“我還沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)啊?！鼻赝跽f(shuō)道：“天子發(fā)怒，可以使尸體倒下上百萬(wàn)具，鮮血流滿上千里的地方?！雹芴砌略唬骸按笸鯂L聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾?！碧砌抡f(shuō)道：“大王曾聽說(shuō)過(guò)平民百姓發(fā)怒的情形嗎？”秦王說(shuō)道：“老百姓發(fā)怒，也不過(guò)是摘掉帽子，光著腳走路，把頭拼命地往地上撞罷了?！雹莘蝽n、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。那韓國(guó)、魏國(guó)滅亡了，而安陵國(guó)卻憑借五十里的土地存留下來(lái)，只是因?yàn)橛邢壬?⑥安陵君因使唐雎使于秦。

安陵君于是派唐雎出使秦國(guó)。⑦以君為長(zhǎng)者，故不錯(cuò)意也。

把你看作忠厚的長(zhǎng)者，所以不打他的主意。⑧今吾以十倍之地，請(qǐng)廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？如今我拿十倍的土地（來(lái)交換安陵），擴(kuò)大他的領(lǐng)土，然而，安陵君違背我的意見，（這）不是小看我嗎？⑨雖千里不敢易也，豈直五百里哉？即使拿一千里土地，也不敢交換，難道只（換）面積為五百里的（土地）嗎？⑩此三子者，皆布衣之士也，情怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。這三個(gè)人，都是普通老百姓中最有膽識(shí)的人啊。（他們）心里的憤怒還沒(méi)有迸發(fā)出來(lái)，上天就降下征兆。再加上我，將成為四個(gè)人了。⑾若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。如果有能力有膽識(shí)的人（被逼得）一定要發(fā)怒，（那么現(xiàn)在立刻）倒下兩具尸體，五步之內(nèi)淌滿鮮血，天下的人將會(huì)因此而穿上喪服，今天的情況就是樣。⑿秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之曰。秦王變了臉色，直身而跪，向唐雎道歉說(shuō)。八、譯文

秦始皇派人對(duì)安陵君說(shuō)：“我要用方圓五百里的土地交換安陵，安陵君可要答應(yīng)我！”安陵君說(shuō)：“大王結(jié)予恩惠，用大的交換小的，很好；雖然如此，但我從先王那里接受了封地，愿意始終守衛(wèi)它，不敢交換！”秦王不高興。安陵君因此派唐雎出使到秦國(guó)。

秦王對(duì)唐雎說(shuō)：“我用方圓五百里的土地交換安陵，安陵君不聽從我，為什么呢？況且秦國(guó)滅亡韓國(guó)和魏國(guó)，然而安陵君卻憑借方圓五十里的土地幸存下來(lái)，是因?yàn)槲野寻擦昃?dāng)作忠厚老實(shí)的人，所以不加注意?，F(xiàn)在我用十倍的土地，讓安陵君擴(kuò)大領(lǐng)土，但是他違背我的意愿，難道不是輕視我嗎？”唐雎回答說(shuō)：“不，不是這樣的。安陵君從先王那里接受了封地并且保衛(wèi)它，即使是方圓千里的土地也不敢交換，難道僅僅用五百里的土地就能交換嗎？”

秦王氣勢(shì)洶洶的發(fā)怒了，對(duì)唐雎說(shuō)：“您也曾聽說(shuō)過(guò)天子發(fā)怒嗎？”唐雎回答說(shuō)：“我未曾聽說(shuō)過(guò)?！鼻赝跽f(shuō)：“天子發(fā)怒，使百萬(wàn)尸體倒下，使血流千里?！碧砌抡f(shuō)：“大王曾經(jīng)聽說(shuō)過(guò)普通平民發(fā)怒嗎？”秦王說(shuō)：“普通平民發(fā)怒，也不過(guò)是摘掉帽子赤著腳，用頭撞地罷了?！碧砌抡f(shuō)：“這是見識(shí)淺薄的人發(fā)怒，不是有膽識(shí)的人發(fā)怒。從前，專諸刺殺吳王僚的時(shí)候，慧星的光芒沖擊了月亮，聶政刺殺韓傀的時(shí)候，一般白色的云氣穿過(guò)太陽(yáng)；要離刺殺慶忌的時(shí)候，蒼鷹突然撲擊到宮殿上。這三個(gè)人都是出身平民的有膽識(shí)的人，心里的怒氣還沒(méi)發(fā)作，禍福的征兆就從天上降下來(lái)了，現(xiàn)在，專諸、聶政、要離同我一起將要成為四個(gè)人了。如果有志氣的人一定發(fā)怒，就要使兩個(gè)人的尸體倒下，使血只流五步遠(yuǎn)，全國(guó)人民都是要穿孝服，今天就是這樣?！庇谑前纬鰧殑φ玖⑵饋?lái)。

秦王的臉色馬上變軟和了，長(zhǎng)跪著向唐雎道歉說(shuō)：“先生請(qǐng)坐！為什么要這樣呢！我明白了：為什么韓國(guó)、魏國(guó)滅亡，然而安陵卻憑借五十里的土地卻幸存下來(lái)，只是因?yàn)橛邢壬??！?/p>

九、文章結(jié)構(gòu)本文可分三部分：第一部分（第1段），寫唐雎出使秦國(guó)的背景。秦王派人向安陵君提出“以五百里之地易安陵”的要求，這是一個(gè)明顯的騙局，因?yàn)榘擦曛皇且粋€(gè)方圓五十里的附庸小國(guó)。安陵君看出秦王的野心，委婉地加以拒絕，并派唐雎出使秦國(guó)，意在修好。唐雎在吞并和反吞并斗爭(zhēng)的背景下出使秦國(guó)，任務(wù)的艱巨程度可以想見。這一部分是為下面的情節(jié)做鋪墊。第二部分（第2、3段），寫唐雎同秦王進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)。可分兩層：第一層（第2段），寫唐雎堅(jiān)決抵制秦王的騙局，表現(xiàn)出維護(hù)國(guó)土的嚴(yán)正立場(chǎng)。唐雎一到