淺談中國(guó)人的信仰

-z.淺談中國(guó)人的信仰大家好，我叫王鳳妮，第四組演講人。請(qǐng)大家看熒幕，信仰。說(shuō)到信仰，在眾人的認(rèn)知里，TA是一個(gè)大的話題，不管是在時(shí)間上的跨度，還是在思想上的深度。所以在這短暫的時(shí)間里，很難對(duì)TA做出比擬準(zhǔn)確的闡述。是以，我演講的真正主題是淺談中國(guó)人的信仰。首先，【現(xiàn)場(chǎng)小統(tǒng)計(jì)】我們大家來(lái)了解一下‘信仰，TA到底為何物’。信仰1.人類特有的精神心理現(xiàn)象[這就是人與動(dòng)物不同。人是有意識(shí)、有精神的生命存在；而動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，沒(méi)有精神，不可能有對(duì)生命的思考與意識(shí)，因而對(duì)于動(dòng)物信仰問(wèn)題也無(wú)從談起。]2．人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念體系的信奉和遵循[世界觀、人生觀、價(jià)值觀，大家在思修中已經(jīng)有過(guò)深刻了解了。]3.統(tǒng)攝、指導(dǎo)其它一切意識(shí)形式的最高的意識(shí)形式[人的認(rèn)識(shí)、情感、意志、心理活動(dòng)等其他意識(shí)形式都與信仰相聯(lián)系。]這些是比擬有學(xué)術(shù)性的信仰內(nèi)涵，假設(shè)要更易理解，也可從這4點(diǎn)來(lái)看：1.信仰是人的一種心理需要和心理滿足。[人的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的需要。生命需要信仰，這無(wú)論對(duì)誰(shuí)來(lái)講都是一樣的，區(qū)別只在于信仰什么和如何信仰，心理需要是人的信仰產(chǎn)生的心理根底。例如，人們信仰上帝，根本上是人們希望從上帝那獲得恩賜和保護(hù)。]2.信仰是一種終極價(jià)值的追求。[簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，信仰是一種價(jià)值追求，它追求的終極價(jià)值即最高的人生價(jià)值是生活的目標(biāo)和生命的意義。有了確定的信仰，也就有了確定的價(jià)值和明確的人生目標(biāo)。毛澤東曾說(shuō)：“我一旦承受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。〞信仰是對(duì)確定價(jià)值的追求，信仰不同，人生的價(jià)值追求也就不同。馬克思主義信仰追求的最高價(jià)值是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；宗教信仰追求的價(jià)值是神人同一、永恒不朽；對(duì)科學(xué)的信仰，其價(jià)值追求是自然界的秩序與和諧，是科學(xué)本身所顯示出的力量與展現(xiàn)出的壯美。]3.信仰是一種情感的投入與意志的堅(jiān)決。[情感的投入信仰是與人的認(rèn)識(shí)、情感、意志相統(tǒng)一的一種精神活動(dòng)。離開(kāi)了情感，就不可能有真正的信仰，已有的信仰也會(huì)僵死起來(lái)。意志的堅(jiān)決信仰的特點(diǎn)就是堅(jiān)決性，離開(kāi)了意志的支持，信仰也就失去了現(xiàn)實(shí)性。例如，在基督教信仰中，如果一個(gè)人皈依基督教，也就等于與上帝建立聯(lián)系，這被描繪成舊的自我的死亡和新的一生的開(kāi)場(chǎng)。信仰與情感的關(guān)系就是信仰會(huì)培養(yǎng)起情感，并使情感得以升華；同時(shí)，情感又會(huì)促進(jìn)信仰。]4.信仰是一種精神動(dòng)力。[特別是自覺(jué)的、科學(xué)的信仰更是人類實(shí)踐的巨大精神動(dòng)力。信仰和科學(xué)是兩個(gè)不同領(lǐng)域的東西，但同時(shí)兩者又有著一定的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，作為精神動(dòng)力的信仰如果是非理性、非科學(xué)的，也會(huì)對(duì)社會(huì)以及信仰者本身產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。]總而言之，言而總之，信仰是對(duì)生命不朽的精神追求！信仰是人類特有的文化存在，有信仰與無(wú)信仰是一種文化心理狀態(tài)。在開(kāi)場(chǎng)我們現(xiàn)場(chǎng)做的調(diào)查小統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果大家都有看到。這是最近一次在東北師范大學(xué)學(xué)生信仰的問(wèn)卷調(diào)查中數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，在信仰選擇上，有的呈現(xiàn)同一大主題的交融，有的還呈現(xiàn)不同信仰的對(duì)立，有些大學(xué)生聲稱既相信馬克思主義又信仰宗教，有的既相信科學(xué)又信仰上帝，有的既相信真理又信仰金錢(qián)。甚至有少數(shù)學(xué)生拒絕信仰，把它看作是所謂的“自我實(shí)現(xiàn)〞?，F(xiàn)今中國(guó)的大學(xué)生信仰情況已是如此，那整個(gè)中國(guó)人的信仰又是怎樣的情況呢？首先，大家看到的這是鳳凰網(wǎng)的一項(xiàng)調(diào)查，有94.1%的人認(rèn)為我們今天是個(gè)信仰缺失的時(shí)代。大家再來(lái)看另一項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果，該調(diào)查說(shuō)明，我國(guó)“有信仰〞者大約在30％左右，“沒(méi)有信仰〞者到達(dá)58．33％。依據(jù)以上調(diào)查數(shù)據(jù)及其他資料，我們來(lái)看中國(guó)人的信仰的現(xiàn)狀及特點(diǎn)：1.當(dāng)今中國(guó)信仰呈現(xiàn)出明顯的地域性和層次性的差異，一直以來(lái)缺乏統(tǒng)一的全民宗教信仰。統(tǒng)一信仰缺失已經(jīng)是我們當(dāng)今面臨的不可避及的話題。2.一會(huì)兒往佛教寺廟拜佛求簽，一會(huì)兒去道觀請(qǐng)簽，哪里有神就到哪里去拜。一方面說(shuō)明漢人的信仰包容性強(qiáng)，另一方面也說(shuō)明漢人缺乏堅(jiān)決的信仰。什么都信仰，恰恰是什么都不信仰。誰(shuí)管事就求誰(shuí)，誰(shuí)起作用，就給誰(shuí)進(jìn)貢。3.中國(guó)人沒(méi)有固定的單一的崇拜對(duì)象，見(jiàn)山拜山，見(jiàn)水拜水，見(jiàn)廟拜廟是中國(guó)人信仰的現(xiàn)狀，存在的山水皆是可以帶給自己祝福的對(duì)象。中華人民共和國(guó)成立至今缺乏百年，但是，華夏民族存在至今已有五千多年。對(duì)于華夏民族宗教信仰的特點(diǎn)大家來(lái)一起了解。作為華夏民族主體的漢民族沒(méi)有統(tǒng)一的宗教信仰，其宗教信仰的教義是“天人合一〞其特點(diǎn)非常鮮明。第一，漢民族不僅在神祗認(rèn)同上具有隨意性的特點(diǎn)，而且在實(shí)際的宗教活動(dòng)中也表現(xiàn)出散漫的傾向。中國(guó)民眾對(duì)宗教的態(tài)度是兼容并包。比方死了人，請(qǐng)和尚念經(jīng)“超度〞，請(qǐng)道士作法“升仙〞，請(qǐng)風(fēng)水先生選擇墓地，這些儀式是并存的。第二漢民族的宗教信仰具有功利性、契約性的特征。漢民族的宗教信仰則是以現(xiàn)實(shí)功利意識(shí)為主體的。中國(guó)人在承受宗教之初同任何其他方面一樣，追求實(shí)用，認(rèn)為菩薩是世界上獲取利益的源泉。在中國(guó)，神人之間似乎存在*種契約性的東西，神人提供*種幫助，例如保證嬰孩降生、航海平安和生意興隆等，要承受一定的酬謝，而人對(duì)神的乞求通常都伴隨著*種有恩必報(bào)的允諾，報(bào)答的方式有燒紙錢(qián)、皈依，甚至為神建造一座新廟。第三漢民族的宗教行為具有外在化、簡(jiǎn)單化的傾向。世界其他有宗教的民族，無(wú)不把神人關(guān)系看作比人倫關(guān)系更重要，然而在中國(guó)，把神視作一般人，以人與人交往的態(tài)度對(duì)待神。漢民族在觀念上沒(méi)有把宗教置于支配萬(wàn)物的位置上，其宗教行為也因而表現(xiàn)出灑脫不恭的特點(diǎn)，用一種外在化、簡(jiǎn)單化的方式表示對(duì)神的虔敬?！皩幙尚牌溆?，不可信其無(wú)〞、“晨昏三叩首，早晚一炷香〞是其最典型的寫(xiě)照。了解了中國(guó)信仰的現(xiàn)狀之后，那是何原因造成中國(guó)信仰的現(xiàn)狀？歷史與文化原因在長(zhǎng)達(dá)五千多年的歷史開(kāi)展中，漢民族沒(méi)有形成統(tǒng)一和強(qiáng)大的信仰或者宗教信仰，這與皇權(quán)專制和諸子百家尤其儒家文化傳統(tǒng)有著一定的關(guān)系。社會(huì)原因我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，再則現(xiàn)如今我國(guó)還處在大開(kāi)展時(shí)期，一方面，我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不僅受到新時(shí)代的價(jià)值觀念的沖擊，而且還面臨著不同文化價(jià)值觀的碰撞與侵蝕；另一方面，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低谷成為其政治緣由。教育原因改革開(kāi)放前，我們的信仰教育，在內(nèi)容上過(guò)于單一化，根本上只強(qiáng)調(diào)政治信仰的教育。改革開(kāi)放后，按照鄧小平理論，物質(zhì)與精神文明“兩手抓、兩手硬〞。但實(shí)際工作中“一手軟’’的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，使其留下嚴(yán)重的社會(huì)后果，人民群眾對(duì)此強(qiáng)烈不滿。中國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的信仰是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的國(guó)情比擬復(fù)雜，長(zhǎng)達(dá)5000年的文明，56個(gè)民族組成的大家庭，明顯分化的社會(huì)階層。中國(guó)的復(fù)雜現(xiàn)狀決定著中國(guó)無(wú)法形成統(tǒng)一和固定具有權(quán)威性的宗教?，F(xiàn)如今面對(duì)信仰的全民缺失，我們?cè)撊绾胃纳七@個(gè)現(xiàn)狀？我根據(jù)多方資料參考及個(gè)人見(jiàn)解，對(duì)此提出四方面的改善舉措。(一)批判精神的養(yǎng)成如何在信仰追求的路上確立崇高的信仰，批判精神的養(yǎng)成是其必要環(huán)節(jié)。1、具備疑心精神。疑心和信仰作為人的兩種生存狀態(tài)，二者常常是相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。適度疑心是信仰升華的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)。2、堅(jiān)持科學(xué)精神。只有具備了科學(xué)的疑心精神、批判精神和批判能力，人才能對(duì)客觀世界有自己的認(rèn)識(shí)、理解。因而我們說(shuō)，崇高信仰必須建立在科學(xué)的精神根底上。3、確立批判精神。有疑心沒(méi)有批判，崇高信仰的構(gòu)建還是虎頭蛇尾。批判精神表達(dá)著人的精神信仰的上下。(二)公平正義的規(guī)制1、公平正義為崇高信仰的建構(gòu)提供著良好的外部環(huán)境。只有做到了社會(huì)的公平正義，矛盾和沖突才不易產(chǎn)生，社會(huì)的和諧才有了根底，有了條件。為人的全面開(kāi)展奠定了社會(huì)根底，也為崇高信仰的建構(gòu)提供了良好的環(huán)境。2、公平正義有利于人生崇高信仰的生成與提升。公平正義對(duì)于一個(gè)社會(huì)是至關(guān)重要的，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值"。3、公平正義是崇高信仰建構(gòu)的核心內(nèi)容之一。信仰是一種追求，是一種對(duì)幸福的向往與追求，當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界中尋找不到幸福時(shí)，人們就會(huì)到虛的世界中去尋找，更多的是到宗教中去尋找自身的幸福實(shí)現(xiàn)。就如，在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的事情，人們經(jīng)常會(huì)或向神靈祈禱或向上帝禱告。但不管到現(xiàn)實(shí)中，還是到虛靈中，其中的追求都隱含著公平正義的企求。所以，社會(huì)主義和諧社會(huì)建立應(yīng)該注重公平正義環(huán)境的建立。(三)生活方式的變革個(gè)體有怎樣的生活方式，他們也就有怎樣的生活信仰〔佛教禁殺生，回族伊斯蘭教不吃豬肉〕。生活方式與人生信仰具有一致性，生活方式是人生信仰的外在展示，人生信仰內(nèi)涵于人的生活方式之中。人的生活方式是長(zhǎng)期生活積淀而成的，在一定時(shí)期具有穩(wěn)定性。1、生活方式對(duì)人生崇高信仰建構(gòu)具有無(wú)意識(shí)性。生活方式，特別是日常生活方式，它對(duì)人的影響最大而又最不受人注意。尤其是對(duì)精神的影響，比方，家庭生活、風(fēng)俗習(xí)慣、消費(fèi)生活和休閑娛樂(lè)等，對(duì)人的影響可以說(shuō)是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲〞。2、生活方式對(duì)人生崇高信仰構(gòu)建具有直接性。人總是生活在一定的世界中，并承受世界的改造。生活方式對(duì)人的生存開(kāi)展以及理論意識(shí)的形成具有直接性影響。3、生活方式對(duì)人生崇高信仰建構(gòu)具有持久性。馬克思曾認(rèn)為，改變一種傳統(tǒng)習(xí)慣，往往比推翻幾個(gè)政權(quán)還難。所謂的傳統(tǒng)習(xí)慣，都屬于生活方式。人的日常生活對(duì)人的開(kāi)展影響最大、時(shí)間最長(zhǎng)和意義最為深遠(yuǎn)，因?yàn)樯钕M(fèi)是日常的，每時(shí)每刻都在發(fā)生，天天常有、常見(jiàn)、常聞、常做的事情。(四)先進(jìn)文化的建立“人是文化的存在〞，一個(gè)社會(huì)文化的開(kāi)展在很大程度上影響著生活于其中的人的信仰的建構(gòu)。為此：1、應(yīng)堅(jiān)持“以人為本〞的社會(huì)主義先進(jìn)文化建立的價(jià)值取向。人的信仰構(gòu)成文化的內(nèi)在靈魂和真正精神。信仰為文化規(guī)定了追求目標(biāo)和方向，文化功能的發(fā)揮也必須以人的信仰價(jià)值實(shí)現(xiàn)為自己的最高目標(biāo)趨向。2積極開(kāi)展各種豐富有益的文化活動(dòng)。例如，